Soucit a etika ve veřejném diskurzu

Když jsem minule mluvil o některých důsledcích střelby v Tucsonu, mluvil jsem o politicích, generálních ředitelích a vůdcích jakéhokoli druhu podnikání – včetně rodin, rodiny, vůdců rodiny nebo náboženských institucí – a důležitost etického chování ve vztahu k tomu.

Zaměňování etiky s náboženstvím

Myslel jsem, že jsme se v této zemi zmátli v rozdílech mezi sekulárním životem, etickým chováním, náboženstvím a teologií. Máme o těchto věcech mnoho mylných představ, protože ve jménu sekularismu jsme řekli „oddělení církve a státu“. A to je dost spravedlivé; S tím opravdu souhlasím. Ale to, co jsme udělali, je, že jsme spojili etické chování s církví, s náboženstvím, a oddělením církve a státu se pak zdá, že vůdci nemají žádnou povinnost ukazovat dobrý morální příklad nebo dokonce přinášet morálku, etické chování, laskavost nebo soucit do způsobu, jakým mluví s veřejností. 

Většina vůdců v naší společnosti mluví o penězích: penězích, ekonomice, válce. A myslí si, že vedení znamená učinit zemi materiálně prosperující a materiálně bezpečnou, ale nepřemýšlejí o sociálních důsledcích toho, jak se k tomu postavíme. Nepřemýšlí ani o etických důsledcích toho. Myslím, že to je opravdu důležité. 

Takže si myslím, že se stalo to, že někteří lidé uznali, že potřebujeme více laskavosti, soucitu a etiky ve veřejném diskurzu. Říkají: "Ach, náboženství!" A pak zaměňují etické chování, soucit a laskavost s náboženstvím, a pak se náboženství stává také politickou silou. Říkají: „Musíme zavést naši teologii,“ protože si spletli teologii s etikou a teologii se soucitem. „Musíme vnést naši teologii do národního diskurzu, do politiky. Musíme tlačit na to, aby naše teologie byla vyslyšena.“ 

Ale nemyslím si, že tomu tak je, zvláště v kultuře, která je multináboženská. Místo toho musíme vycházet z toho, co nazývá jeho svatost sekulární etika, která může oslovit všechny lidi bez ohledu na jejich náboženské nebo politické pozadí. Jsou to jen základní lidské hodnoty dobra, které se skutečně ztratily v našem veřejném životě, v politickém životě a v obchodním životě.

Vedení Ashoky

Když se podíváte do minulosti na velkého buddhistického vůdce Ashoku, uvidíte, co ho udělalo tak velkým, nebylo to, že šířil buddhistické myšlenky jako znovuzrození, karma a osvícení. Místo toho mluvil o etickém chování, laskavosti a soucitu. Žil ve 3. století před naším letopočtem. Ten tehdy Indii skutečně sjednotil. Byl to vlastně docela velký válečník a po jedné bitvě, kde zabil mnoho a mnoho lidí, se jen podíval na to, co udělal, a řekl: "To je špatně." A úplně změnil způsob vládnutí. Když dnes pojedete do Indie, je tam mnoho Ašokových sloupů, protože by je postavil po celé zemi, mluvil o konání dobrých skutků v komunitě, o prospívání lidem, o nekradení, o vzájemném respektu; mluvil o takových věcech, aby skutečně vzdělal obyvatelstvo. Nemělo to co dělat s náboženstvím, ale jedna z věcí, která z něj udělala tak skvělého vůdce, je, že to udělal.

Myslím, že v naší společnosti potřebujeme více takového vedení namísto náboženského nebo politického hašteření a drsných projevů. A jak jsem mluvil včera, je to to, co předvádíme pro mladé lidi o tom, jak důležití lidé spolu mluví. Můj bože! Je to úplně postavené na hlavu. Potřebujeme způsob, jak modelovat nějaké metody, které osloví každého, které udrží společnost pohromadě.

Kdekoli naše vůdčí schopnosti hrají roli – a každý z nás má nějaké vůdčí schopnosti v různých kontextech – nemusíme být zapojeni do politiky nebo obchodu, ale zabýváme se náboženstvím, etickým chováním a šířením soucitu. Ať už se zabýváme čímkoli, na našich příkladech záleží. V rodině musí také rodiče jednat eticky, pokud mají děti jednat eticky. A platí to i pro učitele v našem školském systému, sociální pracovníky, policisty a všechny, ať jsou v jakékoli oblasti, kde jejich vedení vyniká. Pokud to uděláme z hlediska laskavosti a soucitné etiky, může to mít v naší společnosti velmi silný hlas. Myslím, že to je to, co hodně potřebujeme.

Velmi mě zasáhl článek, který nám někdo poslal o ženě, která bývala policistkou a také asistentkou generálního prokurátora, a také byla na probačním oddělení. Stala se učednicí Thich Nhat Hanh a učí všímavosti rozjímání k policajtům. Řekla, že když se to poprvé dozvěděla, její okamžitá reakce byla: „Nemůžu. Nemůžu přemýšlet. Buddhismus neumím. Jsem policajt. Nosím zbraň." A pak si uvědomila: "Ne, můžu," protože jí někdo řekl: "Ale ze všech lidí, kteří nosí zbraně, by měli být všímaví lidé, kteří je nosí." [smích] Takže to ji přivedlo do praxe a teď dělá tyto kurzy pro lidi, kteří nosí zbraně. Říká, že je úžasné vidět, jak si policajti svlékají neprůstřelné vesty a pak si sednou a přemýšlet. Myslím, že toto je více z toho, co v naší společnosti potřebujeme.