Čtyři marasové

• Vysvětlení čtyř maras, které Yamantaka ničí
• Potíže
• Znečištěné kamenivo
• Smrt
• Syn bohů
• Mara: zosobnění překážek

Takže někdo z ústraní Yamantaka mě požádal, abych promluvil o „čtyřech marách“, protože se říká, že Yamantaka zničí čtyři mary. Čtyři maras jsou:

• trápení
• pět znečištěných agregátů
• smrt
• syn bohů

Neexistuje žádné formální rozsáhlé učení o čtyřech marách. Obvykle jsou pouze uvedeni a lidé si pak vezmou informace, které získali z jiných učení, aby pochopili, co jsou zač.

Například to první (trápení), kterým jsme prošli všichni lorig studie šesti kořenových postižení, 20 pomocných postižení. Jeffrey prošel s námi (od Vzácná girlanda) 57 dalších druhů pomocných trápení. Pamatujete si je? Takže je teď nebudu probírat.

Mara je něco, co zasahuje do osvobození, takže jsou-li příčinou cyklické existence, utrpení jsou rozhodně mara. Náčelníkem maras je samozřejmě nevědomost. A v rámci nevědomosti pohled uchopující „já“ a „moje“, pohled na osobní identitu (to, čemu Tibeťané říkají jigta), to je primární.

Pak druhý je pět agregátů. To se vztahuje k tomuto [klepne hlavou a tělo]. Našich pět agregátů – zejména tělo ale také mentální agregáty – jsou pod vlivem karma a trápení, pod vlivem nevědomosti a otisků nevědomosti. Takže jsou znečištěné. Vznikly z příčiny, která byla znečištěna nevědomostí. Jsou základem (zejména naše tělo je) mnoho bolesti a překážek v tomto životě. Je to základ našeho pokračování ve vytváření identit a držení tohoto pohledu na osobní identitu. Náš tělo je jedním z našich hlavních objektů připevnění o které se trápíme, od kterých se nechceme oddělit, že děláme kotrmelce a přemety, abychom si udělali pohodlí, i když to nikdy není spokojené a pohodlné. je to tak? Znečištěná pětice agregátů je tedy rozhodně překážkou osvobození.

Takže máte trápení, která produkují pět agregátů.

Poté, jakmile budete mít pět agregátů (zejména tělo) pak přijde smrt. Smrt je tedy jedním z márů. Je to překážka k dosažení osvobození v tom smyslu, že právě teď máme velmi dobré podmínky pro cvičení, ale můžeme zemřít kdykoli a naše smrt přeruší fantastické okolnosti, které v tuto chvíli máme. Stává se překážkou.

A také proto, že i když je smrt přirozená, není hříšná ani negativní, není to něco, na co se lidé těší. Takže je to jeden z márů.

A poslední mara, které říkají „syn bohů“. To má různé výklady. Někteří lidé to vidí jako skutečnou bytost – jako v kánonu Pali je toto jedno božstvo jménem „Mara“ a je to jeden z bohů říše touhy. Dokáže v myslích lidí způsobit potíže. Byl to on, kdo stvořil tančící dívky Buddha byl pod stromem Bodhi. Byl to on, kdo vytvořil vojáky a jejich zbraně. Takže může dělat problémy různým lidem.

To je druh antropomorfismu trápení, způsob, jak je dávat ven – stejným způsobem, jakým mluvíme o Pánu smrti, antropomorfizujeme jiné druhy věcí a děláme z nich, jako by to byly různé bytosti s vědomím.

Ale to, co je to poslední, je, když někdo praktikuje Dharmu velmi dobře, pak ztratí zájem. Možná, pokud jsou a klášterní vzdávají se svého svěcení. Pokud jsou laici, zapomenou svých pět příkazy. Prostě se vrátí k pití, drogám a povalování, a ten příběh znáte. Takže ta změna v mysli, která se stane, takže se někomu může opravdu dařit a pak prostě nějak ustoupí. Tomu se říká čtvrtá mara. Na ten si tedy musíme dávat pozor. Na všechny si musíme dávat pozor, ne?

Takže prostřednictvím praxe Yamantaka – a také Manjushri, samozřejmě – pak tím, že nás povede po cestě, a zejména bódhisattva cestu, pak se dostaneme do fáze, kdy jsme schopni odstranit tyto čtyři mary.

Maru trápení odstraňujeme postupně. Každá cesta nebo každá bódhisattva když půjdete spolu, odstraníte část trápení. A pak v době nirvány…. No, lidé o tom říkají různé věci tělo arhata. Ale stejně, poté máte a mentální tělo a to se stává jemnou marou ve smyslu zatemňujícího dosažení plného probuzení, i když máte osvobození. Takže hrubé čtyři mary nám brání v osvobození, jemné čtyři mary před vševědoucností.

[V reakci na publikum] V Samyutta Nikaya v kánonu Pali ( Propojené diskurzy) jsou zde dva krásné verše, které řekl bhikkhuni (bhikkhuni Vajira – často zapomínají říci, že to řekl bhikkhuni, ale je to tam), kde se ji Mara (zosobnění překážek) snaží nalákat, aby si vybudovala svou osobnost. identita a trápení a všechno podobné, a ona se obrátí na Maru a říká, že pohled na osobní identitu je démonický pohled. "Ten pohled je mara a já na tom nemám žádnou část." A pak Mara zmizela. Nezvládl to.

Takže Tibeťané ve skutečnosti tyto dva verše citují poměrně často, když o tom učí. Nevědí, že to učil bhikkhuni. [smích] Ale bylo. Nebo pokud vědí, nikdy se o tom nezmíní.

Pojďme tedy porazit čtyři mary.