Verš 40-2: Tři druhy víry

• Jasná víra
• Aspirující víra
• Přesvědčivá víra
• Jak víra a moudrost nejsou v rozporu

41 Modlitby k pěstování bódhičitta: Verše 40-2 (download)

Mluvili jsme o sedmi klenotech arya, protože zde ve 40. modlitbě se říká:

„Kéž všechny bytosti dosáhnou sedmi drahokamů vznešených bytostí (víra, etika, učenost, štědrost, integrita, ohleduplnost k druhým a rozlišující moudrost).
Toto je modlitba bódhisattva když vidím někoho podnikajícího.

Nedostáváte hmotné klenoty, ale duchovní klenoty, kterými jsou: víra, etické chování, učenost, štědrost, osobní integrita, ohleduplnost k ostatním a rozlišující moudrost.

Mluvíme o víře, první, a existují tři druhy víry (v obecném popisu). První druh víry se nazývá jasná víra nebo lucidní víra. To je druh víry, která vidí kvality, např Tři drahokamy. Je schopen vidět kvality a pochopit je a ocenit je.

Druhým druhem víry je víra aspirující. Tento je postaven na tom, že uvidíte kvality Tři drahokamy a touží je dosáhnout. Nebo vidí kvality samádhi a má je. Pamatujete si, když se mluví o pěti chybách, které brání získání klidu, a osmi protilátkách? První z osmi protijedů je víra. Toto je víra, která vidí kvality nebo výhody získávání samádhi a touží je získat. Ve skutečnosti je to druhé z osmi protijedů aspirace. Vidíte, jak se k sobě hodí, ale je to aspirující víra, která vidí kvality a touhy ji dosáhnout.

Třetí druh víry se nazývá přesvědčená víra nebo přesvědčená víra. Je to druh víry, který přichází skrze porozumění, skrze učení. K tomu může dojít dvěma způsoby. Na počáteční úrovni to může být víra, protože jsme slyšeli v učení o prázdnotě nebo o tom, jaké je osvobození, jaké je osvícení nebo jaké bódhičitta je jako, a máme v nich určité přesvědčení díky tomu, že jsme slyšeli učení od jiné osoby. Pak vyšší, spolehlivější druh přesvědčené víry je poté, co jsme o tom učení sami přemýšleli a tím, že jsme o něm přemýšleli, mu rozumíme, známe jeho příčiny, jak může být vytvořeno. Vidíme, že to může vyvolat určité účinky a jaké to jsou. Prostřednictvím skutečného pochopení toho, co Tři drahokamy co je samádhi nebo co to je, pak jsme přesvědčili víru a tato víra je mnohem stabilnější, protože je založena na zkoumání a porozumění.

Uvidíte, že někdy na začátku toho moc nevíme, takže se učíme a máme nějakou víru jen tím, že věříme a vidíme kvality. Ta víra není tak stabilní, protože někdo jiný přichází a mluví o chlápcích z vesmíru, kteří mají ještě lepší vlastnosti a určitě se vám objeví a odvezou vás na své vesmírné lodi do čisté země a wow, to zní dobře a je to mnohem snazší než tato záležitost „tři nesčetné velké eony“, a tak se naše víra posouvá.

Geshe Sonam Rinchen, když jsme studovali Madyamaku, studovali jsme různé nebuddhistické názory a my bychom mu řekli: "Proč to vyvracíme, protože kdo by tomu stejně věřil?" Ten pohled se nám zdál tak zvláštní. Řekl: „Podívejte, tohle názory nevěří jim lidé, kteří jsou idioti. Oni jsou názory že se dopracovali logickým uvažováním.“ To nebyla správná logika, ale nějaký druh uvažování, nějaký druh logiky nebo prostřednictvím nějakého druhu rozjímání zkušenost, to opět nebylo správné rozjímání Zkušenosti. Řekl: „Kdybyste potkali jednoho z těchto učitelů a oni vás to naučili, uvěřili byste tomu. Nejsi tak chytrý, jak si myslíš." Tu poslední část neřekl. To udělalo s naší arogancí.

Jinými slovy, pokud jsme něco důkladně neprozkoumali, abychom tomu porozuměli, pokud někdo, kdo je velmi výmluvný, přijde s jiným systémem a vysvětlí svou filozofii: „To zní docela dobře,“ přepneme. To je důvod, proč je tak velmi důležité o věcech skutečně přemýšlet a přivlastňovat si je tím, že jim porozumíme, a tím budeme mít víru. Zde, kde máme takovou víru, se víra a moudrost skutečně doplňují. Je to, jak jsem řekl dříve, když jsme začali mluvit o víře, díky víře je naše mysl trochu měkká a vnímavá. Zbavíme se této drsné skepse a Pochybuji,, postoj „ukaž“. Víra činí mysl vnímavější, což usnadňuje moudrost, takže jsme schopni lépe slyšet. Poté, co uslyšíme, o tom přemýšlíme a trochu tomu rozumíme. Samozřejmě, když jsme získali určité porozumění tím, že jsme se na to dívali s moudrostí, pak náš pocit důvěry v toto učení nebo objekty útočiště nebo prázdnota nebo jakákoli realizace to je, nebo v našem duchovního mistra, protože jsme se dívali s moudrostí, pak naše víra roste. Vidíte, že víra a moudrost z buddhistické perspektivy nejsou protichůdné věci. Není to jako v době renesance, víra byla přímým opakem vědy a náboženství byla víra a věda byla moudrost. Buddhismus takové věci nevidí. Buddhismus obsahuje víru i moudrost a vzájemně se posilují. To je důležité pochopit.