Vzrušení a laxnost; neaplikování a nadměrné nanášení protijedu

• Hrubé a jemné vzrušení
• Hrubá a jemná laxnost
• Co přemýšlet proti laxnosti a vzrušení
• Neuplatnění protijed a jejich nadměrné použití

White Tara Retreat 31: Chyby v koncentraci 3-5. (download)

Pokud jde o pět chyb [soustředění], mluvili jsme o lenosti – mé oblíbené – a následném zapomenutí předmětu nebo neschopnosti udržet předmět v našem rozjímání– naše další oblíbená!

Vzrušení a laxnost

Třetí chyba má vlastně dvě části: jednou je vzrušení a druhou laxnost. Známe je velmi dobře. Vzrušení je mysl, která je rozptýlena směrem k objektům připevnění. Je velmi zvláštní, že v této prezentaci Maitreyi a Asanga to opravdu zdůrazňuje vzrušení. Neříká to nic o tom, že by se nechal rozptylovat hněvnebo špatné názorytím, že Pochybuji,, nebo něco podobného. Proto rád zahrnuji obě prezentace [pěti překážek a pěti chyb soustředění], protože dohromady se mi zdá, že překážky jsou ještě o něco více zhmotněné.

Říká, že pokud jde o vzrušení, existují dva druhy. Je tu jeden velmi hrubý druh, kde jsme rozhodně mimo objekt. Druhým je, že jakmile uklidníme ten hrubý druh vzrušení, jsme na předmětu, ale cítíte, jak se mysl začíná vrtět. Můžete říct, že to z objektu brzy zmizí. To je jemnější druh vzrušení.

Pak, pokud jde o laxnost, je tu hrubá forma, která je ve skutečnosti tam, kde je mysl tupá. Ne tam, kde jste ospalí a usínáte, ale jen tam, kde není obraz příliš jasný. Existuje také jemnější forma laxnosti: ve které je obraz jasný, ale není zde intenzita jasnosti. Říkají, že pro mediátory je snadné mít tuto jemnou formu laxnosti a nerozpoznat ji a myslet si, že naplnili klid. Existuje jemná forma laxnosti, kterou můžete snadno zaměnit za klid, protože je zde jasnost, ale není příliš živá a jasná. Není to moc intenzivní. Říká se, že si na to dejte opravdu pozor.

Protijedy na laxnost a vzrušení

Protijed na tyto dva se překládá jako introspektivní uvědomění. (Náš přítel samprajana v sanskrtu [sampajanna v Pali] má mnoho různých překladů.) Je zajímavé, že introspektivní uvědomění je zde prý protijed. Jedním způsobem byste si mysleli, že by to byla všímavost – přivést svou mysl zpět k objektu. Ale zde důvod, proč přesně ukazují introspektivní uvědomění, je ten, že je to nutné k identifikaci toho, že máte buď hrubé nebo jemné vzrušení, nebo k identifikaci, že máte buď hrubou nebo jemnou laxnost. Je to ten, který identifikuje, že se to děje v mysli. To je funkce introspektivního vědomí. Poté použijete protijed, skutečný konkrétní protijed, který je odstraní.

V případě hrubého (nebo hrubého) vzrušení nebo vzrušení, protože mysl je příliš energická, chcete mysl uklidnit. Udělat toto přemýšlet na smrt, přemýšlet o nevýhodách samsáry a tak dále. Samozřejmě, pokud můžete obnovit svou všímavost a získat zpět svou mysl, je to nejlepší věc, kterou můžete udělat. Ale když je to opravdu silné, musíte dočasně opustit svůj objekt klidu a udělat jednu z těchto meditací reflexí o pomíjivosti nebo smrti nebo vadách samsáry nebo něčem takovém.

Kvůli laxnosti je energie příliš málo. V tom případě musíte přemýšlet na něčem, co vám zvedne energii – jako je meditace o vzácném lidském životě, Buddha příroda, útočiště, něco, co vám zvedne energii.

To je důležité si uvědomit, protože dlouho vím, že by moje mysl upadla do ospalosti, pak bych přemýšlel o smrti. Jako: "Ach, umřu." Raději se probudím." V některých případech (jako když jste přemýšlet při smrti), dávají to jako protijed. Říká se, že nespi, protože zemřeš. Ale v tomto případě, pokud je vaše mysl příliš letargická, pak jí chcete dát nějakou šťastnou energii, povznášející energii. Takže ne přemýšlet na smrt v té době, ale něco, co povzbudí a pozvedne vaši mysl.

Neuplatnění protijed

Poslední dvě chyby jsou velmi rychlé. Další, která přichází, není použití protijed. Možná jste překonali první tři, ale pak se neobtěžujete aplikovat protijed. Lékem na to je použití protijed; takže ať už je protilátka jakákoli, vrátí vaši mysl zpět k předmětu a odstraní tuto konkrétní chybu.

Nadměrná aplikace protijed

Poslední chybou je přílišná aplikace protijedu. Jinými slovy, vypořádali jste se s problémem, dostali jste zpět svou mysl a stále pokračujete v aplikaci protijedu. V tomto případě se protijed stává rušivým prvkem. Je to jako rodič, když vaše dítě vystupuje, řeknete mu, aby se uklidnilo. Dítě se uklidní a vy mu stále říkáte, ať se uklidní. To dělá jen další problémy.

Takže to je těch pět chyb a osm protiakcí.

Otázky a odpovědi

Publikum: Řekni, že si uvědomuješ, že jsi opravdu mimo: že moje mysl je hyperaktivní, tak se zastavit a přemýšlet na smrt a udělat devět bodů [z lamrim smrt rozjímání]. Ale pak, když mysl vystřízliví, jsem ve skutečnosti tak do devíti bodů, že je tu bod, kdy si říkám: „Mám zůstat tam, kde jsem (což ve skutečnosti má smysluplný účinek), nebo se mám vrátit tam, kde jsem skončil, (což byl můj záměr).

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Takže otázka je, jestli děláš ústup, abys kultivoval klid, pak použiješ protilátku smrti rozjímání uklidnit svou mysl do bodu, kdy ji pak můžete přivést zpět ke svému předmětu rozjímání (což je postava Buddhanebo dech, nebo láska, nebo co to je), protože to je hlavní zaměření vašeho ústupu.

Říkáš, že začneš dělat smrt rozjímání. Začíná to přinášet opravdový zážitek, takže se vám už moc nechce vracet. Řekl bych, že když děláš Bílou Taru rozjímání, záleží na tom, v jakém kontextu o smrti meditujete. Pokud se posadíte a začnete svůj rozjímánía uvědomíte si, že vaše mysl je opravdu hyperaktivní a vy přemýšlet na smrt, abyste uklidnili svou mysl a pomohli vám získat dobrou motivaci, pak zůstaňte u své smrti rozjímání. To je účel, ke kterému se to snažíte použít: uklidnit svou mysl, abyste mohli udělat a rozjímání (abyste mohli dělat Tara sádhanu). Takže to je jeden kontext použití.

Nebo možná děláš smrt rozjímání na konci Tara sádhany, protože je to jedna z vašich lamrim meditace, které děláte. V tom případě u toho zůstaňte, protože je to vaše lamrim rozjímání.

Pokud jste uprostřed sádhany a snažíte se vyvinout klid a koncentraci na Taru jako na váš předmět rozjímání, pak byste jej použili tak daleko, jak potřebujete, abyste se mohli vrátit ke svému předmětu rozjímání.

Publikum: Snažil jsem se vytvořit dobrou intenzitu objektu a mysl se ztuhla. Jak s tím pracujete?

VTC: Pak ty přemýšlet znovu na smrt. Vidíte, když mluvíme o vzrušení a laxnosti – Ve vzrušení je mysl příliš sevřená. V laxnosti je mysl příliš volná. Takže říkáte, že pokud je mysl příliš uvolněná, vy přemýšlet na něco, co to zvedne, a pak se to příliš utáhne. No zkus a prostě přemýšlet na něco, abyste to zvedli do bodu, kdy to potřebujete. Víte, že jsme opravdu extremisté. Jako by byla voda příliš studená, tak vložíme ruku do vařící vody. A pak je příliš horko, takže držíme led. Jsme prostě příliš extrémní. Musíme se dostat někam doprostřed.

Ale to se děje ve všech oblastech našeho života, ne? Tak často přecházíme z žabky, z jednoho extrému do druhého. Nevíme, kdy přestat.