Moudrost, kterou můžete ochutnat

Známé buddhistické podobenství o muži, který uklouzl a spadl z okraje útesu. Když padá, chytne se větve blízkého stromu a drží se o život. Ví, že dole jsou monstra, která ho sežerou, a nemůže se dostat zpátky nahoru z útesu. Pak vidí, jak na keři nad ním roste jahoda. Jahoda je moc krásná. Pamatuje si, jak chutnají jahody, a představuje si, jak lahodně by chutnaly tyto. Tak si utrhne a sní jahodu.

Jak nám může všímavost ohledně konzumace jahody pomoci, když visíme na našem drahocenném lidském životě? (Fotografie od, autor fotografie John Spooner)

Slyšel jsem, že tento příběh se používá k vysvětlení toho, co to znamená být si vědom přítomných okamžiků, protože muž se zcela soustředí na konzumaci jahod bez ohledu na jeho zoufalou situaci. Někdy mě však napadlo, jak nám může všímavost k jídlu jahody pomoci, když visíme na našem drahocenném lidském životě? Moji učitelé řekli, že tento příběh je o pošetilosti vnímajících bytostí, které se nechají rozptýlit samsárským potěšením, místo aby dělaly něco prospěšného pro duchovní účely, které jim pomůže vyhnout se utrpení mnoha znovuzrození. Když o příběhu uvažujeme tímto způsobem, nechceme sahat po jahodě!

Být si vědom toho, že jíte jahodu, je určitě lepší, než ji bez přemýšlení hltat; nebo se zlobit, že se s tebou tvůj bratr nikdy nepodělil o jahody; nebo vzpomínka na jahody, které jste kdysi jedli ve Francii. Nicméně buddhista rozjímání je mnohem víc než jen věnovat pozornost tomu, co děláme v přítomném okamžiku. Zabývá se pochopením podstaty mysli. Jak funguje mysl? Co jsou ctnostné a nectnostné duševní stavy? Které mentální faktory si chceme podřídit, protože jsou v rozporu s duchovním pokrokem, a které chceme kultivovat, protože nám pomáhají na cestě k probuzení? The Buddha dal spoustu učení o nestálosti, neuspokojivé povaze cyklické existence, nesobeckosti, prázdnotě a bódhičitta. Neučil být připoutaný k přítomnému okamžiku, protože je tak úžasný!

Jak můžeme jíst všímavě způsobem, který nám pomáhá vytvářet příčiny probuzení? Pro začátek se podívejte na celou řadu věcí, které bychom mohli při jídle dělat myslí. Řekněme, že jíte jahodu a říkáte si: „Ach, to je tak chutné. Mňam, mňam, mňam. Sladká, lahodná jahoda.” A pak je jahoda hotová. Vše, na co jste mysleli, vše, na co jste se soustředili, byla chuť jahod. Je to mysl, která povede k probuzení? Ne, neutrální stav mysli, jako je tento, nás k osvobození nepovede.

Všechny buddhistické tradice dělají jídlo nabídka před jídlem, což nám pomáhá vytvářet ctnostný stav mysli při jídle. Zvláště když jím něco lahodného, ​​myslím buď na vězně, kterým píšu, nebo na bódhisattvy a buddhy, a nabízím jim lahodnou chuť jídla. Baví mě být velkorysý a zbavuje mě to soustředění se jen na své vlastní štěstí. Pěstuji si vědomí, že na tomto světě je spousta jiných bytostí a že s nimi chci vytvářet dobré vztahy. Jíst tímto způsobem snižuje můj sebestřednost a pomáhá mi pěstovat lásku a soucit k druhým.

Někdy se zaměřím na nestálost jídla, což mi pomáhá kontrovat připevnění. Jakmile si vložím jahodu do úst a začnu žvýkat, už to nevypadá lákavě. Chtěl bys sníst jahodu, kterou jsem rozžvýkal a vyplivl? Pak se jahoda stráví a vyjde z druhého konce jako hovínko. Mohu to zobecnit na všechna samsárická potěšení, která jsou nestálá a netrvají. Takové myšlení není depresivní, je to realistické. Namísto budování nerealistických očekávání, která nelze splnit, rozvíjíme povědomí o nevýhodách samsáry. To posiluje naše odhodlání osvobodit se od samsáry, což nás podněcuje k pochopení podstaty reality.

Dalším způsobem, jak jíst, je podívat se na to, co jíme, a zeptat se: „Proč tomu říkám jahoda? Co z toho dělá jahodu?" V opatství Sravasti, kde žiji, recitujeme pět kontemplace z čínské buddhistické tradice jako součást našeho jídla nabídka modlitby. První kontemplace je: „Uvažuji o všech příčinách a Podmínkya laskavosti druhých, kterými jsem přijal toto jídlo." Mohli bychom o tom strávit hodinu nebo dvě meditací a nikdy bychom se nedostali na oběd!

Kdykoli jíme, můžeme myslet na všechny příčiny a Podmínky kterým jsme dostali jídlo. Z hlediska fyzických příčin jsou to semena, půda, sluneční svit, voda a tak dále. To jsou podstatné příčiny, které se vlastně proměňují ve výsledek, kterým je jídlo. Pak je tu družstvo Podmínky, jako jsou lidé, kteří pomáhají pěstovat plodiny a kteří je sklízeli, balili a přepravovali. To nás spojuje s laskavostí vnímajících bytostí a s tím, jak prostřednictvím naší závislosti na nich přijímáme vše, co máme. Odrážení tímto způsobem je součástí metodické strany cesty, která nám pomáhá generovat bódhičitta— přání stát se plně probuzeným Buddha, abychom oplatili laskavost všech cítících bytostí.

Na straně moudrosti zkoumáme, jak jsou věci produkovány příčinami a Podmínky a proto ve své podstatě neexistují. Nemají svou vlastní podstatu a existují pouze proto, že existovaly jejich příčiny. Pouhá skutečnost, že existence věcí závisí na jiných věcech, které jim předcházely, ukazuje, že nemohou být nezávislé. Nemohou mít svou vlastní inherentní podstatu. Jen v této jedné řadě jídla nabídka, máme metodickou i moudrou stránku buddhistické cesty.

Jahody tedy můžeme jíst s vědomím mnoha různými způsoby. Můžeme používat svou mysl způsoby, které podporují pokrok na duchovní cestě, místo abychom jedli jen proto, abychom si užili něco, co za chvíli zmizí. Naše životy jsou příliš krátké a vzácné na to, abychom je trávili tímto způsobem.