Čtvrté pravidlo: Hluboké naslouchání a milující řeč

Vědom si utrpení způsobeného nepozornou řečí a neschopností naslouchat druhým, jsem slib pěstovat láskyplnou řeč a hluboké naslouchání, abychom druhým přinášeli radost a štěstí a zbavili druhé jejich utrpení. S vědomím, že slova mohou vytvářet štěstí nebo utrpení, jsem slib naučit se mluvit pravdivě, slovy, která vzbuzují sebevědomí, radost a naději. Jsem odhodlán nešířit zprávy, o kterých nevím, že jsou si jistý, a nebudu kritizovat ani odsuzovat věci, kterými si nejsem jistý. Zdržím se slov, která mohou způsobit rozdělení nebo neshody nebo která mohou způsobit rozpad rodiny nebo komunity. Vynaložím veškeré úsilí na usmíření a vyřešení všech konfliktů, byť sebemenších.

Ve vietnamštině se říká: „Mít láskyplnou řeč nic nestojí“. Stačí jen pečlivě volit slova a můžeme udělat radost druhým. Používat slova pozorně as milující laskavostí znamená praktikovat velkorysost. Proto toto pravidlo je spojen přímo s druhým Recept. Mnoho lidí můžeme udělat šťastnými tím, že budeme procvičovat láskyplnou řeč. Opět vidíme vzájemnou povahu Pětky Předpisy.

Mnoho lidí si myslí, že budou moci praktikovat štědrost až poté, co nashromáždí malé jmění. Znám mladé lidi, kteří sní o tom, že zbohatnou, aby mohli přinášet štěstí ostatním: „Chci se stát lékařem nebo prezidentem velké společnosti, abych mohl vydělat spoustu peněz a pomoci mnoha lidem.“ Neuvědomují si, že když jste bohatí, je často obtížnější praktikovat štědrost. Pokud jste motivováni milující laskavostí a soucitem, existuje mnoho způsobů, jak přinášet štěstí druhým právě teď, počínaje laskavou řečí. Způsob, jakým mluvíte s ostatními, jim může nabídnout radost, štěstí, sebevědomí, naději, důvěru a osvícení. Všímavé mluvení je hluboká praxe.

Avalokiteshvara Bodhisattva je člověk, který se naučil umění hluboce naslouchat a mluvit, aby pomohl lidem zbavit se strachu, neštěstí a zoufalství. Je vzorem této praxe a dveře, které otevírá, se nazývají „univerzální dveře“. Budeme-li cvičit naslouchání a mluvení podle Avalókitéšvary, budeme i my schopni otevřít univerzální dveře a přinést radost, mír a štěstí mnoha lidem a zmírnit jejich utrpení.

Univerzální dveře se projevují
v hlase valícího se přílivu.
Když to slyšíme a cvičíme, stáváme se dítětem,
zrozený ze srdce lotosu,
svěží, čistý a šťastný,
schopný mluvit a naslouchat
v souladu s univerzálními dveřmi.
S jedinou kapkou vody soucitu
z vrbové větve,
jaro se vrací na velkou Zemi.

Tuto krásnou báseň jsem se naučil, když jsem studoval Lotus Sutra v šestnácti letech. Když uslyšíte „hlas valícího se přílivu“, což je Avalókitéšvarova praxe, symbolizující univerzální dveře, proměníte se v dítě narozené v srdci lotosu. S jedinou kapkou vody soucitu z vrbové větve bódhisattva, jaro se vrací na naši suchou Zemi. Suchá Země znamená svět utrpení a bídy. Kapka soucitné vody je cvičením milující laskavosti, kterou symbolizuje voda na vrbové větvi. Avalokitéšvara je popsán Číňany, Vietnamci, Korejci a Japonci jako osoba držící vrbovou větev. Ponoří ratolest do vody soucitu svého srdce, a kdekoli tou vodou pokropí, všechno se znovu zrodí. Když jím posype suché odumřelé větve, zezelenají. Mrtvé větve symbolizují utrpení a zoufalství a zelená vegetace zase návrat míru a štěstí. S jedinou kapkou této vody se jaro vrátí na naši velkou Zemi.

V kapitole „Univerzální dveře“ lotosová sútra, Avalókitéšvarův hlas je popsán pěti způsoby: úžasným hlasem, hlasem pozorovaného světa, hlasem brahmy, hlasem stoupajícího přílivu a hlasem překonávání světa. Těchto pět hlasů bychom měli mít stále na paměti.

Za prvé, je to úžasný hlas. Toto je druh mluvení, který otevře univerzální dveře a vše znovu umožní. Tento hlas je příjemný na poslech. Je osvěžující a přináší klid, útěchu a uzdravení naší duše. Jeho podstatou je soucit.

Za druhé, je tu hlas celého světa. Význam slova Avalókitéšvara je „ten, kdo se dívá hluboko do světa a slyší nářky světa“. Tento hlas zmírňuje naše utrpení a potlačované pocity, protože je to hlas někoho, kdo nám hluboce rozumí – naší úzkosti, zoufalství a strachu. Když se cítíme pochopeni, trpíme mnohem méně.

Za třetí, je tu hlas brahmy. Brahma znamená vznešený – nejen obyčejný hlas lidí, ale vznešená řeč, která pramení z ochoty přinášet štěstí a odstraňovat utrpení. Láska, soucit, radost a nestrannost jsou Čtyři brahmaviharové, vznešená obydlí buddhů a bódhisattvů. Pokud chceme žít s buddhy a bódhisattvy, můžeme bydlet v těchto sídlech.

Během doby BuddhaCílem praxe mnoha lidí bylo narodit se a žít společně s Brahmou. Bylo to podobné jako křesťanská praxe chtít jít do nebe, aby byla s Bohem. "V domě mého Otce je mnoho domů," a vy chcete bydlet v jednom z těchto domů. Pro ty, kteří chtěli být s Brahmou, Buddha řekl: "Procvičuj čtyři vznešená obydlí: lásku, soucit, radost a nestrannost." Pokud se chceme podělit o naše učení o Buddha s našimi křesťanskými přáteli by to bylo stejné: „Bůh je láska, soucit, radost a nestrannost.“ Pokud chcete být s Bohem, praktikujte tato čtyři obydlí. Pokud nebudete praktikovat tyto čtyři, bez ohledu na to, jak moc se modlíte nebo mluvíte o bytí s Bohem, nebude cesta do nebe možná.

Za čtvrté, hlas stoupajícího přílivu je hlasem Buddhadharma. Je to mocný hlas, ten druh hlasu, který vše umlčí špatné názory a spekulace. Právě lví řev přináší do hory absolutní ticho a přináší proměnu a uzdravení.

Za páté, hlas světa převyšující je hlas, se kterým nelze nic srovnávat. Tento hlas nemá za cíl slávu, zisk nebo konkurenční výhodu. Je to hromové ticho, které rozbíjí všechny představy a koncepty.

Podivuhodný hlas, hlas pozorovaného světa, hlas brahmy, hlas stoupajícího přílivu a hlas převyšujícího světa jsou hlasy, na které bychom měli pamatovat. Pokud uvažujeme o těchto pěti druzích hlasů, pomáháme Avalokitéšvarovi otevřít univerzální dveře, dveře skutečného naslouchání a skutečného mluvení.

Avalókitéšvara si všimne mnoha utrpení, protože žije všímavým životem, neustále přemýšlí o světě, a protože je světoborcem. Ví, že mnoho utrpení se rodí z nepozorné řeči a neschopnosti naslouchat druhým; proto cvičí všímavou, láskyplnou řeč a hluboké naslouchání. Avalókitéšvara může být popsán jako ten, kdo nás učí nejlepšímu způsobu, jak praktikovat čtvrtý Recept.

„Uvědomuji si utrpení způsobené nepozornou řečí a neschopností naslouchat druhým slib kultivovat láskyplnou řeč a hluboké naslouchání, abychom druhým přinášeli radost a štěstí a zbavili ostatní jejich utrpení.“ To jsou přesně ty univerzální dveře, které praktikuje Avalokitéšvara.

Nikdy v historii lidstva jsme neměli tolik komunikačních prostředků – televizi, telekomunikace, telefony, faxy, bezdrátové vysílačky, horké linky a červené linky – ale stále zůstáváme ostrovy. Mezi členy jedné rodiny, mezi jednotlivci ve společnosti a mezi národy existuje tak málo komunikace. Trpíme tolika válkami a konflikty. Určitě jsme nepěstovali umění naslouchat a mluvit. Nevíme, jak si navzájem naslouchat. Máme malou schopnost vést inteligentní nebo smysluplnou konverzaci. Univerzální komunikační dveře se musí znovu otevřít. Když nemůžeme komunikovat, onemocníme, a jak se naše nemoc zvyšuje, trpíme a vyléváme své utrpení na ostatní lidi. Kupujeme si služby psychoterapeutů, abychom naslouchali svému utrpení, ale pokud psychoterapeuti nebudou praktikovat univerzální dveře, neuspějí. Psychoterapeuti jsou lidské bytosti, které podléhají utrpení jako my ostatní. Mohou mít problémy se svými partnery, dětmi, přáteli a společností. Mají také vnitřní formace. Mohou mít spoustu utrpení, které nelze sdělit ani té nejmilovanější osobě v jejich životě. Jak tam mohou sedět a poslouchat naše utrpení a rozumět našemu utrpení? Psychoterapeuti musí praktikovat univerzální dveře, čtvrté Recept— hluboké naslouchání a všímavá řeč.

Pokud se nepodíváme hluboko do sebe, tato praxe nebude snadná. Pokud je ve vás hodně utrpení, je těžké naslouchat druhým lidem nebo jim říkat hezké věci. Nejprve se musíte hluboce podívat do své povahy hněv, zoufalství a utrpení, abyste se osvobodili, abyste mohli být k dispozici ostatním. Předpokládejme, že váš manžel v pondělí řekl něco nevlídného a vás to ranilo. Používal nevšímavou řeč a nemá schopnost naslouchat. Pokud odpovíte hned ze svého hněv a utrpení, riskujete, že mu ublížíte a prohloubíte jeho utrpení. Co byste měli dělat? Pokud potlačíte své hněv nebo mlčet, může ti to ublížit, protože když se to pokusíš potlačit hněv ve vás se potlačujete. Budete trpět později a vaše utrpení přinese více utrpení vašemu partnerovi.

Nejlepší okamžitou praxí je nadechnout se a vydechnout, abyste se uklidnili hněv, k utišení bolesti. "Nadechuji se, vím, že jsem naštvaný." S výdechem uklidňuji svůj pocit hněv.“ Jen tím, že se zhluboka nadechnete hněv, uklidníš to. Jste si vědomi svého hněv, nepotlačovat to. Když budete dostatečně klidní, možná budete schopni používat všímavou řeč. Láskyplným a všímavým způsobem můžete říci: „Miláčku, rád bych, abys věděl, že jsem naštvaný. To, co jsi právě řekl, mě velmi ranilo a chci, abys to věděl." Už jen to, že to řeknete pozorně a klidně, vám trochu uleví. Všímavě dýchejte, abyste se uklidnili hněv, budete moci říci druhému, že trpíte. V tu chvíli žijete své hněv, dotýkat se ho energií všímavosti. Vy to vůbec nepopíráte.

Když o tom mluvím s psychoterapeuty, mám určité potíže. Když to říkám hněv nás trápí, berou to tak hněv je něco negativního, co je třeba odstranit. Ale to říkám vždycky hněv je organická věc, jako láska. Zlost se může stát láskou. Z našeho kompostu se může stát růže. Pokud víme, jak se o svůj kompost starat, dokážeme ho přetvořit v růži. Měli bychom nazývat odpadky negativní nebo pozitivní? Může to být pozitivní, pokud víme, jak s tím zacházet. Zlost je stejný. Může být negativní, když si s tím nevíme rady, ale pokud víme, jak zacházet se svým hněv, může to být velmi pozitivní. Nemusíme nic vyhazovat.

Poté, co se několikrát nadechnete a vydechnete, abyste obnovili svůj klid, i když váš hněv je stále tam, pamatuješ na to a můžeš říct druhé osobě, že se zlobíš. Můžete mu také říct, že byste se do toho rádi podívali hluboce a chtěli byste, aby se do toho hluboce podíval i on. Pak se můžete domluvit na páteční večer, abyste se na to společně podívali. Jeden člověk, který se dívá na kořeny vašeho utrpení, je dobrý, dva lidé, kteří se na to dívají, je lepší a dva lidé, kteří se dívají společně, je nejlepší.

Navrhuji páteční večer ze dvou důvodů. Za prvé, jste stále naštvaný, a pokud o tom začnete diskutovat nyní, může to být příliš riskantní. Můžete říkat věci, které situaci zhorší. Od nynějška až do pátečního večera si můžete procvičit hluboký pohled do své podstaty hněva druhá osoba může také. Při řízení auta se může ptát sám sebe: „Co je tak vážného? Proč se tak rozčílila? Musí existovat důvod." Při jízdě do něj budete mít také možnost nahlédnout do hloubky. Před pátečním večerem může jeden nebo oba vidět kořen problému a být schopni to druhému říct a omluvit se. V pátek večer si pak můžete společně dát šálek čaje a užít si jeden druhého. Pokud si domluvíte schůzku, budete mít oba čas se uklidnit a hluboce se podívat. Toto je praxe rozjímání. Rozjímání je uklidnit se a podívat se hluboko do podstaty našeho utrpení.

Když přijde páteční noc, pokud se utrpení nezměnilo, budete moci praktikovat umění Avalókitéšvary. Sedíte spolu a cvičíte hluboké naslouchání – jedna osoba se vyjadřuje, zatímco druhá hluboce naslouchá. Když mluvíte, říkáte nejhlubší pravdu a cvičíte láskyplnou řeč. Pouze používáním tohoto druhu řeči bude mít druhý člověk šanci, aby to pochopil a přijal. Při naslouchání víte, že pouze hlubokým nasloucháním můžete druhému ulevit od utrpení. Pokud posloucháte jen na půl ucha, nemůžete to udělat. Vaše přítomnost musí být hluboká a skutečná. Vaše naslouchání musí být kvalitní, abyste druhého zbavili jeho utrpení. Toto je praxe Čtvrtého Recept. Druhý důvod, proč čekat do pátku, je ten, že když ten pocit v pátek večer zneutralizujete, máte sobotu a neděli, abyste si užili, že jste spolu.

Předpokládejme, že máte nějaký druh vnitřní formace týkající se člena vaší rodiny nebo komunity a necítíte se s touto osobou radostně. Můžete s ní mluvit o jednoduchých věcech, ale necítíte se dobře s ní mluvit o něčem hlubokém. Pak si jednoho dne při domácích pracích všimnete, že ten druhý nedělá vůbec nic, nedělí se o práci, kterou je třeba udělat, a začnete se cítit nesví. „Proč já dělám tolik a ona nic? Měla by pracovat." Kvůli tomuto srovnání ztrácíte své štěstí. Ale místo toho, abyste tomu druhému řekli: „Prosím, sestro, pojď pomoct s prací,“ říkáš si: „Je dospělá. Proč bych jí měl něco říkat? Měla by být zodpovědnější!" Přemýšlíte tak, protože už máte o druhém člověku nějakou vnitřní formaci. Nejkratší cesta je vždy přímá cesta. "B" může přejít na "A" a říct: "Sestro, prosím, pojď a pomoz." Ale to neděláte. Necháte si to pro sebe a obviňujete toho druhého.

Až se příště stane to samé, váš pocit bude ještě intenzivnější. Vaše vnitřní formace roste kousek po kousku, až trpíte natolik, že si o tom musíte promluvit s třetí osobou. Hledáte soucit, abyste mohli sdílet utrpení. Takže místo toho, abyste mluvili přímo s „A“, mluvte s „C“. Hledáte „C“, protože si myslíte, že „C“ je spojenec, který bude souhlasit s tím, že „A“ se vůbec nechová dobře.

Pokud jste „C“, co byste měli dělat? Pokud již máte nějaké vnitřní formace týkající se „A“, pravděpodobně budete rádi, když uslyšíte, že někdo jiný to cítí stejně. Když spolu mluvíte, můžete se cítit lépe. Stáváte se spojenci – „B“ a „C“ proti „A“. Najednou se „B“ a „C“ cítí blízko sebe a oba cítíte určitou vzdálenost od „A“. "A" si toho všimne.

"A" může být velmi pěkné. Byla by schopna reagovat přímo na „B“, pokud by jí „B“ mohlo vyjádřit své pocity. Ale „A“ neví o zášti „B“. Jen cítí jakési ochlazení mezi sebou a „B“, aniž by věděla proč. Všimne si, že „B“ a „C“ se sbližují, zatímco oba se na ni chladně podívají. Takže si myslí: "Pokud mě nechtějí, nepotřebuji je." Ustoupí od nich dál a situace se zhorší. Byl vytvořen trojúhelník.

Kdybych byl „C“, v první řadě bych naslouchal „B“ pozorně a pochopil, že „B“ potřebuje sdílet své utrpení. S vědomím, že přímá cesta je nejkratší cestou, bych doporučil „B“, aby mluvil přímo na „A“. Pokud to „B“ není schopen udělat, nabídl bych, že budu mluvit s „A“ jménem „B“, buď za přítomnosti „B“, nebo sám.

Ale co je nejdůležitější, nikomu jinému bych důvěrně nepředával to, co mi „B“ říká. Pokud nejsem všímavý, mohu říct ostatním, co teď vím o pocitech „B“, a brzy bude v rodině nebo v komunitě nepořádek. Pokud udělám tyto věci – povzbudím „B“, aby mluvil přímo s „A“ nebo mluvil s „A“ jménem „B“ a nikomu jinému neřeknu, co mi řekl „B“ – budu schopen rozbít trojúhelník . To může pomoci vyřešit problém a vrátit mír a radost do rodiny, komunity a společnosti.

Pokud v komunitě vidíte, že má někdo potíže s někým jiným, musíte okamžitě pomoci. Čím déle se věci vlečou, tím obtížněji se řeší. Nejlepší způsob, jak si pomoci, je cvičit všímavou řeč a hluboké naslouchání. Čtvrtý Recept může lidem přinést mír, porozumění a štěstí. Univerzální dveře jsou nádherné dveře. Znovu se narodíte v lotosovém květu a pomůžete ostatním, včetně své rodiny, komunity a společnosti, aby se tam také narodili.

Řeč může být konstruktivní nebo destruktivní. Všímavé mluvení může přinést skutečné štěstí, nepozorné mluvení může zabíjet. Když nám někdo řekne něco, co nás činí zdravými a šťastnými, je to ten největší dar, který může dát. Občas nám někdo řekne něco, co je tak kruté a znepokojivé, že chceme jít a spáchat sebevraždu; ztrácíme veškerou naději, všechnu naši joi de vivre.

Lidé zabíjejí kvůli řeči. Když fanaticky obhajujete ideologii a říkáte, že tento způsob myšlení nebo organizace společnosti je nejlepší, pak pokud vám někdo stojí v cestě, musíte ho potlačit nebo odstranit. To je velmi spojeno s Prvním Recept— takový druh řeči může zabít nejen jednoho člověka, ale mnoho. Když něčemu tak silně věříte, můžete dostat miliony lidí do plynových komor. Když použijete řeč k propagaci ideologie, naléháte na lidi, aby zabíjeli, abyste ochránili a podpořili vaši ideologii, můžete zabít mnoho milionů. První a čtvrtý z pěti úžasných Předpisy mezi-jsou.

Čtvrtý Recept je také spojena s II Recept, o krádeži. Stejně jako existuje „sexuální průmysl“, existuje také „průmysl lhaní“. Mnoho lidí musí lhát, aby uspěli jako politici nebo prodejci. Firemní ředitel komunikace mi řekl, že kdyby mu bylo dovoleno říkat pravdu o produktech jeho společnosti, lidé by je nekupovali. Říká o produktech pozitivní věci, o kterých ví, že nejsou pravdivé, a zdržuje se hovořit o negativních účincích produktů. Ví, že lže, a cítí se kvůli tomu hrozně. Tolik lidí je přistiženo v podobných situacích. Také v politice lidé lžou, aby získali hlasy. To je důvod, proč můžeme hovořit o „prolhaném průmyslu“.

Tento pravidlo je také spojen s Třetím Recept. Když někdo řekne: „Miluji tě“, může to být lež. Možná jsem jen výrazem touhy. A tolik reklamy je spojeno se sexem.

V buddhistické tradici čtvrtý Recept je vždy popisováno jako zdržení se těchto čtyř akcí:

1. Neříkat pravdu. Pokud je to černé, říkáte, že je to bílé.
2. Přeháním. Něco si vymyslíte nebo něco popíšete jako krásnější, než ve skutečnosti je, nebo jako ošklivé, když to ošklivé není.
3. Rozdvojený jazyk. Jdete za jednou osobou a řeknete jednu věc a pak půjdete za jinou osobou a řeknete opak.
4. Špinavý jazyk. Urážíte nebo zneužíváte lidi.

"I slib naučit se mluvit pravdivě, slovy, která vzbuzují sebevědomí, radost a naději.“ To se musí cvičit s dětmi. Pokud dětem řeknete, že jsou k ničemu, budou v budoucnu trpět. Vždy zdůrazňujte u svých dětí a také u svého partnera to pozitivní, nadějné.

„Jsem odhodlán nešířit zprávy, o kterých nevím, že jsou si jistý, a nebudu kritizovat ani odsuzovat věci, kterými si nejsem jistý. Zdržím se slov, která mohou způsobit rozdělení nebo neshody nebo která mohou způsobit rozpad rodiny nebo komunity. Vynaložím veškeré úsilí na usmíření a vyřešení všech konfliktů, byť sebemenších.“

Usmíření je hluboká praxe, kterou můžeme provádět svým nasloucháním a všímavou řečí. Smířit znamená přinést mír a štěstí národům, lidem a členům naší rodiny. Toto je práce a bódhisattva. Abyste se mohli smířit, musíte mít umění hlubokého naslouchání a také musíte ovládat umění láskyplné řeči. Musíte se zdržet spojování s jednou stranou, abyste byli schopni porozumět oběma stranám. To je obtížná praxe.

Během války ve Vietnamu jsme se to snažili praktikovat. Snažili jsme se nepřipojovat se k žádné z válčících stran, komunistům nebo antikomunistům. Pomoci budete moci pouze tehdy, když budete stát nad konfliktem a uvidíte dobré i špatné stránky obou stran. Tím se dostáváte do nebezpečné situace, protože vás mohou obě strany nenávidět. Jedna strana má podezření, že jste nástrojem druhé strany, a druhá strana má podezření, že jste nástrojem první strany. Můžete být zabiti oběma stranami současně. To je přesně to, co mnoho buddhistů ve Vietnamu trpělo během války. Nepřipojili jsme se ke komunistům, ale ani k proamerické straně. Prostě jsme chtěli být sami sebou. Nechtěli jsme žádné zabíjení; chtěli jsme jen usmíření. Jedna strana řekla, že se nemůžete smířit s proameričany. Druhá strana řekla, že s komunisty se nelze smířit. Kdybychom naslouchali oběma stranám, nebylo by možné se s nikým smířit.

Školili jsme sociální pracovníky, aby vyjížděli do venkovských oblastí pomáhat se zdravotními, ekonomickými a vzdělávacími problémy, a obě strany nás podezíraly. Naše práce na usmíření nebyla jen práce mluvení, ale také hraní. Snažili jsme se pomoci rolníkům najít naději. Pomohli jsme mnoha uprchlíkům usadit se v nových vesnicích. Pomohli jsme sponzorovat více než deset tisíc sirotků. Pomohli jsme rolníkům obnovit jejich zničené vesnice. Práce na usmíření není jen diplomatická; je to beton. Zároveň jsme vyjadřovali mír v našich srdcích. Řekli jsme, že lidé v jedné rodině se na sebe musí dívat jako na bratry a sestry a navzájem se přijímat. Neměli by se navzájem zabíjet kvůli nějaké ideologii. Tato zpráva nebyla ve válečné situaci vůbec populární.

Moje spisy byly cenzurovány oběma stranami. Mé poezie se zmocnily obě strany. Moji přátelé vytiskli jednu z mých básnických knih v podzemí, protože saigonská vláda nedovolila její vydání. Pak to komunistická strana napadla v rádiu s tím, že je to pro boj škodlivé, pravděpodobně motivované CIA. Nacionalističtí policisté šli do knihkupectví a básně zabavili. V Hue šel jeden milý policista do buddhistického knihkupectví a řekl, že tato kniha by se neměla vystavovat; měl by být skryt a rozdán pouze tehdy, když o to někdo požádal. Byli jsme potlačeni nejen v našich pokusech vyjádřit své obavy a navrhnout způsoby, jak urovnat problémy mezi bratry a sestrami, byli jsme potlačeni i v našich pokusech pomáhat lidem. Mnoho našich sociálních pracovníků bylo zabito a uneseno oběma stranami. Každá strana měla podezření, že pracujeme pro druhou stranu. Část našich dělníků zavraždili fanatičtí katolíci, kteří nás podezřívali z práce pro komunisty, část našich dělníků odvedla komunistická strana. Naši dělníci byli na venkově docela oblíbení. Byli to velmi oddaní mladí muži a ženy, včetně mnoha mladých mnichů a jeptišek. Neměli platy, chtěli jen sloužit a praktikovat buddhismus. Ve válečné situaci přinesli svou milující laskavost, soucit a dobrou práci a dostali malý stipendium na živobytí. Odešli na venkov, aniž by doufali v něco na oplátku.

Vzpomínám si na mladého muže jménem An, který se specializoval na pomoc rolníkům naučit se moderní metody chovu kuřat. Učil je technikám prevence nemocí. Farmář se ho zeptal: "Kolik si vyděláváte od vlády každý měsíc?" An řekl: „Od vlády nic nevyděláváme. Ve skutečnosti nejsme z vlády, jsme z chrámu. Jsme vysláni buddhistickým chrámem, abychom vám pomohli." An neřekl farmáři, který nebyl tak sofistikovaný, že je spojen se Školou pro mládež pro sociální služby, kterou založilo oddělení sociální práce Sjednocené buddhistické církve. To bylo příliš složité, a tak řekl jen, že ho poslal chrám.

"Proč jsi sem přišel z chrámu?"

An řekl: "Provádíme zásluhy." Toto je velmi populární termín v buddhismu.

Farmář byl překvapen. Řekl: „Naučil jsem se, že lidé chodí do chrámu, aby vykonali zásluhy. Tak proč tady prokazuješ zásluhy?"

Mladý muž řekl: „Víš, můj strýčku, v těchto časech lidé trpí tak moc, že ​​i oni Buddha musí sem přijít pomoci. My studenti z Buddha vykonáváte zásluhy právě tady, kde trpíte." Toto prohlášení se stalo základem naší filozofie sociální služby, angažovaného buddhismu. The Buddha musí být ve společnosti. Nemůže déle zůstat v chrámu, protože lidé příliš trpí.

Za pár let jsme se na vietnamském venkově stali velmi populárními. Neměli jsme moc peněz, ale protože jsme pracovali tak, abychom vykonávali zásluhy, lidé nás milovali. Komunistická strana to věděla a nechtěla, abychom tam byli, tak za námi v noci přišli a ptali se nás, kdo nám dal povolení tam pracovat. Naši pracovníci řekli, že nemáme povolení ani od vlády, ani od komunistické strany. Tady jsme jen předváděli zásluhy. Jednou komunisté nařídili našim sociálním pracovníkům evakuovat oblast se slovy: "Nebudeme zodpovědní za vaši bezpečnost, pokud zůstanete déle než dvacet čtyři hodin." Jindy přišli někteří fanatici z vlády, neoficiálně, a zeptali se našich sociálních pracovníků, zda jsou skutečně sociálními pracovníky z buddhistické komunity. Pak přivedli pět studentů na břeh řeky a poté, co se ještě jednou zkontrolovali, aby se ujistili, že jde o buddhistické sociální pracovníky, řekli: "Je nám líto, ale musíme vás zabít." Zastřelili všech pět. Během noci jsme byli potlačeni oběma stranami. Věděli, že když nás během dne potlačí, rolníci na venkově by nesouhlasili.

Jeden granát vhozený do mého pokoje byl odražen závěsem. Jinou noc bylo do kolejí naší školy vhozeno mnoho granátů, které zabily dva mladé dělníky a zranily mnoho dalších. Jeden mladý muž ochrnul a později se léčil v Německu. Jedna slečna do sebe dostala více než 1,000 kusů šrapnelu tělo. Ztratila hodně krve a zachránil ji japonský přítel, který nám pomáhal. Později se nám ji podařilo přivézt do Japonska na operaci. Snažili se odstranit malé kovové kusy, ale zůstalo v ní 300 kusů, které nebylo možné vyjmout tělo.

Jednoho dne, když jsem byl v Paříži jako zástupce vietnamské buddhistické mírové delegace, abych byl přítomen na pařížských mírových rozhovorech, dostal jsem telefonickou zprávu ze Saigonu, že byli právě zastřeleni a zabiti čtyři sociální pracovníci. Brečel jsem. Byl jsem to já, kdo je požádal, aby přišli a byli vyškoleni jako sociální pracovníci. Přítel, který tam byl se mnou, řekl: „Thayi, jsi jakýsi generál, který vede nenásilnou armádu, a když vaše armáda pracuje pro lásku a usmíření, jistě dojde k obětem. Není třeba plakat."

Řekl jsem: „Nejsem generál. Jsem lidská bytost. Potřebuji plakat." O šest měsíců později jsem napsal hru o smrti těchto studentů s názvem, Cesta návratu pokračuje v cestě.¹

Práce na usmíření není jen diplomatickou prací. Není to proto, že cestujete a setkáte se s desítkami ministrů zahraničí, abyste vykonali práci na usmíření. Musíte použít svůj tělo, váš čas a váš život, abyste vykonali dílo usmíření. Děláte to mnoha způsoby a lidé, kterým se snažíte pomoci, vás mohou potlačovat. Musíte naslouchat a chápat utrpení jedné strany a pak jít a poslouchat utrpení druhé strany. Pak budete moci postupně každé straně říci o utrpení, které snáší druhá strana. Taková práce je klíčová a vyžaduje odvahu. Potřebujeme mnoho lidí, kteří mají schopnost naslouchat, v Jižní Africe, na Středním východě, ve východní Evropě a jinde.

Čtvrtý Recept je bódhisattva pravidlo. Potřebujeme hluboké studium, abychom to mohli dobře praktikovat v sobě, v našich rodinách, v našich komunitách, v naší společnosti a ve světě.

Více, včetně čísla účtu na: Pět úžasných přikázání

• Pět úžasných přikázání: Úvod
• První předpis: Úcta k životu
• Druhý předpis: Velkorysost
• Třetí předpis: Sexuální odpovědnost
• Páté pravidlo: Dieta pro všímavou společnost

© 1993 Přetištěno z „For a Future to Be Possible“ (první vydání) Thichem Nhat Hanhem se svolením Paralaxní lis.

1. viz Láska v akci: Spisy o nenásilné sociální změně (Berkeley: Parallax Press, 1993)  ↩