নির্ভরশীল উদ্ভূত: একটি সর্বজনীন নীতি

উপর শিক্ষা এ আলোকিত হওয়ার পথের পর্যায় 2012 সালের ডিসেম্বরে ভারতের মুন্ডগোদে জে সোংখাপা দ্বারা, পরম পবিত্রতা দালাই লামা হাইলাইট করেছেন যে নির্ভরশীলতার নীতি হল এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি বুদ্ধধর্ম. এই নীতি অনুসারে, যদিও আমাদের চারপাশের মানুষ এবং জিনিসগুলি বাহ্যিক বস্তু বলে মনে হয় যা সহজাত এবং স্বাধীনভাবে বিদ্যমান, বাস্তবে, ঘটনা নির্ভরতা মধ্যে উদ্ভূত (i) কারণ এবং পরিবেশ; (ii) অংশে; এবং (iii) মনের দ্বারা লেবেল করা এবং ধারণা করা হচ্ছে। পরম পবিত্রতা সমস্ত প্রাণীর জন্য, তাদের বিশ্বাস নির্বিশেষে, নির্ভরশীলতার এই সর্বজনীন নীতিটি অধ্যয়ন করার জন্য তার ইচ্ছা প্রকাশ করেছেন, যা পরিবেশ সংরক্ষণ, আন্তর্জাতিক সম্পর্ক এবং স্বাস্থ্যসেবার মতো বিভিন্ন ক্ষেত্রে উন্নতিতে অবদান রাখতে পারে।

নির্ভরশীলতার সার্বজনীন নীতিটি আত্ম সহ সমস্ত ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আমি পরম পবিত্রতার বিবৃতিতে বিস্মিত হয়েছিলাম, কারণ আমি প্রথম ধর্মের ক্লাসে নয়, প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটির নৃবিজ্ঞান বিভাগে যে দুটি কোর্স নিয়েছিলাম তার উপর নির্ভরশীলতার নীতিতে শিক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলাম। প্রথমটি ছিল চিকিৎসা নৃবিজ্ঞানের উপর একটি কোর্স, একটি ক্ষেত্র যা স্বাস্থ্যসেবা পরিচালনা ব্যবস্থার জটিলতাগুলি অধ্যয়ন করার প্রাথমিক বিন্দু হিসাবে অসুস্থতার অভিজ্ঞতার প্রথম-ব্যক্তি বর্ণনা গ্রহণ করে। আমাদের প্রফেসর বাড়ি নিয়ে যাওয়া মূল ধারণাগুলির মধ্যে একটি হল যে অসুস্থতা একটি নয় একটি অগ্রাধিকার ঘটনাটি শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির দ্বারা অনুভব করা হয় - এটি একটি সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটের মধ্যে সংজ্ঞায়িত, বোঝা এবং পরিচালিত হয় এবং রোগীর পরিবার এবং সমাজের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলে।

অসুস্থতার সামাজিক ও সাংস্কৃতিক মাত্রা

আমরা কোর্সে পড়া মূল পাঠ্য এক দ্য স্পিরিট ফলস ডাউন এবং ক্যাচ ইউ অ্যান ফাদিম্যান দ্বারা, যেটি পশ্চিমা চিকিৎসা বিজ্ঞানের সাথে একটি হ্মং অভিবাসী পরিবারের মুখোমুখি হওয়ার ঘটনাটি বর্ণনা করেছে যখন তারা তাদের অল্পবয়সী মেয়ের জন্য একটি প্রতিকার চেয়েছিল যে খিঁচুনিতে আক্রান্ত। আমেরিকান ডাক্তাররা শিশুটিকে মৃগী রোগে আক্রান্ত বলে নির্ণয় করেছিলেন এবং তার চিকিৎসার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তার বাবা-মা পশ্চিমা ওষুধগুলিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যা তারা বিশ্বাস করে না, ফলে শিশু সুরক্ষা পরিষেবাগুলি তাদের কন্যাকে তাদের যত্ন থেকে সরিয়ে দেওয়ার জন্য পদক্ষেপ নেয়। হাসপাতালে অসংখ্য ভ্রমণের পরে, মেয়েটি জীবনের জন্য উদ্ভিজ্জ অবস্থায় শেষ হয়েছিল। বইটি এইভাবে জিজ্ঞাসা করে যে পশ্চিমা চিকিৎসা বিজ্ঞান সত্যিই হ্মং পরিবারের জীবনে উন্নতি এনেছে, বা শিশুটি একটি ঐতিহ্যবাহী হ্মং সম্প্রদায়ে আরও ভাল হতে পারে, যেখানে তাকে একজন শামন হিসাবে সম্মান করা হত এবং সম্ভবত একটি স্বাভাবিক মৃত্যু হয়েছিল একটি অল্প বয়স

অগণিত কারণ এবং সমাধান করার প্রয়োজন হাইলাইট করা ছাড়াও পরিবেশ যখন একজন ব্যক্তির অসুস্থতার চিকিৎসা করা হয়, যেমন পরিবার এবং সংস্কৃতি, হ্মং পরিবারের গল্পটিও দেখায় কিভাবে বিভিন্ন সংস্কৃতি একই উপসর্গের উপর বিভিন্ন লেবেল স্থাপন করে শরীর. এই লক্ষণগুলি কীভাবে অভিজ্ঞ এবং চিকিত্সা করা হয় তার পরিপ্রেক্ষিতে এটি শেষ পর্যন্ত খুব ভিন্ন ফলাফল তৈরি করে। আমার কাছে, এটি কীভাবে মিডল ওয়ে ভিউয়ের একটি স্পষ্ট উদাহরণ ঘটনা সহজাত অস্তিত্ব থেকে শূন্য কারণ তারা কারণের উপর নির্ভরশীল এবং পরিবেশ এবং শুধুমাত্র মনের দ্বারা লেবেল করা হয়, তবুও তারা এখনও প্রচলিত স্তরে কাজ করে। চিকিৎসা নৃবিজ্ঞানের ক্ষেত্রটি অস্বীকার করে না যে অসুস্থতার মানসিক এবং শারীরিক অভিজ্ঞতা বিদ্যমান, তবে এটি পরীক্ষা করে যে বিভিন্ন সংস্কৃতি কীভাবে সেই অভিজ্ঞতাগুলিকে কল্পনা করে এবং প্রতিক্রিয়া জানায়। বিশেষ করে, এটি প্রশ্ন করে যে পশ্চিমা চিকিৎসা বিজ্ঞান, যা আমাদের মধ্যে অনেকেই উন্নত বিশ্বে গ্রহণ করে, প্রকৃতপক্ষে কীভাবে অসুস্থতা এবং মৃত্যুর প্রক্রিয়া পরিচালনা করা যায় সে সম্পর্কে সর্বোত্তম সমাধান সরবরাহ করে।

স্বাস্থ্যসেবায় উদ্ভূত নির্ভরশীলদের ব্যবহারিক প্রয়োগ

স্বাস্থ্যসেবা অধ্যয়নের জন্য উদ্ভূত নির্ভরশীলতার নীতি প্রয়োগ করে, চিকিৎসা নৃবিজ্ঞানীরা জনস্বাস্থ্য পরিষেবা প্রদানকে আরও কার্যকর করেছে এবং সমসাময়িক চিকিৎসা বিজ্ঞানে নৈতিক ধূসর ক্ষেত্রগুলিকে সম্বোধন করেছে। স্বাস্থ্যের অংশীদার, মেডিকেল ডাক্তার এবং নৃবিজ্ঞানী ডঃ পল ফার্মার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি অলাভজনক সংস্থা, এইডস এবং যক্ষ্মা রোগের নিরাময় উন্নয়নশীল বিশ্বে সফলভাবে এনেছে কারণ এটি স্থানীয় সম্প্রদায়ের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে কাজ করে, এই ধারণাকে অস্বীকার করে যে দরিদ্ররা দীর্ঘস্থায়ী রোগের চিকিত্সা পরিচালনা করতে পারে না। অর্গানস ওয়াচ, নৃবিজ্ঞানী ডঃ ন্যান্সি শেপার-হিউজ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি সংস্থা, মানব অঙ্গের বৈশ্বিক পাচারের উপর অধ্যয়ন ও পর্যবেক্ষণ করে, কারণ উন্নয়নশীল দেশগুলির দরিদ্র লোকেরা তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিক্রি করতে প্রলুব্ধ হয় দ্রুত অর্থের জন্য, শুধুমাত্র দীর্ঘমেয়াদী স্বাস্থ্য সমস্যার জন্য। যে তারা পরিচালনা করতে পারে না। যেহেতু পশ্চিমা চিকিৎসা বিজ্ঞান বিশ্বায়িত, কর্পোরেটাইজড এবং ক্রমবর্ধমান মুনাফামুখী হয়ে উঠেছে, চিকিৎসা নৃবিজ্ঞানের ক্ষেত্রটি শক্তির অন্তর্নিহিত কাঠামোর প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করে যা সমানভাবে বাধা দেয়। প্রবেশ বিভিন্ন সমাজে সঠিক স্বাস্থ্যসেবা, এবং এই ধরনের সিস্টেমগুলিকে স্থায়ী করা মানবতার পক্ষে নৈতিক কিনা তা নিয়ে প্রশ্ন।

বিশ্বের বিনির্মাণ

অন্য নৃবিজ্ঞান কোর্স যা আমার মনে একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল তা বিশ্ব রাজনীতির ক্ষেত্রে উদ্ভূত নির্ভরশীলতার নীতি প্রয়োগ করেছিল। "বিশ্বায়ন এবং 'এশিয়া,'" শিরোনামের কোর্সটি কীভাবে বিশ্বায়ন, যা একটি সমসাময়িক ঘটনা বলে মনে হয়, প্রকৃতপক্ষে এর শিকড় ঔপনিবেশিকতার মধ্যে রয়েছে যা এক শতাব্দীরও বেশি আগে শুরু হয়েছিল। কোর্সটি সেই লেবেলগুলিকে চ্যালেঞ্জ করেছে যা আমরা বিশ্বের বিভিন্ন অংশে রাখি এবং গ্রহণ করি। উদাহরণস্বরূপ, আমাদের অধ্যাপক হাইলাইট করেছেন যে কীভাবে আমরা এখন "এশিয়া" নামে পরিচিত ল্যান্ডমাসটি ঔপনিবেশিক ইতিহাসের একটি গঠন, কারণ এটি একটি বিশাল ভিন্ন দেশের সমষ্টি যার মধ্যে সামান্য মিল রয়েছে, তারা "ইউরোপ নয়"। প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভর করে কীভাবে "পশ্চিম" লেবেলটি তরলভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে তাও আমরা পরীক্ষা করে দেখেছি-উদাহরণস্বরূপ, জাপানকে একটি আধুনিক, উন্নত জাতি হিসাবে "পশ্চিম" এর অংশ হিসাবে উল্লেখ করা যেতে পারে, তবে অংশ হিসাবেও উল্লেখ করা যেতে পারে। "এশিয়া" এর সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের কারণে।

আরও এগিয়ে গিয়ে, কোর্সটি বস্তুগত অগ্রগতি এবং বিকাশের তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে বিশ্বের বিভিন্ন অংশে যে লেবেলগুলি রাখি তা আলাদা করে যে একটি "প্রথম বিশ্ব," "দ্বিতীয় বিশ্ব" এবং "তৃতীয় বিশ্ব" রয়েছে। এটি অন্তর্নিহিত অনুমানকে চ্যালেঞ্জ করেছে যে সমস্ত জাতি কিছু বস্তুগত সূচকের উপর ভিত্তি করে "প্রথম বিশ্ব" অবস্থার দিকে এগিয়ে যাওয়ার কথা। আমাদের অধ্যাপক উল্লেখ করেছেন যে এই লেবেলগুলি স্বাধীনভাবে উত্থিত হয়নি, তবে ঔপনিবেশিক ইতিহাসে তাদের শিকড় রয়েছে, যেখানে বিশ্বের এক অংশ অন্যের নিপীড়নের উপর ভিত্তি করে সমৃদ্ধ হয়েছিল। কোর্সটি আরও প্রশ্ন করে যে "প্রথম বিশ্বের" দেশগুলিকে "সর্বজনীন মানবাধিকার" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছে এবং কীভাবে এটি কখনও কখনও একটি স্বল্পোন্নত দেশের বিরুদ্ধে যুদ্ধকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য একটি অজুহাত হতে পারে, একইভাবে ঔপনিবেশিক শক্তিগুলি বর্বর দেশীয়দের বহন করার সময় সভ্যতা বলে দাবি করেছিল। নিজেদের অর্থনৈতিক স্বার্থকে এগিয়ে নিতে বিজয় অর্জন করে। ক্ষমতা এবং অর্থনৈতিক সম্পদের বণ্টনে সমসাময়িক বৈশ্বিক ভারসাম্যহীনতার পিছনে ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট তুলে ধরে, কোর্সটি আমাকে নতুন করে ভাবতে বাধ্য করেছে যে আমি কীভাবে বিশ্বকে উপলব্ধি করি এবং সমাজ ও সংস্কৃতির জন্য "অগ্রগতি" কী গঠন করে সে সম্পর্কে আমি যে অনুমান করি।

আত্ম বিনির্মাণ

মজার বিষয় হল, এই দুটি কোর্স গ্রহণ করা আমার মনকে এমনভাবে প্রাধান্য দিয়েছিল যে যখন আমি প্রথমবার একটি কর্মশালায় উদ্ভূত নির্ভরশীলতার শিক্ষাগুলি শুনেছিলাম। হার্ট সূত্র, তারা নিখুঁত অর্থে তৈরি. আমি বিস্ময়কর পাওয়া কি ছিল বুদ্ধএর শিক্ষা যে এই নীতি শুধুমাত্র নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় ঘটনা, অসুস্থতা বা বৈশ্বিক রাজনীতির মতো, কিন্তু সবার কাছে ঘটনা. আমার কাছে আরও বেশি মন ছুঁয়ে যাওয়া এই শিক্ষা যে আমরা যাকে বলি আত্ম, যা এর উপর নির্ভরশীল শরীর এবং মনকে আমরা এত প্রিয়ভাবে লালন করি, এটিও একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত ঘটনা, যা কারণগুলির উপর নির্ভরশীল এবং পরিবেশ, অংশ, এবং নিছক লেবেল এবং মনের দ্বারা কল্পনা করা হয়. আমি এখনও আমার মাথা গুটিয়ে বসে আছি যে নিজেকে নির্ভরশীলভাবে উত্থিত হতে দেখেছি, তবে অবশ্যই, আমি কলেজে যে কোর্সগুলি নিয়েছি, আমি বিশ্বাস করি যে আমরা পরম পবিত্রতার পরামর্শ অনুসরণ করতে পারি এবং শতাব্দী প্রাচীন নীতি সম্পর্কে আমাদের উপলব্ধি প্রয়োগ করতে পারি। জ্ঞানের সমসাময়িক ক্ষেত্রগুলির অধ্যয়নের উপর নির্ভরশীল।