Generelle karakteristika ved karma

Videnskab, karma og sindet

• Videnskab og karma
• Karma er ikke gengældelse
• Alt kommer fra sindet
• Tænker på de generelle aspekter af karma
  • Karma er bestemt
  • Resultaterne af en handling stiger

LR 030: Karma 01 (downloade)

Generelle aspekter af karma

• Hvis en handling ikke udføres, vil man ikke møde dens resultater
• Handlinger går ikke til spilde uden at give et resultat
• Karma er ikke lineær

LR 030: Karma 02 (downloade)

Spørgsmål og svar

• kollektive karma og individuel karma
• Fate
• Typer af negative handlinger
• oprensning

LR 030: Karma 03 (downloade)

Når vi ser på vores dyrebare mulighed, ser hvor sjælden den er, og hvor meget vi kan gøre med den, men at den ikke varer evigt, så bliver vi lidt bekymrede over, hvad der skal ske, hvis vi fortsætter med vores samme gamle. galskab. Vi begynder at lede efter nogle guider til at vise os en positiv retning i livet. Her vender vi os til Buddha, Dharma og Sangha til vejledning, til tilflugt. Den første undervisning, de giver os, er undervisningen om 'karma', eller funktion af årsag og virkning. Det er faktisk på dette tidspunkt, at vores Dharma praksis virkelig begynder. Det er med andre ord med iagttagelse af årsag og virkning, at vi begynder at praktisere. Årsag og virkning gennemsyrer alt, hvad vi gør; det gennemsyrer alle vores daglige aktiviteter.

Videnskab og karma

Videnskaben undersøger årsag og virkning på en fysisk slette. Man blander visse kemikalier sammen, og det giver et bestemt resultat, eller man ser på bestemte stjerner på himlen og forsøger at spore deres årsager tilbage. 'Karma' taler om kausalitet på et mentalt plan, og'karma' henviser til handlinger. Karma refererer til de ting, vi siger, gør, tænker og føler, og karma skaber aftryk på vores mindstreams, som så bringer resultaterne i forhold til, hvad vi oplever senere.

Med videnskab kan du se, eller du kan prøve at se kausalitet. Men vi kan ikke se elektroner og protoner, og vi kan ikke se individuelle molekyler af ting, men vi tror stadig på, hvordan de fungerer. Nå, med karma, vi kan ofte se, hvad vi gør, vi kan høre, hvad vi siger, og vi genkender, hvad vi tænker og føler. Vi kan dog ikke se de aftryk, der er efterladt i vores tankestrøm. De er ikke lavet af atomare ting. Vi kan ikke måle dem. Selv hvis de var, som jeg sagde, ville man ikke kunne se individuelle atomer. Det, jeg kommer til, er, at bare fordi vi ikke kan se noget, skal vi ikke sige, at det ikke eksisterer. Vi kan ikke se atomer, men vi ved, at de eksisterer. Karmiske aftryk efterladt i vores sind fra vores handlinger eksisterer lige så godt, selvom vi ikke kan se dem.

En af mine lærere sagde, at vi ikke skulle være som nomader, der ikke tror på flyvemaskiner, blot fordi de ikke har set dem. Der er mennesker, der siger "Jeg har ikke set det, derfor tror jeg ikke på det!" Det gør de med hensyn til fly; i form af mennesker, der lander på månen. Vi ser på det og siger: "Det er dumt!" og alligevel med andre ting, som vi ikke har været i stand til at se med vores øjne, er vi fuldstændig overbeviste om, at de ikke eksisterer. Ser du, vi er ikke helt konsekvente i vores måde at skelne mellem 'eksisterende' og 'ikke-eksisterende' her. Det, jeg kommer til, er, at vi skal have et åbent sind for at erkende, hvordan kausalitet virker på den mentale flade. Det er ikke noget, der er atomare, som kan måles med mikroskoper eller teleskoper eller andre måleinstrumenter.

Karma er ikke gengældelse

Det er meget vigtigt, når vi taler om karma, for at forstå, at det er helt anderledes end den jødisk-kristne tanke om gengældelse. Jeg har fundet ud af, at dette er en meget almindelig misforståelse. Vi lytter måske til belæringer om karma men vi hører dem gennem kristne ører, og vi bliver helt forvirrede. Vi hører ikke hvad Buddha sagde, vi hører, hvad vi fik at vide, da vi var fem år i søndagsskolen. Det er vigtigt, når vi lytter til dette, at prøve at lytte med en frisk holdning. Det er derfor, jeg starter med at sige, at vores handlinger, der bringer resultater, ikke har noget at gøre med belønning og straf. Der er ingen idé om belønning og straf i buddhismen. At have et system med belønning og straf forudsætter, at der er nogen der styrer universet og bestemmer, hvem der får belønningen, og hvem der får straffen. Dette er ikke tilfældet i buddhismen.

Ifølge buddhismen er der ingen, der styrer universet, ingen trækker i dukkestrengene. Ingen sender dig her eller der. Vores liv er fuldstændig skabt af vores eget sinds kraft. Ingen uddeler belønninger og straffe. Når vi skaber en årsag, bringer den naturligvis et resultat, der svarer til den kausale energi. Vi har alle haft travlt med at plante blomster i foråret. Når blomsterne vokser, er de resultatet af de frø, du har plantet, men de er ikke frøens straf, og de er ikke frøens belønning. De er kun resultaterne af frøene.

Dette er vigtigt at forstå, fordi når vi begynder at skelne mellem forskellige slags handlinger og de forskellige slags resultater, de giver, er det fristende at tænke "Åh... Nogen gjorde en destruktiv handling. De bliver straffet, fordi de er et dårligt menneske." Det er helt ude af boldgaden fra buddhistisk teori!

Først og fremmest kan vores handlinger i buddhismen være skadelige, men det betyder ikke, at vi er dårlige mennesker. Der er forskel på handlingen og den person, der udfører handlingen. Alle mennesker har Buddha potentiale, men deres sind kan blive overvældet af affald, så de handler på en skadelig måde. Det betyder ikke, at de er skadelige, onde, dårlige, syndige mennesker. Dette er en stor forskel. For det andet, bare fordi nogen begik en fejl, betyder det ikke, at de bliver straffet. Det er bare, at hvis du planter et bestemt frø, bringer det en bestemt slags blomst eller frugt eller grøntsag. Det er ikke en belønning og ikke en straf.

Jeg har prøvet at tale om karma til jødiske grupper. Det er meget svært at tale om karma til Holocaust-overlevende. De går fuldstændig bananas, og hører det gennem jødisk-kristne ører. Karma har intet at gøre med at fortjene lidelse. Der er ingen sådan idé overhovedet i buddhismen.

Alt kommer fra sindet

I buddhismen taler vi om, hvordan alt kommer fra sindet. Husk sind betyder ikke hjerne; det betyder ikke intellekt. Sind refererer til alle vores bevidste processer - vores følelser, vores opfattelser. Der er flere betydninger, når vi siger, at alt kommer fra sindet. En af betydningerne er især, at kilden til vores oplevelser i livet er vores egen bevidsthed, i den forstand, at hvis jeg oplever lykke, kommer den fra mine egne handlinger. Mine handlinger er motiveret af mit sind. Hvis jeg oplever smerte, kommer det også primært, men ikke udelukkende, fra mine egne handlinger. Endnu en gang kommer kilden til mine handlinger ned til min motivation, min bevidsthed. Dette er en af ​​betydningerne, når vi omtaler sindet som kilden til alting. Der er ingen udenfor at bebrejde eller anklage. Vi kan ikke bebrejde eller prise Gud, for ifølge buddhismen er der ingen, der styrer universet.

Buddha ikke opfandt kausalitet. Kausalitet er blot den naturlige funktion af den måde, tingene eksisterer på. Buddha blot beskrevet hvordan det fungerer. Dette er igen vigtigt at forstå. Buddha opfandt ikke positive og negative handlinger. Buddha sagde ikke: "Dette er en negativ handling, fordi jeg sagde det. Hvis du ikke gør, hvad jeg siger, havde du det!” Buddha bare beskrevet tingene på samme måde, som en læge beskriver: "Du er syg, fordi der er sådan en virus." Lægen skabte ikke virussen. Lægen skabte ikke forbindelsen mellem virussen og sygdommen. Lægen beskriver det bare. Når du kender beskrivelsen, kan du prøve at undgå den slags virus. Du ønsker ikke at få den slags sygdom igen. Der er ikke al denne tunge værdidom knyttet til Buddha's forestilling om kausalitet. Vi skal bruge lidt tid på at tænke over dette.

Nu, hvis du har din Lamrim skitsere, se på det. Du vil se, at der er tre store underafdelinger af emnet karma:

1. Tænker på de generelle aspekter af karma
2. Tænker på de specifikke aspekter af karma
3. Efter at have overvejet årsag og virkning, hvordan man engagerer sig i positive handlinger og undgår de destruktive.

Tænker på de generelle aspekter af karma

Vi vil først tale om den faktiske måde at overveje de generelle aspekter af karma. Der er fire generelle aspekter.

1. 1. Karma er bestemt

Det første generelle aspekt er, at 'karma er bestemt'. Hvad dette betyder er, at hvis nogen oplever lykke, er det bestemt, at det kom fra en konstruktiv handling. Hvis de oplever smerte, er det bestemt, at det kom fra en destruktiv handling. Det er aldrig sådan, at du oplever smerte som et karmisk resultat af at handle konstruktivt. Med andre ord, det, vi kommer frem til her, er, at der er en meget bestemt sammenhæng mellem årsagen og resultatet. Hvis du planter blommer, får du blommer. Planter du ferskner, får du ferskner. Man kan ikke plante blommer og få ferskner. Og ferskner kommer ikke fra chilifrø. Der er en klar sammenhæng i årsag og virkning her. Med hensyn til karma, dette er også tilfældet.

Dette er virkelig ret dybtgående. Når vi er glade, er det nyttigt at sidde og tænke: "Åh, det kommer fra mine egne konstruktive handlinger. Det er hovedårsagen. Der er samarbejdsforhold (Jeg har lige vundet et lotteri), men hovedårsagen er karma. Det samarbejdsforhold er disse søde mennesker, der giver mig pengene og selvfølgelig min dyrebare lottokupon. Men der er en klar sammenhæng mellem lykken og hovedårsagen (den karma), hvilket er en handling, som jeg gjorde tidligere.

På samme måde, hver gang vi oplever smerte, er det nyttigt at forstå, at det kommer fra vores egne skadelige handlinger. Andre mennesker kan være samarbejdsforhold, de kan råbe eller skrige eller tæve os, men den egentlige hovedårsag til at være i den situation til at starte med kommer fra vores egen handling. Der er intet udenfor at bebrejde eller rose. Dette er ret dybtgående. Når vi forstår dette, giver det os en enorm følelse af at kunne gøre noget ved vores situation. I stedet for at være prisgivet nogen eller noget, eller blot at tilskrive det 'natur', som vi ikke har kontrol over, kommer vi til at indse, at kilden til vores egen oplevelse af lykke og smerte er vores eget sind. Vi indser, at vi kan gøre noget ved det – skabe positive årsager, opgive de skadelige og rense de skadelige. Der er en enorm fornemmelse af empowerment der kommer af forståelse karma på denne måde.

Fordi Buddha havde clairvoyant magt, var han i stand til at se, hvilken slags årsager der fremkalder hvilke virkninger. Hver gang følende væsener oplever smerte, var han i stand til at se, hvilke handlinger der forårsagede dem, og disse handlinger kaldes 'destruktive' handlinger. Når andre oplever lykke, var han i stand til at se, hvilke handlinger der forårsagede dem, og disse handlinger kaldes 'positive' eller 'konstruktive' handlinger. Opdelingen i konstruktive, destruktive og neutrale handlinger opstod i forhold til den slags resultater, de bringer. Det var det, jeg mente tidligere, da jeg sagde det Buddha sagde ikke: "Dette er en negativ handling, fordi jeg sagde det." Han beskrev kun, hvad der faktisk skete.

1. 1. Resultaterne af en handling stiger

Den anden kvalitet af karma er, at resultaterne af handlinger stiger. Resultaterne kan udvides. Karma, igen, betyder bevidst handling, ting som vi siger, gør, tænker og føler. Vi gør måske en lille handling, men resultatet af det kan være ret stort, på samme måde som du planter et lille æblefrø, og du får et helt æbletræ. Mange resultater kommer fra én simpel årsag. Dette er vigtigt at huske, fordi vi nogle gange siger: "Nå, det er kun en lille hvid løgn. Det vil ikke skade noget." Vi rationaliserer og kommer med undskyldninger. Hvis vi forstår karma, vil vi forstå, at en lille hvid løgn kan efterlade et lille aftryk, men det aftryk kan få næring. Det kan stige. Det kan udvide og give mange resultater.

Eller nogle gange siger vi måske: "Åh, jeg kan kun sidde og meditere i fem minutter. Åh jeg er så elendig!” Her er det igen vigtigt at huske, at fem minutter er en lille årsag, men det kan give et meget, meget stort resultat på grund af den udvidelige karakter af karma. Pointen er, at vi så vidt muligt ønsker at afstå selv fra små destruktive handlinger. Så meget som muligt ønsker vi at lægge vores energi i selv små konstruktive, på grund af en handlings ekspanderende karakter.

1. 1. Hvis en handling ikke udføres, vil man ikke møde dens resultater

Den tredje kvalitet er, at hvis årsagen ikke er blevet skabt, vil resultatet ikke opleves. Hvis du ikke planter frøene, får du ingen blomster. Frøene er der ikke, du får heller ikke noget ukrudt. Du hører for eksempel om en freak-ulykke, et flystyrt eller et togulykke. Nogle mennesker bliver dræbt, mens andre ikke gør det. Hvorfor er det sådan? Nå, nogle har skabt årsagen, lad os sige, at blive såret, og nogle har faktisk skabt årsagen til at blive dræbt. Hvis du ikke skaber årsagen, får du ikke resultatet. Eller folk laver måske meget lignende slags virksomheder, og nogle vil have succes, og nogle vil ikke have succes. Igen har dette at gøre med karma—nogle mennesker har skabt årsagen til, at deres virksomhed bliver succesfuld; andre mennesker har ikke.

Også i vores praksis, hvis vi ikke skaber årsagen til at have erkendelser og indsigter, vil vi ikke få dem. Det er ikke nok bare at bede, "Buddha vær venlig at tænke på det, og gør mig tanker om det,” for hvis vi ikke skaber årsagerne, får vi ikke resultaterne.

Jeg plejede at drille folk i Singapore. Mange af dem (dem, der ikke ved ret meget om buddhisme) går til templerne og beder om at vinde i lotteriet. Dette er en stor ting i Singapore. "Må jeg vinde et lotteri. Må min søn og datter få et godt job og give mig penge. Må familien være velhavende." De beder så meget, men når nogen kommer og beder om en donation til en velgørenhedsorganisation, er deres svar "Nej. Vi vil have pengene til vores familie.” Dette er et godt eksempel på, at hvis du ikke skaber årsagen, får du ikke resultatet. Den karmiske årsag til at være velhavende er at være generøs. Hvis du ikke er generøs, så er alle disse bønner om at være velhavende som at tale med det ydre rum, fordi hovedårsagen ikke er der til at begynde med.

Hvis vi vil have erkendelser, må vi lægge noget energi i at skabe årsagen til det. Jeg tror, ​​vi vil forsøge at være så konsekvente, som vi kan, med at skabe årsagerne til forståelse, fremskridt og forbedring i vores sind, men vi bør ikke blive utålmodige efter de resultater, der kommer. Hvis årsagerne skabes, vil resultaterne komme. Når du planter frøene i jorden, og du tilføjer vand og gødning, og der er rigeligt med solskin, ved du, at frøene kommer til at vokse. Du behøver ikke at stå over dem og sige "Kom så ... vokse!" eller "Hvorfor vokser du ikke?" eller "Jeg plantede dig for en hel uge siden [latter], hvor er du nu?" Vi ved, at hvis vi lægger alle årsagerne der, vil blomsterne komme.

Tilsvarende med vores praksis. Hvis vi er tilfredse med at skabe årsagerne, at forsøge at undgå de negative handlinger, at udarbejde en venlig og blid motivation, at prøve at tage os af andre så meget som vi kan, så vil den slags handlinger automatisk give resultater. Vi behøver ikke at blive utålmodige, "Hvorfor er jeg ikke en Buddha endnu?!" Bare skab årsagen. Resultatet kommer, når alle årsagerne er samlet.

1. 1. Handlinger går ikke til spilde uden at give et resultat

Den sidste af de generelle kvaliteter ved karma er, at de handlinger, vi gør, efterlader aftryk i vores sind, og disse aftryk går ikke tabt. Vi kan gøre visse handlinger, men resultaterne kommer måske ikke med det samme. Det kan tage noget tid, før resultaterne kommer, men de vil helt sikkert komme. Der er mange ting, vi gør i vores liv, som vi ved ikke vil give resultater i mange år, men vi gør dem alligevel. Vi ved, at resultatet i sidste ende vil komme. Du laver måske en form for investering, men du opkræver ikke renterne før om tredive år. Men resultatet kommer. Det vil ikke gå tabt, medmindre økonomien går rigtig dårligt. På et materielt plan kan tingene stadig være meget usikre, men karma er aldrig usikker [latter]. Med andre ord, hvis handlingerne er oprettet karma vil aldrig gå til spilde. Handlingen bringer til sidst frugt. Dette er vigtigt at huske.

Det betyder dog ikke det karma er støbt i beton. Der er stor fleksibilitet i karma. Lad os sige, at du stjæler noget. Det vil give et skadeligt resultat et stykke tid i fremtiden, medmindre vi renser det. Et frø vil i sidste ende bære frugt, medmindre du fjerner vandet eller gødningen, eller brænder frøet eller tager det op af jorden. Du kan med andre ord blande dig på en eller anden måde.

På samme måde kan vi forstyrre de karmiske aftryk på vores tankestrøm. Det er her processen med oprensning kommer op. Vi lærte praktiseringen af ​​bekendelse til de XNUMX Buddhaer. At gøre dette er som at tage vandet og gødningen væk, så vores negative karmiske aftryk ikke modnes så godt. De kommer til at modnes senere, eller når de modnes, modnes de ikke så stærkt, eller de holder ikke særlig længe. Med andre ord griber vi ind i modningsprocessen af ​​det. Efterhånden som vi renser mere og mere, og som vi begynder at forstå tomhed, vil vi faktisk være i stand til at brænde de karmiske frø, så de ikke kan bære frugt. Til sidst vil vi være i stand til at trække dem helt ud og fjerne dem. Dette er den reelle værdi af oprensning. Det hjælper med at stoppe modningen, så vi ikke får den slags resultater, som vi ikke ønsker.

På samme måde kan vores konstruktive handlinger blive forstyrret. Vi kan være meget venlige og gå ud af vores måde at handle konstruktivt. Disse aftryk er i vores sind, og vi kan endda dedikere dem. Men hvis vi så …

[Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

…det er som at tage vandet og gødningen fra vores konstruktive handlinger, så de ikke kan modnes. Vrede , forkerte synspunkter også gøre dette. Når vi genererer meget stædige forkerte synspunkter, vi forstyrrer modningen af ​​vores positive karma. Derfor er det vigtigt ikke kun at lægge kræfter i at handle konstruktivt og dedikere det, så det går i den retning, vi ønsker, men også at undgå vrede , forkerte synspunkter. Disse negative holdninger er i modstrid med den indsats, vi har ydet.

Karma er ikke lineær

Karma som vi taler om det, lyder det måske meget lineært på nogle måder. Du gør dette, og du får dette; du gør det, og du får det. Men egentlig er der en utrolig stor fleksibilitet indeni karma gør det ikke skæbnebestemt og forudbestemt. Vi kan handle destruktivt. Dette efterlader et aftryk på sindet, som kan bringe genfødsel som en ko, eller et æsel, eller en hest, eller en frø, eller en due eller andre - der er en hel variation der. Det er ikke støbt i beton. Det er ikke "Du træder på en orm med vilje, derfor vil du blive genfødt som en orm - denne særlige slags orm!"

For at et frø kan modnes, skal du have hovedårsagen - frøet, og du skal have samarbejdsforhold som påvirker, hvordan frøet vokser. Giver du masser af vand, gødning og solskin, vokser det enormt. Hvis du bruger en bestemt slags gødning, kan den vokse på én måde. Med en anden slags gødning kan den vokse på en anden måde. Eller det kan vokse en lille smule og så stivner ud. Der er masser af fleksibilitet. Du har styrken i frøet, men du kan ikke forudsige præcis, hvor store æblerne bliver, for det afhænger også af en masse andre faktorer: samarbejdsforhold.

På samme måde har de karmiske frø i vores tankestrøm en vis styrke, en bestemt energi, der producerer en bestemt slags resultat. Men præcist hvad det resultat er, og hvordan det virker, vil blive påvirket af mange andre faktorer. Tingene er ikke forudbestemt; de er ikke skæbne til at ske. Vi kan ikke kontrollere resultaterne. I henhold til de situationer, vi sætter os selv i, tilskynder vi enten modning af vores konstruktive eller destruktive karma. Hvis vi sætter os selv i situationer, hvor vi er omkring mange mennesker, som virkelig ikke har meget etisk forankring eller ikke er særlig ansvarlige og er hensynsløse, sætter vi scenen for vores eget negative karma at modne. Hvis vi sætter os selv i andre situationer, sætter vi scenen for vores positive karma at modne.

Det betyder ikke nødvendigvis, at hvis du går på et bestemt miljø, så er det helt sikkert negativt karma kommer til at modnes, og hvis du går på en anden, er det helt sikkert positivt karma vil modne. Det betyder det ikke. Men det betyder, at der er andre betingelser det arbejde, der kommer til at påvirke, hvordan tingene modnes, hvornår de modnes, og hvor store eller små resultaterne bliver.

Selvom tingene ikke er skæbnebestemte og forudbestemte, kan vi ikke gå ud over kausalitetens rammer. Det er ikke helt så fast og stift, men på den anden side sker tingene ikke tilfældigt uden grund overhovedet. Selv på et videnskabeligt plan sker intet tilfældigt; ting har alle årsager. Også hvad angår vores liv, hvad der sker med os, hvem vi er, den situation vi er født i, hvad vi oplever – de sker ikke kun fra en klar blå himmel. Det sker ikke bare tilfældigt. Hvis der ikke var nogen årsag og virkning, og der kun var tilfældigheder, så kunne du plante tusindfrydfrø og dyrke majs. Hvis du planter tusindfryd, er det kun en tilfældighed, hvad du får. Det giver ikke meget mening. Ting er ikke uden for rammerne af årsag og virkning. Til gengæld er den ikke så stiv, at tingene fikseres og støbes i beton.

Spørgsmål og svar

Inden jeg går videre, lad os se, om der er nogle spørgsmål indtil videre.

målgruppe: Hvad med ting, der sker, der påvirker en hel gruppe mennesker - hvordan hænger det sammen med karma?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC):Der er det, vi kalder kollektivt karma og individuel karma. Kollektive karma er en handling, som vi laver sammen med en gruppe mennesker. Og fordi vi har gjort det sammen med en gruppe mennesker, oplever vi resultatet som en gruppe. For eksempel sidder vi her alle sammen som en gruppe. Dette er et resultat af en eller anden form for karmisk handling, som vi gjorde sammen i fortiden, som åbenlyst var noget positivt, konstruktivt, dydigt, fordi vi befinder os i gode omstændigheder, hvor vi har evnen til at lytte til læren igen.

Men inden for det, oplever hver af os, der sidder her, noget lidt anderledes. Dette er vores individ karma. Det, vi gør nu, er et resultat af noget, vi gjorde sammen i fortiden, men det er også et resultat af individuelle ting, vi gjorde tidligere. Vi oplever hver især noget lidt forskelligt. Nogen kan have ondt i maven. Nogen kan blive opmuntret til at høre læren. En anden er måske virkelig rastløs. Det er en individuel ting.

Fra synspunktet om at skabe en sag, er vi samlet her til et konstruktivt formål, og dette vil skabe et kollektiv karma for at vi kan opleve en lignende situation igen i fremtiden. Derudover skaber vi også vores individ karma. Folk tænker forskellige ting, vi handler på forskellige måder, og det vil give individuelle resultater, som vi hver især vil opleve som individer.

Vi oplever ting sammen som en gruppe, fordi vi har skabt sagen sammen som en gruppe. Derfor er det vigtigt at være forsigtig med, hvilke grupper vi placerer os i. Hvis vi er i en bestemt gruppe uden noget valg, bør vi beslutte, om vi er enige i den gruppes formål eller ej. For eksempel bliver du indkaldt til hæren, eller nogen kommer hjem til dig og får dig til at gå til hæren. Du har ikke noget valg. Du har ikke noget valg om, hvorvidt du skal i hæren, men du har et valg om, hvorvidt du er enig i formålet med det eller ej. Hvis du går ind og siger: "Ja, ja, rah rah, jeg vil dræbe fjenden!" det skaber den slags aftryk på sindet. Hvis vi er i hæren, men vi siger, "Jeg vil ikke være her! Jeg vil ikke slå nogen ihjel,” så får man ikke det kollektiv karma fra at være i den gruppe mennesker, der er designet til det specifikke formål.

Du tog racisme op. Det gælder lige så meget for folkedrab eller andre ting. Lad os sige, at du er i en koncentrationslejr, det være sig i Auschwitz eller dem, vi lavede i Arizona under Anden Verdenskrig. Du er der sammen med de andre på grund af et kollektiv karma. I oplever resultatet sammen som en gruppe af at have skabt sagen sammen som en gruppe.

Nu kan det være, at de mennesker, der er ofrene i dette liv, var forevigerne af skaden i et tidligere liv. I forbindelse med Mellemøsten kunne palæstinenserne have været jøder før, og jøderne kunne have været tyskere før. Eller overvej, at de sorte i Amerika kunne have været hvide slaveejere før, eller at de hvide kunne have været sorte før. Når du tænker på disse, er det dumt at holde fast i vores identitet selv som grupper. Grupper skifter også.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det du siger er, at din egen tænkning i forhold til gruppen kommer til at bestemme hvad karma du skaber. Det er meget rigtigt. Hvis du er enig i gruppens formål, får du karma af de handlinger, som gruppen udfører i henhold til sit formål. Hvis amerikanerne går i krig, og du siger: "Ra Ra America, jeg er helt for amerikanerne!" og du glæder dig over alle de mennesker, som amerikanerne dræbte, du får det karma der er relateret til drab. Du glæder dig over de handlinger, der opfylder formålet med denne gruppe.

Hvis du i dit sind er meget klar, "Jeg er ikke enig i at tage andre liv. Jeg er slet ikke til det her,” så får du det ikke karma af de mennesker, der dræber, selvom du måske har et amerikansk pas. Faktisk får du sikkert meget godt karma på grund af at tage et ikke-voldeligt standpunkt og være meget modstander af drab.

Der er et par ting at være opmærksom på her. Det første er, at når vi er i grupper, at være opmærksomme på, om vi er enige i gruppens formål eller ej. Også at være opmærksom på, hvordan vi glæder os. Vi akkumulerer også karma fra de ting, vi glæder os over. Hvis du læser aviserne og siger: "WOW! Så og så fik han bare hans ry fuldstændig smadret. Jeg er så glad for, at denne idiot fik det!” [latter] Selvom du ikke gjorde det, skabte du karma at ødelægge en andens levebrød. Hvis vi glæder os over andre menneskers negative handlinger, skaber vi den karma det svarer til at gøre det. Vi skal passe på, hvad vi glæder os over.

På en mere positiv måde dannes en Dharma-gruppe med det formål at opnå oplysning til gavn for følende væsener. Når vi er her og laver noget sammen, igen på grund af kollektivt karma, vi deler i hinandens positive potentiale. På samme måde som soldaterne alle har del i hinandens negative karma, deler vi i hinandens positive karma. Vi er enige i gruppens formål. Hvis vi ser andre mennesker udføre konstruktive handlinger, selvom vi ikke har gjort dem eller ikke kan gøre dem, hvis vi glæder os og har en følelse af lykke og glæde, så skaber vi en masse positivt potentiale blot ved at glæde os over det.

målgruppe: Hvad er skæbnen? Hvordan er det anderledes
fra det vi taler om her karma?

VTC: Skæbne … det er en hård ting. Jeg forestiller mig, at det er en af ​​de ting, som alle, du spørger, vil have en anden definition af. Nogle mennesker ser måske skæbnen som noget, der kommer udefra. Det er skæbnesvangert. Det er Guds vilje, eller det er forudplanlagt. Her med karma, vi taler ikke om noget, der er udenfor; vi taler om, at vores egne handlinger bringer resultaterne. Skæbnen har også implikationen af ​​noget fast og stift, hvor der ikke er nogen mildhed, der er ingen måde at komme udenom. Hvorimod med karma og dets resultater, der er måder at påvirke det på. Som jeg sagde, kan du rense negative karma. Også modningen af ​​positiv karma kan forstyrres af vrede , forkerte synspunkter. Det er ikke så fast og stift. Måske er det to måder, hvorpå de er forskellige.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Hvor fast er vores negative handlinger? Ser du, vi taler igen om meget fine punkter her. Kun den Buddha vil være i stand til at besvare dette spørgsmål, så min undskyldning er uvidenhed [latter]. Men det, jeg kan fortælle dig, er, at nogle ting kan være påvirket af kulturen, og nogle ting kan ikke være det. Du gav eksemplet med dyreofring. Fra et buddhistisk synspunkt ville det være noget, hvor motivationen var uvidenhed, ikke at forstå, at det at tage liv er skadeligt og forårsager smerte for andre. Folk har måske troet, at det, de laver, var godt. Men på grund af den uvidenhed, der er involveret i det, skaber de stadig negativ handling, på samme måde som du vil dø, hvis du forveksler gift med ahornsirup og drikker den.

Handlinger som drab er, hvad de kalder naturligt skadelige handlinger. Der er med andre ord noget ved at tage livet af andre, som gør det meget svært for noget godt at komme ud af det. Der er andre handlinger, der kaldes erklærede forbud. Det er handlinger, der ikke er naturligt negative. De er negative, fordi Buddha siges at undgå dem. For eksempel på de dage, hvor du tager de otte forskrifter, så bliver sang, dans og spille musik erklærede forbud. De er ikke naturligt negative - der er intet ondt i at synge, danse og spille musik, men på de dage, hvor du har taget en løfte ikke at gøre det, det bliver en bestemmelse at respektere. Derfor kan om en handling er negativ eller ej også afhænge af, om du har foretaget dig løfter eller ej.

Med hensyn til seksuel forseelse vil jeg virkelig gerne afklare det med nogle af mine lærere, men det er så svært at tale om detaljerne i dette emne med dem. De staver det ud, de siger det ikke engang. [latter] Når læreren underviser i dette, ville de sige "Når du laver sex [staver det ud] forseelse, så ..." [latter] Jeg har et spørgsmål om at have flere ægtefæller. For mig (dette er kun min personlige mening baseret på min uvidenhed), ser det ud til, at dette er noget, der ville være kulturelt defineret. På den anden side, måske lamaer har en god grund til, at det ikke har noget med kultur at gøre.

Andre handlinger under 'uklog seksuel adfærd' har muligvis ikke med kultur at gøre. For eksempel at gå udenfor sit engagerede forhold. Eller hvis du ved, at du har aids og alligevel bevidst sover med nogen uden at lade dem vide det – en sådan handling forårsager bestemt skade på nogen. For mig har det intet med kultur at gøre. Det ser ud til, at det ville være en naturligt skadelig handling. Der er sikkert andre handlinger, som er negative på grund af folkets kultur, men det kan jeg ikke konstatere som et faktum.

målgruppe: Er der en tendens til at blive genfødt under lignende omstændigheder igen og igen, som hvide mennesker bliver genfødt hvide, eller sorte mennesker bliver genfødt sorte?

VTC: Med scenariet med hvide mennesker, der bliver genfødt hvide, og sorte mennesker bliver genfødt sorte, tror jeg ikke det. Mens der i andre scenarier er en mulighed. For eksempel, hvis du har praktiseret Dharma flittigt i ét liv, tror jeg, at det øger sandsynligheden for at blive genfødt et sted, hvor du kan møde Dharmaen igen ved kraften af ​​den vane. Hvorfor? Fordi dit sind var travlt i løbet af dit liv med at tænke på Dharmaen, lede dit sind på en bestemt måde; det danner en vane. Derfor vil du sandsynligvis støde på det miljø igen. Hvorimod du ikke lægger en masse energi i at skabe årsagen til at blive genfødt hvid eller sort. Du lægger ikke mental energi i at fastholde det at være hvid eller fastholde det at være sort.

målgruppe: Ville nogen blive genfødt i en kultur, der er meget anderledes?

VTC: Igen er det svært at sige, fordi jeg tror, ​​hvis nogen skaber en masse karma med en bestemt gruppe mennesker … det afhænger også af, hvordan de har dedikeret deres bønner. Hvis du dedikerede dine bønner "Må jeg blive genfødt som amerikaner," [latter] øger det levebrødet af det. På den anden side siger de, at vi er blevet født som alt, hvad der er i den cykliske eksistens - enhver mulig genfødsel, enhver mulig form for oplevelse, vi har haft det hele. Der er intet nyt i samsara. Noget ud af samsara er ret nyt for os, men inden for samsara har vi gjort det hele, højest til lavest, mange gange. Jeg tror, ​​det afhænger meget af den enkelte.

[Som svar til publikum:] Der er visse historier, der antyder det, men jeg tror, ​​de fortæller de historier, fordi det er praktisk, og det giver mening; det er nemmere for folk at forbinde sig med. Men så er der også nogle langt ude historier i skrifterne om mennesker, der går fra en menneskelig genfødsel til en som et havuhyre med atten hoveder. Der er også mange forskellige ting.

målgruppe: Hvad er forholdet mellem handlingen og aftrykket på sindet?

VTC: Først kommer handlingen, og efterhånden som handlingen ophører, efterlader den et aftryk i sindet.

[Som svar til publikum:] Ja, det gør vi. Et af resultaterne af vores handlinger er, at det danner et sædvanligt aftryk at gøre det igen og igen. Det er et af resultaterne af en handling. Handlinger har mange forskellige slags resultater (det kommer vi ind på senere). Der er den handling, der efterlader et aftryk, som bliver årsag til andre slags handlinger, som så efterlader andre aftryk i sindet. Der er forskellige slags resultater, som en bestemt handling producerer – det har at gøre med vores genfødsel, med miljøet, med hvad der sker med os, og med hvordan vi opfører os eller vores vante adfærdsmønster. Dette er faktisk det mest alvorlige af alle resultaterne, for ved at skabe dette mønster, bliver dette aftryk på en bestemt måde, det bliver en vane. Hvis vi gør det på en positiv måde, er det meget godt. Vi danner en god vane. Hvis vi gør det på en negativ måde, bliver det ret alvorligt.

Igen, aftryk er ikke ting, vi kan se og røre ved. Det er ikke sådan, at vores tankestrøm er noget fysisk og bam! Der er dit tommelfingeraftryk i den. [latter] Vores tankestrøm er formløs, ikke lavet af atomer og molekyler, og så afgjort er aftryk forbundet med det ikke ting, der kan ses. Men de giver helt sikkert resultater.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Hvad med på dødstidspunktet? Nu, i løbet af vores levetid, sætter vi alle mulige former for aftryk i vores sind. Vi handler hele tiden. Selv på én dag har vi mange konstruktive tanker, vi har mange destruktive tanker, mange positive handlinger, mange negative handlinger. Alt dette bliver indprentet i bevidstheden. Hvad modnes nu på dødstidspunktet?

Først og fremmest hvis vi skabte en virkelig tung negativ eller positiv karma, at man vil være den mest tilbøjelige til at modne på det tidspunkt, simpelthen fordi den er så tung og så dominerende. (Vi vil tale om, hvad der gør en handling tung eller let senere.) Det er som at åbne dit køleskab, og der er en stor ananas der, som fanger din opmærksomhed med det samme [latter].

I mangel af nogle dominerende positive eller negative karma, så er det den handling, vi ofte har gjort, som vi er meget vant til. Måske er det ikke så stor en ting, men vi har gjort det meget, ligesom at spise chokolade. Det skaber et stærkt aftryk på tankestrømmen.

Også det, vi tænker på og føler på dødstidspunktet, er at skabe samarbejdsforhold til modning af enten de positive eller negative handlinger. Derfor er det virkelig vigtigt, når vi dør, så meget som muligt, at prøve at være i et roligt og fredeligt miljø. Hvis du er i et roligt og fredeligt miljø, hjælper det sindet til at være roligt og fredeligt, hvilket så skaber betingelser for at konstruktive aftryk modnes. Hvis vi er i en virkelig kaotisk sindstilstand, så modner kaotiske aftryk og påvirker os.

Det er ikke sådan, at tingene er forudbestemt. Det er ikke sådan, at på dødstidspunktet vil dette ene aftryk helt sikkert modnes. Igen har vi hele dette system af samspil. Det er det, vi henviser til, når vi taler om afhængighed. Ting opstår af mange årsager og betingelser. Du ser på enhver situation i dit liv, og du vil se, at der er en lang række faktorer, der spiller ind i at skabe den ene unikke situation. Og hvis du ændrer nogen af ​​disse faktorer, ville du ændre situationen på enten en subtil måde eller en meget grov måde.

Det er nyttigt at tænke over dette. Tænk på hele rækken af ​​forskellige årsager og betingelser for du kommer her i aften - det afhænger af dit job; det afhænger af din bil; det afhænger af, hvad du spiste, for måske hvis du spiste noget andet til morgenmad, ville du være syg, og du ville ikke være i stand til at komme. Det afhænger af alle de mennesker, du mødte i fortiden, som fik dig til at forbinde med gruppen, og det afhænger til gengæld af andre faktorer. Mange ting! Der er helt sikkert en hovedårsag i disse, men så skal der så mange andre ting sammen. Det er ufatteligt, når man tænker over det.

Det er nyttigt at tænke over dette. Tag noget fysisk som et ur. Tænk på alle de forskellige dele af uret og årsagerne til alle de forskellige dele. Hvor kom hver del fra? Hvem opfandt plastikken? Hvem opfandt den digitale ting? Hvad fik de til morgenmad? Hvor kom den lille røde knop fra? Hvis de havde haft en kamp med deres ægtefælle, havde de måske brugt en blå knop i stedet for en rød knop. [latter] Hvis vi begynder at tænke på de forskellige ting, der indgår i fremstillingen af ​​en lille fysisk ting, får vi denne følelse af afhængighed, og hvordan tingene kan ændres. Små ting, du gør, kan lave væsentlige ændringer.

målgruppe: Hvordan oprensning blande?

VTC: Det er interessant, at du tager det op, fordi jeg lige skrev et brev til denne mand. Han var kommet til nogle belæringer, jeg gav i Indien, og vi har holdt kontakten gennem årene. Han tager tilbage til Indien for at gøre Vajrasattva tilbagetog (dette er en meget stærk oprensning øve sig). Jeg skrev et brev til ham, hvor jeg fortalte ham om min Vajrasattva trække sig tilbage.

Jeg var dengang på Tushita Retreat Center [i Indien] og betingelser var meget værre end nu. Musene løb rundt på betongulvet, alt var muggent, og skorpionerne faldt ned fra loftet. Jeg ville gå ind i sessionen, og alt, hvad jeg så, var denne utrolige re-run video af mit liv. Jeg havde slet ikke svært ved at visualisere det hele i min meditation- ser på alle mine ejendele, omarrangerer dem og smider dem ud og køber nogle nye. Jeg havde ingen problemer med at huske alle de mennesker, der nogensinde havde skadet mig og skabt masser af fortrydelse for alle de forpassede muligheder, som jeg måtte gøre gengæld. [latter] Meget tydelig koncentration om alle disse. Og en gang imellem blev jeg distraheret og tænkte mig faktisk om Vajrasattva [latter].

Dette stod på i tre måneder. Og under hele processen blev jeg ved med at spekulere på hvordan oprensning virkede, [latter] fordi det føltes som om mit sind gik fra dårligt til værre, ikke bedre! [latter] "Så hvad sker der her? Hvad er dette oprensning?” Og lige efter retreatet tog jeg til Kopan for at lære af Lama Zopa Rinpoche. Jeg var så overrasket, fordi jeg lyttede til læren og sagde: "Er det det, Rinpoche har undervist i det sidste år? Jeg har ikke hørt dette før. Det betød ikke det sidste gang, jeg hørte det.” Alt lød helt anderledes for mig. Noget gik ind på et dybere plan. Noget klikkede; noget gav mere mening.

Set i bakspejlet tænkte jeg: "Hvad er det her oprensning sker det angiveligt?" Meget af det har at gøre med kraften i vores fortrydelse og vores ønske om at rense. Dette ønske om at rense, dette ønske om at ændre, dette ønske om at give slip på vores affaldsenergi, det hæmmer den tidligere energi. Det kan du se. Hvis du skaber et mønster, og du har din energi i gang på denne måde, og så begynder du at tænke det stik modsatte, vil det skabe en vis interferens. Dette er i høj grad måden oprensning virker, i kraft af vores beslutsomhed om ikke at gøre den slags handlinger igen. Det skærer karma til vane at handle på den måde. Ved kraften af ​​vores tilflugtssted og vores altruisme, skærer det andres negative energi over for os, fordi vi forstyrrer den negative energi af vores motivation, som vi projicerede mod dem. Alle disse forskellige ting i oprensning proces har en måde at gribe ind i de forskellige trin i vores negative handlinger.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: For eksempel, når vi bliver syge, kan vi sige "Dette er resultatet af mine egne skadelige handlinger i fortiden." Nu, da jeg er syg, kan jeg enten blive vred, deprimeret og krigerisk over det, i hvilket tilfælde jeg skaber mere negativt aftryk og øger min nuværende lidelse. Eller jeg kan sige "Jeg er syg. Wow! Sådan har andre mennesker det, når de er syge,” og skaber medfølelse. Dette får os til at føle os bedre nu, og det har en måde at skære den kontinuitet af negativ energi i vores sind på.

Der er en rigtig god bog, der hedder Hjulet af skarpe våben, ellers kaldet "The Boomerang Effect" [latter]. Jeg vil faktisk gerne lære det noget tid. Denne bog er fantastisk, fordi den taler om, at hvis du oplever et bestemt resultat, er det på grund af at have skabt en bestemt årsag. Det er en utrolig bog til meditation fordi vi i alle resultaterne ser alle de forskellige ting, vi oplever i vores liv. Når vi begynder at se på deres årsager, begynder vi at se, hvordan vi har handlet, og hvordan vi har skabt mere karma at få den oplevelse igen. Dette vækker os til de virkninger, vores handlinger vil have. Det hjælper også med at give os en fornemmelse af, hvorfor tingene sker, som de gør, så vi kan lære af vores fejl.