الانفصال عن الاهتمامات الدنيوية الثمانية

أسئلة وأجوبة من التدريس السابق

• تحرير أنفسنا من القلق
• التعامل مع النقد

LR 017: سؤال وجواب (بإمكانك تحميله)

فصل أنفسنا عن الاهتمامات الدنيوية الثمانية

• تذكر الموت
• لماذا لا نحرز تقدما على الطريق
• تحرير أنفسنا من الاهتمامات الدنيوية الثمانية

LR 017: الموت (بإمكانك تحميله)

الجواهر العشر الأعمق: الجزء الأول

• اكتساب الهدوء فيما يتعلق بالشواغل الدنيوية الثمانية
• قبول الثقة الأربعة

LR 017: قبول الثقة (بإمكانك تحميله)

الجواهر العشر الأعمق: الجزء الأول

• ثلاث قناعات تشبه الفاجرا
• المواقف الثلاثة الناضجة

LR 017: قناعات شبيهة بفاجرا (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة من التدريس الأخير

تحرير أنفسنا من القلق

[ردًا على الجمهور] لقد أدليت بتعليق مفاده أنه عندما يكون هناك قلق ، فهذا بسبب وجوده التعلق. إذاً أنت تقول إذا كان بإمكاننا أن نلاحظ أن سبب ارتباطنا بهذا هو ما يسبب القلق ، ما نحاول التشبث به لجعله دائمًا ، وتحرير أنفسنا من ذلك التعلق، عندها يمكننا التحرر من القلق.

في كثير من الأحيان ، عندما تظهر مشاعر سلبية ، كما كنت تقول ، نشعر بالقلق واستجابتنا الفورية هي ، "لا أريد أن أشعر بهذا. لذلك دعونا نقمعه. دعونا نقمعه. دعونا نتظاهر بأنه غير موجود. دعونا نخرج ونثمل ".

علينا أن ندرك أنه موجود ونعترف بحقيقة أننا قلقون بشأن شيء ما. محاولة تجنب القلق عن طريق تشتيت انتباهنا لا تتخلص منه. إنها مثل محاولة تنظيف الأطباق المتسخة عن طريق إضافة المزيد من الطعام إليها. نحن بحاجة إلى الاعتراف بالقلق وقبوله وتجربته. وبعد ذلك ، مع العلم أنه لا يتعين علينا الاستمرار في تجربته وأن نكون تحت تأثيره ، يمكننا تطبيق الترياق. تعرف على ما نحن مرتبطون به ، واعمل معه التعلق هذا يسبب القلق.

في بعض الأحيان لا نريد الاعتراف بذلك لأننا نخشى أن ينفجر. أعتقد أن هذا هو المكان الذي يكون من المفيد جدًا الجلوس فيه مع العرض ، والتعرف على ، "اتساعي يسير. اتساعي ينفد. كل هذا الخوف قادم ، لكنه مجرد فكرة. هذه مجرد تجربة عقلية. كل هذا القلق ، وكل تصوراتي حول مدى فظاعة المستقبل ، هي مجرد فكرة. لأن واقعي الآن هو ، أنا أتنفس وأتنفس. " لا يجب أن نخاف من أفكارنا ومشاعرنا لأنها مجرد أفكار ومشاعر ، هذا كل شيء. نحن لسنا خائفين من تجربتهم ، لأنهم ليسوا مثل الكلاب الكبيرة الشرسة ، المستعدة لدغنا. لن يخلعوا أذرعنا وأرجلنا.

نحن نجسد الأشياء كثيرًا. "أنا أفكاري. أعتقد هذا ، لذلك أنا شخص سيء. أعتقد أن هذا ، لذلك هذا صحيح ". نحن نأخذ أفكارنا على محمل الجد. نحن نأخذ مشاعرنا على محمل الجد ، ولا ندرك مدى تغيرها. نشعر بأننا عالقون للغاية مع بعض المشكلات الكبيرة ، وبعض الأزمات الكبيرة ذات يوم ، ولكن في اليوم التالي ، نعتقد ، "انتظر. ما الذي كنت مستاء جدا بشأنه؟ " هنا حيث التأمُّل على تذكر الزوال وعدم الثبات مهم جدا. نتذكر أن كل هذه الأشياء تتغير باستمرار. الأشياء الجيدة تتغير باستمرار ، لا معنى للتعلق بها. القلق يتغير باستمرار ، لا معنى له أن يطغى عليه. كل هذه الأشياء تنشأ لأسباب و الشروط، لديهم مدة محدودة ، وسوف يتحولون إلى شيء آخر. لكن أثناء حدوثها ، نحن على يقين من أنها حقيقية! هذا هو بالضبط سبب وجوب التفكير في هذه الأشياء مرارًا وتكرارًا ، حتى نتمكن من تذكرها عند ظهور القمامة.

التعامل مع النقد

[ردًا على الجمهور] نحن في موقف ندرك فيه أن شخصًا ما ينتقدنا. قد نتفاعل في نمطنا المعتاد المعتاد ، وهو إما مع الغضب: "ماذا او ما؟ إنهم ينتقدونني ؟! إنهم مخطئون! " أو أكمل: "حسنًا ، إنهم على حق وأنا مجرد كارثة!"

بدلاً من الرد بهذه الطرق ، ندرك ، "انتظر. هذا رأي شخص ما. رأيهم ليس أنا. إنه رأيهم. قد يحتوي على بعض المعلومات المفيدة التي يمكن أن تساعدني على النمو. لذا سأستمع. ولكن لمجرد أن شخصًا ما يعتقد هذا ويقول هذا ، فهذا لا يعني أنه صحيح ". نحن لا نصدق كل ما يقوله الرئيس بوش ، فلماذا نصدق كل ما يقوله شخص ينتقدنا؟ من ناحية أخرى ، هذا لا يعني أنك تتجاهل الأمر تمامًا كما يلي ، "هذا رأي شخص آخر ، إنهم لا يعرفون ما الذي يتحدثون عنه!" يجب أن نكون على استعداد لتلقي المعلومات والتحقق منها ومعرفة ما إذا كان أي منها مفيدًا لمساعدتنا على النمو. واعلم أيضًا أنه إذا فقد شخص ما أعصابه تجاهنا ، فهذا مؤشر على أن شخصًا آخر مستاء. من باب التعاطف والاهتمام بالشخص الآخر ، نريد أن نكون قادرين على التواصل معه بشكل أفضل حتى لا يتجولوا في كل مكان مشوشين بمفردهم الغضب.

تذكر الموت

كنا نتحدث عن العيوب الستة لعدم تذكر الموت. من المفيد أن نتذكر أن التأمل في الموت يساعدنا في ترتيب أولوياتنا. تتمثل إحدى الصعوبات الكبيرة في أمريكا الآن في أن الناس لديهم العديد من الخيارات لدرجة أنهم لا يعرفون ماذا يختارون. والناس لا يعرفون كيفية تحديد أولوياتهم. لذلك يتشتت انتباههم جميعًا وهم يركضون حول القيام بكل أنواع الأشياء وهذا يسبب الكثير من القلق والتوتر لأننا لا نملك القدرة على رؤية ما هو الشيء الأكثر أهمية. عندما ننظر إلى حياتنا من منظور حقيقة أننا سنموت ، فهذا يساعدنا على تحديد أولوياتنا بشكل واضح للغاية. ما أصبحنا مهتمين به ، هو ما يمكننا أخذه معنا عندما نموت؟ ما الذي يمكننا أخذه معنا والذي سيكون طويل الأمد ، وما الأشياء التي هي مؤقتة فقط ، والتي لن تكون ذات فائدة طويلة الأجل ، والتي يمكننا تركها جانباً؟

لذا هنا ، نأتي لنرى فائدة ممارسة الدارما ، لأنه عندما نموت ، فإن ممارسة الدارما هي التي تأتي معنا. إن تدريبنا المعتاد للعقل على الصفات الجيدة هو الذي يسمح لهذه الصفات الجيدة بالاستمرار في الحياة المستقبلية. هذا جيد الكارما نخلق من خلال ممارسة دارما التي ستؤثر على ما يحدث لنا في حياتنا المستقبلية. يساعدنا تذكر الموت على رؤية قيمة الدارما وتحديد أولوياتنا. لن ننشغل كثيرًا بالأشياء التي تبدو مهمة والتي تبدو مهمة فقط لأننا ننظر بضيق الأفق من خلال عدسات سعادتنا الآن.

إذا نظرنا عن كثب ، فإن الكثير من انزعاجنا في حياتنا اليومية يأتي من النظر إلى كل شيء من خلال "هذا يقطع سعادتي الحالية!" ونغضب ونشعر بالغيرة. أو لأننا حنين هذه السعادة نفخر بها ونتكبر ونتكبر ونشوه سمعة الآخرين. لذلك عندما نفكر من منظور الموت ونحدد الأولويات في الحياة ، ثم نشق طريقنا ونكون رجلًا كبيرًا وأن نكون كذا وذاك - لم تعد هذه الأشياء مهمة للغاية بعد الآن. إذا لم أحصل على نوع الطعام الذي أريده بالضبط ، فهذا لا يهم حقًا. إذا كان بلدي الجسدي ليس رائعًا ورياضيًا كما أريد ، لا يهم حقًا. إذا لم يكن لدي الكثير من المال كما أريد ، فهذا لا يهم حقًا. ولذا فنحن قادرون على العيش بسلام أكثر.

لماذا لا نحرز تقدما على الطريق

أحيانًا نتساءل لماذا لا نحرز تقدمًا على الطريق. هذا لأننا عادة ما يصرف انتباهنا عن ممارسة دارما. نظرًا لأننا لا نمارس ، فإننا لا نحرز تقدمًا. إذا أنشأنا السبب ، فسنحصل بالتأكيد على النتيجة. لأننا نشتت انتباهنا عن خلق السبب ، فإننا لا نتقدم على طول الطريق. تذكر الموت هو ترياق جيد لمساعدتنا في القضاء على مشتتاتنا. عندما تشعر ، "يا إلهي ، أنا أجلس هنا ولكني لم أصل إلى أي مكان" وتبدأ في إصدار الأحكام ، "أوه ، لقد كنت أمارس دارما لمدة أسبوع كامل وأنا لست البوذا، "إذن من الجيد أن نجلس ونتذكر الموت وعدم الثبات ونعيد أذهاننا إلى الممارسة بدلاً من البحث عن المتعة الدنيوية.

يتضمن هذا أيضًا إدراك أن الأشياء في هذه الحياة ، والمتعة التي نمتلكها ، تجلب بعض السعادة ، لكنها لا تدوم طويلاً. من المهم أن نفهم هذا لأنه عادةً عندما نبحث عن نوع من السعادة (نوع السعادة في هذه الحياة التي تعمل كمصدر إلهاء) ، عادة ما تكون لدينا فكرة في عقولنا أنه بمجرد أن أحصل على هذا ، فإنها ستنطلق لتجلب لي السعادة على المدى الطويل. قد نقول فكريا ، "بالطبع ، تناول هذا الوعاء الإضافي من الآيس كريم لن يجعلني سعيدًا إلى الأبد." ولكن ، عندما نتعلق بالآيس كريم ، هناك جزء من أذهاننا مقتنع تمامًا أنه إذا كان لدينا وعاء آخر فقط ، فيمكننا أن نكون سعداء إلى الأبد! ما نفكر فيه هنا ، وما نستوعبه في قلوبنا ، منفصلان جدًا في ذلك الوقت. لذا فإن التفكير في الموت وتذكر هذه الأشياء يجلب الفهم من هنا [مشيرًا إلى الرأس] إلى قلوبنا. لذلك ، لا تغمرنا هذه الرغبات والرغبات. لأننا قادرون ، من خلال قلوبنا ، على التعرف على "هذه الأشياء قابلة للتلف. هذا عابر. هذا يجلب بعض المشاعر الجميلة ، لكنه لا يدوم إلى الأبد. فلماذا تذهب الموز فوقها؟ ربما هناك شيء أكثر أهمية لأضع طاقتي فيه ويقودني إلى تجربة سعادة تدوم طويلاً ".

تحديد أولوياتنا

لذلك ترى أن كل هذا يتعلق بتحديد أولوياتنا ، وإدراك ما هو مهم في الحياة وما هو ليس كذلك. وعندما نقوم بعمل عميق التأمُّل في هذا الصدد ، وخاصةً الخوض في القضايا الدنيوية الثمانية التي ناقشناها في المرة الماضية ، سنبدأ بالتأكيد في الشعور بأن كل ما كنا نفعله حتى الآن كان إلى حد كبير مضيعة للوقت. [ضحك] الآن ، أعلم أنك لا تحب سماع ذلك. ولا أريد أن أقدم لكم نتيجة مفروضة. ولكن يجب التفكير في شيء ، امتلاك الشجاعة لسؤال نفسك: "ما كنت أفعله حتى الآن ، ومقدار ما يجلب منه بعض القيمة الدائمة ، وكم منه كان مضيعة للوقت حقًا في نهاية اليوم ، مع الأخذ في الاعتبار أن كل تلك السعادة التي ربما حصلت عليها من مطاردة ما أعتقد أنني أريده ، وأن كل تلك السعادة قابلة للتلف ، لا تدوم طويلاً ".

الشجاعة لنكون صادقين

أعتقد أن هذا يمثل تحديًا كبيرًا لنا ، خاصة وأننا نتقدم في العمر ونقترب من منتصف العمر. تصبح الأنا محبوسة أكثر فأكثر ، ولا نحب تقييم حياتنا ، لأننا نشعر أنه إذا وجدنا صدعًا واحدًا في ما كنا نفعله ، فقد نضطر في الواقع إلى هدم المبنى بأكمله ، وهذا مخيف جدا. هذا هو السبب في أنك ترى أحيانًا مع تقدم الناس في السن ، يتم ترسيخ الأفكار وتصلبها. على الرغم من أن الناس يعرفون أن شيئًا ما ليس صحيحًا تمامًا في حياتهم ، على الرغم من أنهم يعرفون أنهم ليسوا سعداء بنسبة 100 في المائة ، إلا أنه من الخطر للغاية النظر إلى حياة المرء ، لأن المرء أمضى سنوات عديدة في بناء هوية الأنا هذه من أنا ، هذا أمر مخيف للغاية. لكن إذا انغلقنا على أنفسنا ، مغلفين بهذا الخوف من النظر إلى أنفسنا ، فسيصبح ذلك في الواقع مؤلمًا للغاية. إنه شيق. نخاف من الألم لذلك لا ننظر إلى أنفسنا. لكن هذا الخوف بالذات الذي يمنعنا من النظر إلى أنفسنا يجعل عقولنا مؤلمة للغاية ، لأننا نعيش حياتنا في إنكار كامل. نحن نعيش في تهرب عقلي كامل مما يحدث.

ولذا أعتقد أنه طوال حياتنا ، خاصة إذا كنا ممارسين للدارما ، علينا تطوير هذه الشجاعة لنسأل أنفسنا باستمرار: "هل ما أفعله مفيد على المدى الطويل ، لنفسي وللآخرين؟" إذا قمنا بالفحص طوال الوقت ، فعندما نموت ، لن نشعر بأي ندم. إذا لم نتحقق من ذلك ، فنحن نعيش في خوفنا ، ونتظاهر بأن كل شيء على ما يرام في حياتنا ، فعندئذ لا نشعر بالقلق فقط طوال حياتنا ، ولكن في وقت الوفاة ، لم يعد بإمكاننا الاستمرار في الظهور . في وقت الموت ، تسقط كل المهزلة ، وبعد ذلك يكون هناك الكثير من الرعب. لذلك من المنطقي جدًا بالنسبة لرفاهيتنا أن نكون يقظين جدًا بشأن هذا الأمر. نسأل أنفسنا حقًا ، "هل ما أفعله مفيد على المدى الطويل لنفسي وللآخرين؟"

فصل أنفسنا عن الاهتمامات الدنيوية الثمانية

بدأنا في تجاوز مساوئ عدم تذكر الموت وشرحنا النقطة الثالثة: فصل أنفسنا عن الاهتمامات الدنيوية الثمانية. لأننا نرى أنه إذا أردنا ممارسة الدارما ، فإن ما يمنعنا من ممارستها هو هذه الاهتمامات الدنيوية الثمانية: ال التعلق لإسعاد هذه الحياة. وهكذا تحدثنا الأسبوع الماضي عن التعلق للحصول على الأشياء المادية والنفور من عدم الحصول عليها أو الانفصال عنها ؛ التعلق الثناء ، وسماع الكلمات اللطيفة والعذبة ، والشعور بالتشجيع ، والنفور من اللوم والسخرية والنقد ؛ التعلق أن نتمتع بسمعة طيبة حتى يفكر الجميع فينا جيدًا ، فنحن مشهورون ومشهورون ونقدر ونكره لسمعة سيئة حيث يعتقد الكثير من الناس أننا حقير ؛ وثم التعلق للشعور بالبهجة بشكل عام ، التعلق للأشياء التي تسير على ما يرام ، بحيث يكون لدينا أشياء لطيفة نراها ونسمعها ونشمها ونتذوقها ونلمسها.

في الواقع ، استسلم التعلق على الطعام والملابس تعتبر سهلة ، صدق أو لا تصدق. الاستسلام التعلق السمعة هي الأصعب. لماذا ا؟ لأننا قد نشعر بالرضا ، "حسنًا ، سأتناول الحبوب كل صباح لبقية حياتي." "حسنًا ، سأرتدي الجينز الأزرق لبقية حياتي. لكن في الحقيقة ، يجب أن يفكر الناس بي جيدًا لأنني أفعل ذلك. يجب أن أحصل على بعض إرضاء الأنا. يجب أن أحظى ببعض الثناء لكوني جديرًا بالملاحظة بسبب مقدار التضحية بي ". هذه التعلق لسمعتنا هو الأكثر صعوبة في التخلص منه.

لذلك بينما نمر بهذا ، لا تشعر بالقلق عندما تبدأ في ملاحظة الكثير في حياتك التعلق للسمعة. لا تنزعج ، لكن فقط أدرك أن هذا أمر صعب ، ويستغرق الكثير من الوقت للعمل عليه لأن عقولنا يمكن أن تلتصق بأي شيء وكل شيء. يمكننا التعلق بالبحث الأفضل. يمكننا أن نتعلق بكوننا جديرين بالملاحظة لأننا نبحث عن الأسوأ! يمكننا أن نتعلق بكل شخص يلاحظنا لكوننا أغنياء ومرتفعين. يمكننا أن نتعلق بكل شخص يلاحظنا لاختيارنا إعادة قيم المجتمع إليهم. أي من هذا النوع التعلق لبناء "أنا" كنوع من الأشياء المجيدة الملحوظة التعلق للسمعة. علينا أن نكون حذرين بشأن هذا.

يضيف الصينيون أيضًا - بالإضافة إلى الطعام والملابس والسمعة - الجنس والنوم والمال أيضًا. وإذا نظرنا ، فهذه أيضًا بعض مرفقاتنا الرئيسية ، أليس كذلك؟ مرتبط جدًا بالإشباع الجنسي. مرتبط جدًا بمتعة النوم ، على الرغم من أننا لسنا مستيقظين لفترة كافية للاستمتاع بها. إنه لا يعني أننا لا يجب أن ننام. بالطبع يجب أن ننام. نحن بحاجة إلى النوم لتجديد أعمالنا الجسدي. لكنها التعلق و التشبث للنوم أكثر مما نحتاج إليه ، يصبح ذلك ضارًا. وبالطبع التعلق إلى المال يقودنا إلى القيام بكل أنواع الأشياء المجنونة للحصول عليه.

هذه مجرد بعض الخطوط العريضة التي من خلالها ننظر إلى منطقتنا التعلق إلى سعادة هذه الحياة ، للتحقق من ما هو لي التعلق من حيث الطعام والملبس والسمعة والمتعة الجنسية والمال والنوم. هل لدي الكثير من هذا النوع التعلق؟ هل يجلب لي أي فائدة؟ هل لها عيوب؟ إذا كان لها عيوب ، فماذا أفعل حيالها؟

لا طائل من أن تكون قضائية

الآن ، يجب أن أقول ، نحن الغربيين ، عندما نأخذ هذا التعليم ونبدأ في ملاحظة كل ارتباطاتنا ، فإننا نميل إلى النقد الذاتي للغاية: "أنا سيء جدًا لأنني مرتبط جدًا!" نحن نهزم أنفسنا وننتقد أنفسنا لأننا مرتبطون جدًا بالعديد من الأشياء. لا تقول البوذية أننا بحاجة إلى ضرب أنفسنا عاطفياً. هذا تماما نسج من بائسينا¹ عقل _ يمانع. ال البوذا يريدنا أن نكون سعداء ومسالمين وهادئين. لذا فيما يتعلق بالتعرف على أخطائنا ، نحتاج فقط إلى التعرف عليها ، وإدراك أننا لسنا سيئين لأن لدينا أخطاء. إنها ليست مسألة أن تكون جيدًا أو أن تكون سيئًا. إنها مسألة ما إذا كنا مرتبطين بهذه الأشياء ، فإنها تجعل حياتنا بائسة. لذلك لا علاقة له بكونك شخصًا جيدًا أو شخصًا سيئًا ؛ لسنا بحاجة لانتقاد أنفسنا. لكن فقط أدرك ، "هل هذا حقًا يجعلني سعيدًا أم لا؟"

نحن نميل إلى إصدار أحكام شديدة على أنفسنا. نسمع هذا التعليم ثم نبدأ في الحكم على أنفسنا ونبدأ في الحكم على أي شخص آخر. "هذا الشخص سيء للغاية. إنهم مرتبطون جدًا بصناديق القمامة الخاصة بهم ". "هذا الشخص سيء للغاية. إنهم مرتبطون جدًا بـ dah ، dah ، dah ". "أنا سيء جدًا لأنني مرتبط جدًا بـ dah ، dah ، dah." إنها ليست مسألة أن تكون جيدًا أو سيئًا. هذه هي تربيتنا اليهودي المسيحي الذي نتوقعه على الدارما في تلك المرحلة ولسنا بحاجة إلى القيام بذلك. هذا شيء دقيق للغاية. انظر حقًا إلى عقلك لأن لدينا ميلًا للبدء في إخبار أنفسنا بكل أنواع القصص السلبية غير الضرورية تمامًا.

معنى تحرير أنفسنا من الاهتمامات الدنيوية الثمانية

ثالث عيوب عدم تذكر الموت هو: حتى لو مارسنا ذلك ، فلن نفعل ذلك تمامًا. هذا ينطوي على إدراك اهتماماتنا الدنيوية الثمانية وتحرير أنفسنا منها. بالمناسبة ، عندما أقول "نحرر أنفسنا منهم" ، فهذا يعني فصل أنفسنا عن هذه الأشياء. من المهم جدًا فهم المفهوم البوذي للانفصال لأن الكلمة الإنجليزية "انفصال" ليست ترجمة جيدة لما تعنيه البوذية. لهذا السبب تأتي الكثير من المفاهيم الخاطئة عن البوذية. نميل إلى التفكير ، "أوه ، أنا مرتبط جدًا بالطعام والمال والسمعة وهذه الأشياء. يجب أن أكون منفصلا ". لذلك نعتقد خطأً أن هذا يعني أنه يتعين علينا التخلي عن كل أموالنا ، وعدم تناول الطعام مرة أخرى ، والتخلي عن كل ملابسنا. أو نفكر: "استسلم التعلق للسمعة والأصدقاء والأقارب يعني أنه لن يكون لدي أي أصدقاء مرة أخرى. سأكون بمعزل تمامًا وغير مشارك. من يهتم بأي شخص آخر! "

كلاهما أفكار خاطئة. إنها مفاهيم خاطئة شائعة حول ما يعنيه تحرير أنفسنا من المخاوف الدنيوية الثمانية. هذا لا يعني أننا يجب أن نتخلى عن كل ممتلكاتنا الدنيوية وأشياء من هذا القبيل ، لأن المشكلة ليست في السمعة. المشكلة ليست في المال. المشكلة ليست النوم. المشكلة لدينا التعلق لهذه الأشياء. نحن بالتأكيد بحاجة إلى المال للعيش في هذا المجتمع. نحن بالتأكيد بحاجة إلى النوم. نحن بحاجة إلى الطعام. نحتاج ملابس. نحتاج أصدقاء. لا حرج في هذا. ومثلما تربيت في المرة السابقة ، إذا أردنا إفادة الآخرين ، فنحن بحاجة إلى نوع من السمعة المحترمة حتى يثق بنا الآخرون. لكننا نريد استخدامها بدونها التعلق، بدافع إفادة الآخرين. لذلك بدلا من التعلق، الشعور "أنا بحاجة لهذه الأشياء من أجل البقاء" ، لدينا عقل أكثر توازنا. هذا ما يعنيه الانفصال. يعني التوازن. هذا يعني أنه إذا كان لدينا ، فلا بأس. إذا لم نفعل ذلك ، فسننجو ، فلا بأس. إذا كان لدي نوع الطعام الذي أحبه حقًا ، فلا بأس. إذا لم يكن لدي ، فلا بأس بذلك أيضًا. يمكنني الاستمتاع بما أملكه بدلاً من أن أعلق بشدة: "يا إلهي! لا بد لي من أكل البيتزا عندما أردت الطعام الصيني! "

يعني الانفصال في الواقع أننا قادرون على الاستمتاع بما لدينا بدلاً من أن نتعثر ونتوق إلى شيء ليس لدينا. هذا أمر مهم لتفهمه. لذلك هذا لا يعني أن علينا التخلي عن كل شيء ماديًا. بدلاً من ذلك ، علينا أن نغير مواقفنا في كيفية ارتباطنا بالأشياء. ثم هذا يجعل عقولنا هادئة للغاية.

خاصة فيما يتعلق بالعلاقات الإنسانية. كثيرًا ما نسمع قصصًا عن هؤلاء المتأملين العظماء الذين صعدوا إلى الكهوف. تخلوا عن المجتمع وبقوا في كهف. ونشعر ، "حسنًا ، يجب أن أكون مستقلاً عن كل هؤلاء الأشخاص وألا أشارك في العلاقات الإنسانية على الإطلاق ، وإلا سأكون مرتبطًا." هذا غير ممكن. لماذا ا؟ لأننا نشارك دائمًا في العلاقات الإنسانية. لا يمكننا العيش بدون علاقات إنسانية. نحن نعيش في مجتمع يتعلق بالبشر ، أليس كذلك؟ لذا فهي ليست مسألة تحرير أنفسنا من المجتمع ، لأنه حتى لو كنت في الجبل ، فأنت مرتبط بالمجتمع ، فأنت لا تزال عضوًا في المجتمع. أنت فقط تعيش في مكان بعيد. لكنك ما زلت جزءًا من مجتمع جميع الكائنات الحية. نحن بالتأكيد نتعامل مع أي شخص آخر لمجرد الحصول على ضروريات حياتنا. لذا فإن الانفصال عن الأصدقاء والأقارب ليس مسألة الابتعاد وعدم التحدث إلى الناس مرة أخرى والبقاء منعزلين وباردًا وبعيدًا ، لأن ذلك قد يكون بسبب البلاء.² لكن مرة أخرى ، يعني وجود عقل متوازن. تحقيق التوازن في علاقاتنا مع الناس.

لذلك إذا كنا مع الأشخاص ، فإننا نتعايش معهم جيدًا ، فلا بأس. إذا لم نكن معهم ، فالحياة جيدة أيضًا. الصعوبة مع التعلق هو ، عندما نكون مع الأشخاص الذين نحبهم ، نشعر بشعور عظيم (حتى ندخل في قتال معهم ، لكننا نتظاهر بأن ذلك لم يحدث). وبعد ذلك عندما ننفصل عنهم ، بدلاً من أن نكون قادرين على الاستمتاع بالأشخاص الآخرين الذين نتواجد معهم ، فإن أذهاننا عالقة في مكان آخر نحلم بشخص آخر لم يعد موجودًا في واقعنا الحالي في هذه اللحظة. لذلك نفقد تمامًا جمال الأشخاص الذين نحن معهم ، لأننا مشغولون جدًا بتخيل أشياء أخرى.

مرة أخرى ، هذا الشيء المتمثل في فصل أنفسنا عن الأصدقاء والأقارب ليس انفصالًا بمعنى عدم المشاركة ، إنه مجرد توازن في الطريقة التي نتعامل بها معهم. نقدرهم ، لكن ندرك أنه لا يمكننا دائمًا أن نكون مع الأشخاص الذين نحبهم أكثر. وأن هؤلاء الأشخاص الذين نحبهم أكثر من غيرهم لم يكونوا دائمًا الأشخاص الذين نحبهم كثيرًا أيضًا! لذلك لا معنى أن تكون دائمًا مرتبطًا بهم. وهذا يحرر أذهاننا أكثر للاستمتاع بالأشخاص الذين نحن معهم.

الجواهر العشر الأعمق من تقليد كادامبا

الجزء الثاني من هذا يسمى الجواهر العشر الأعمق من تقليد كادامبا. هذه الجواهر العشرة هي أشياء تساعدنا على اكتساب نوع من الاتزان فيما يتعلق بالشواغل الدنيوية الثمانية. لم يتم سرد هذه العشرة في المخطط التفصيلي ، وإلا فإن المخطط التفصيلي سيصبح طويلاً للغاية. هناك ثلاث فئات عامة. هناك أربعة قبول ثقة ، وثلاث قناعات فاجرا وثلاثة مواقف ناضجة تجاه الطرد ، والعثور على وتحقيق. إذا لم يكن أي من هذه الأمور منطقيًا ، فلا تقلق. آمل أن يتم شرحه بعد أن يتم شرحه.

يجب أن أشرح تقليد كادامبا الذي مارس هذا. كان هذا أحد التقاليد التي جاءت من آتيشا ، الحكيم الهندي العظيم الذي جلب الموجة الثانية من البوذية من الهند إلى التبت. هذا التقليد هو أحد الأشياء المفضلة لدي لأن هؤلاء الأشخاص كانوا ممارسين حقيقيين ومخلصين. لقد تخلوا عن كل هذا الهراء الدنيوي والعقل اللزج ، وكانوا يمارسون بحتة شديدة دون الكثير من الاستعراض والأبهة والبهجة. لقد قاموا فقط بممارستهم دون البحث عن الاهتمام بها. أشعر أن هذا بالنسبة لي ، شخصيًا ، مثال جيد جدًا جدًا. هناك ميل كبير في أذهاننا عندما نبدأ في التخلي عن ارتباطاتنا الدنيوية لنرغب في أن يلاحظ الناس مدى قداستنا ، أو نريد إحراز بعض التقدم في التسلسل الهرمي الديني. أحبه عندما سألتني عائلتي ، "أين أنت في التسلسل الهرمي للبوذية؟" أنا لا أعرف أبدا كيف أجيب على ذلك. ولكن هناك عقل يحب أن يكون له عنوان ، "أريد أن أكون مشهورًا. أريد من الناس أن يلاحظوا مقدار ما تخليت عنه ".

يذكرني ذلك عندما كنت في تايوان في وقت ما. لا يستخدم الصينيون مصطلحات "اللاما"و" Geshe "و" Rinpoche "وجميع الألقاب مثل التيبت. لديهم فقط "شي فو" و "فا-شي" - ربما لديهم البعض الآخر باللغة الصينية ، لكن هذين هما النوعان اللذان سمعتهما دائمًا وهما ينطبقان نوعًا ما على الجميع. لذلك كان هناك بعض الأشخاص من التقاليد التبتية لحضور مؤتمر. لأنه لا أحد من الثقافات الأخرى يعرف كيفية استخدام المصطلحات التي يستخدمها التبتيون ، اللاما أصبح لوندروب فجأة Rinpoche. أسترالي واحد راهب أصبح اللاما. لذلك كان الجميع يصبحون اللامات و Rinpoches. [ضحك] اعتدنا أن نضايق بعضنا البعض حول هذا الموضوع. إنه سهل جدًا في تقليد يحتوي على الكثير من الألقاب ، وعروش ​​بأحجام مختلفة ، وأنواع مختلفة من القبعات ، وأنواع مختلفة من الديباج ، وتصفيفات شعر مختلفة ، وأردية مختلفة ، ومن السهل جدًا على عقولنا أن تلتصق بكل هذه الأشياء.

لم يتورط شعب كادامبا في أي مما سبق. لقد كانوا حقًا يمارسون الرياضة بشكل خالص للغاية دون الحصول على الكثير من المكانة والهيبة. تسمى الأربعة جواهر الأولى من بين الجواهر العشرة الأعمق بالقبول المؤتمن الأربعة.

أربعة قبول الثقة

1. الاستعداد لقبول الدارما بثقة تامة

   الأول هو: بصفتنا نظرتنا الأعمق للحياة ، أن نكون على استعداد لقبول الدارما بثقة تامة.

   قبول الدارما كطريقة بسيطة للغاية وفعالة في التفكير والتحدث والتمثيل. يأتي هذا من خلال إدراك أن لدينا حياة بشرية ثمينة ، والتفكير في عدم ثبات حياتنا ، والتفكير فيما هو مهم ، وتحديد أولوياتنا ، والتوصل إلى استنتاج مفاده أن ممارسة دارما ، أي تغيير أذهاننا ، هو أهم شيء يجب أن نؤتمن عليه. الحياة ل.

   هذا شيء علينا التفكير فيه. قد لا نشعر بهذه الطريقة الآن. قد نعتقد أن حسابنا المصرفي هو أهم شيء نؤتمن عليه حياتنا. لكن هذه طريقة للبدء في تدريب العقل على النظر حقًا. فكر في قيمة حياتنا. فكر في الموت. فكر في البوذا الطبيعة وما يمكننا القيام به. حدد أولوياتنا. ونأمل أن نتوصل إلى استنتاج مفاده أن تحقيق إمكاناتنا ، لتصبح البوذا، ممارسة دارما ، هو أهم شيء يجب القيام به في حياتنا. لذلك نحن نعهد حياتنا لذلك.

2. أن تكون على استعداد لقبول بثقة تامة حتى أن تصبح متسولًا

   الآن ، الأمر الثاني هو: بصفتنا موقفنا الأعمق تجاه اتباع الدارما ، أن نكون على استعداد لقبول بثقة تامة حتى أن نصبح متسولًا. الآن ستبدأ الأنا في الاهتزاز قليلاً. "حسنا جيد. سوف أعهد بحياتي لممارسة الدارما. ذلك رائع!" ولكن بعد ذلك يشعر جزء من أذهاننا بالخوف حقًا عندما نفكر: "إذا مارست الدارما ، فربما سأكون فقيرًا. إذا جلست وذهبت إلى التعاليم طوال الوقت ، وأنا أفعل ذلك التأمُّل تدرب ولا أعمل 50 ، 60 ، 85 ساعة في الأسبوع بعد الآن ، ربما سأكون فقيرًا. لن أحصل على الترقية التالية ". بدأ الضغط على بعض أزرارنا. هذا لنا التعلق إلى الاهتمامات الدنيوية الثمانية. إذن ، علينا أن نفهم ما هو مهم في حياتنا ولا نتنازل عنه. إذا قررنا في أول قبول موثوق به قبولنا للدارما ، فلا تساوم على هذه القيمة بسبب التعلق للأشياء الدنيوية.

   بعبارة أخرى ، إذا كان هناك شيء مهم بالنسبة لنا - ليس من حيث الأهمية لأننا نحاول الحصول على ما تريده الأنا ، ولكنه مهم من حيث الأخلاق ، من حيث معنى حياتنا - إذن علينا أن نعيش دون السماح لجميع مخاوفنا بشأن المال وأشياء من هذا القبيل تتداخل معها. لأنه لن يكون هناك حد للقلق بشأن المال. حتى إذا توقفت عن ممارسة دارما لأنك قلق بشأن المال ، وذهبت إلى العمل لكسب المزيد من المال ، فلن يكون لديك ما يكفي من المال أبدًا. العقل المرتبط بالمال لا يكفي أبدًا. إذن ما نقوله هنا هو ، إذا كانت دارما هي الشيء المركزي في حياتنا ، والدعم الرئيسي لحياتنا ، فعندئذ عش بها ولا تخاف مما سيحدث لنا ماديًا.

   • البوذا كرس دهورًا من استحقاقه وصلى صلاة أن كل الناس الذين يتبعون تعاليمه البحتة لن يجوعوا أبدًا ، حتى في أوقات المجاعة والتضخم الإجمالي. كانت هذه تجربتي ، رغم أنها قد لا تعني الكثير. لم أعمل منذ عام 1975 ، ولم أتضور جوعا بعد. كانت هناك أوقات كنت فيها مفلسة للغاية ، لكنني لم أتضور جوعًا. ولذا أعتقد أن هناك شيئًا ما في هذا الأمر. أنت لا تسمع حقًا عن أناس يتضورون جوعًا لأنهم يمارسون الدارما. لكن أذهاننا تخاف من ذلك على أي حال. لذلك علينا أن نوكل أنفسنا لهذه الممارسة حتى لو كان ذلك يعني أن نصبح متسولين. وهذا يكسر التعلق للأمن والأمن المالي. كما أنه يساعدنا على التواصل مع حقيقة أن الاستعداد للحياة المستقبلية ، وممارسة طريقنا الروحي ، هو في نهاية اليوم أكثر أهمية من إحاطة أنفسنا بالكثير من المال والممتلكات التي لا تجلب أبدًا السعادة الدائمة. علينا اختراق ذلك في العقل. نقول ذلك هنا ولكن علينا أن نشعر بذلك في قلوبنا.

3. الاستعداد للقبول بثقة تامة حتى الاضطرار إلى الموت

   القبول الواثق التالي: بصفتنا موقفنا الأعمق تجاه أن نصبح متسولًا ، أن نكون على استعداد للقبول بثقة تامة حتى الاضطرار إلى الموت. إذن ما يحدث هو أننا نقول ، "حسنًا ، سأتدرب على الدارما. حسنًا ، سأكون متسولًا ". ولكن بعد ذلك ، يظهر الخوف: "قد أموت جوعاً! لا أريد أن أموت جوعا! " ويأتي الهلع مرة أخرى. هذا من شأنه أن يصنع عنوان فيلم جميل ، أليس كذلك - "Freak-out يأتي مرة أخرى." [ضحك]

   لذا ، من المهم ، مرة أخرى ، التركيز كثيرًا على أولويتنا. حتى لو كان ذلك يعني أننا نموت من الجوع من أجل ممارسة الدارما ، فسيكون الأمر يستحق ذلك. لماذا ا؟ لأن لدينا عدد لا حصر له من الأرواح السابقة وكان لدينا كل أنواع الثروة في الحياة السابقة. من أين أتت بنا؟ في كل حياتنا السابقة ، هل متنا جوعا من أجل الدارما؟ عادة ما نموت مع الكثير من التعلق، ومحاولة الحصول على أكبر قدر ممكن من الأشياء من حولنا. علينا أن نحاول تطوير الموقف القائل بأنه حتى لو سأموت جوعاً ، فإن ممارسة الدارما تستحق العناء. لماذا ا؟ لأن ممارسة دارما أهم من عيش حياة لا أمارس فيها ولكن أقضي كل وقتي في الحصول على الممتلكات والطعام. هذا هو مواجهة عقلنا المتشبث المرتبط بكل هذه الأشياء. إنها تطلب منا القيام بالكثير من البحث العميق عن النفس ، للتغلب على الخوف من الموت من الجوع من خلال الإيمان الكافي بفاعلية هذه الممارسة ، لنعلم أنه حتى لو متنا من الجوع ، فسيكون الأمر يستحق ذلك. ولكن منذ البوذا كرسنا كل هذه المزايا ، ربما لن نفعل ذلك. لكن من الصعب أن يكون لديك هذا النوع من الإيمان. إنها تطلب منا الفحص بعمق.

4. أن تكون على استعداد للقبول بثقة تامة حتى الاضطرار إلى الموت وحيدًا في كهف فارغ

   الموقف الأعمق الرابع أو القبول الواثق هو: بصفتنا موقفنا الأعمق تجاه الموت ، أن نكون على استعداد للقبول بثقة تامة حتى الاضطرار إلى الموت بلا أصدقاء وحيدا في كهف فارغ. يمكنك أن تقول أن هذا كان في التبت. هنا ، قد يكون "الموت بلا أصدقاء وحيدا في وسط مدينة كبيرة ، أو في الشارع". هنا ، مررنا ، "حسنًا ، سوف أمارس الدارما لأن هذا يستحق العناء. أنا على استعداد للمخاطرة بأن أصبح متسولًا لأنني أؤمن بممارستي. أنا على استعداد للمخاطرة بالموت من أجل الحصول على الوقت والمساحة للممارسة. لكني لا أريد أن أموت وحدي. وماذا سيحدث لي الجسدي بعد أن أموت؟ "

   مرة أخرى ، يأتي المزيد من الخوف. أكثر التعلق و التشبث يأتي في هذه المرحلة. هنا ، من المهم أن نتذكر أنه إذا تدربنا جيدًا ، فلن نمانع في الموت بمفردنا. إذا لم نتدرب جيدًا ، فسنريد الكثير من الأشخاص من حولنا لأننا سنشعر بالرعب. لكن الشيء هو ، لن يتمكن أي شخص من إعطائنا أي راحة تدوم طويلاً لأننا سنختبر نضج سلبياتنا الكارما في ذلك الوقت ، والذي لا يستطيع الآخرون إيقافه. لا يمكنهم إيقاف موتنا. لا يمكنهم إيقاف نضوجنا الكارما. في حين أننا إذا كرسنا أذهاننا للتدرب بحتة للغاية ، فعندئذ حتى لو ماتنا في الشارع ، يمكننا أن نموت بسعادة بالغة. العقل الذي يرتبط بشدة بوجود الكثير من الأصدقاء والأقارب عندما نموت. هذا يدل على الكثير من الخوف والكثير من التعلق يدور في أذهاننا ، مما يعني أنه من المحتمل أن نكون مضطربين للغاية في الوقت الذي نموت فيه.

   بالطبع إذا كان لديك أصدقاء دارما بالقرب منك عندما تموت ، فهذا رائع ، لأن أصدقاء دارما سيشجعوننا في الدارما. سوف يساعدوننا في وضع عقولنا في موقف جيد. لذلك لا توجد مشكلة في أن يكون أصدقاؤنا في دارما حولنا عندما نموت. ما هو إشكالية هو التشبث العقل الذي يعتقد: "أريد كل عائلتي في الجوار ، ممسكًا بيدي. أريد أن أعرف أنني محبوب. أريد أن يبكي الجميع ويستمروا لأنني أموت ". قد يبدو أن هذا يجعلنا سعداء ولكنه في الواقع يسبب عقلًا مزعجًا للغاية في وقت الموت. لأنهم لا يستطيعون إيقاف الموت. لا يمكنهم إيقاف السلبية الكارما. وإذا تخلينا عن ممارستنا بالكامل من أجل ضمان موتنا في مكان مناسب ، فلن يكون لدينا أي خير الكارما لأخذها معنا في الوقت الذي نموت فيه.

   هذا أيضًا يطلب منا إلقاء نظرة على التعلق لما يحدث لنا الجسدي بعد أن نموت. لأن بعض الناس يشعرون بالقلق ، "أريد موكب جنازة كبير. اريد قبرا كبيرا. أريد نصبا جميلا على قبري. اريد عرض صورتي. أريد أن أتذكر. أريد أن أضع في عمود النعي في الصحف حتى يتمكن الجميع من الحداد عليّ ". بعض الناس قلقون للغاية بشأن ذلك. "أريد أن أحصل على خدمات المحنطين الجيدين لذلك سأبدو جيدًا." "أريد نعشًا لطيفًا وباهظ الثمن." "أريد أن أُدفن في مكان لطيف ولطيف ، في مقبرة لطيفة وراقية."

   إذن ما تدفعنا هذه النقطة إلى النظر إليه هو أنه عندما نموت ، لا يهم حقًا مكان دفننا. ولا يهم ما إذا كان لدينا موكب جنازي كبير. ولا يهم ما إذا كان الكثير من الناس يحزنون علينا. لأنه عندما نموت ، نموت. لن نتسكع حول هذه الأرض بعد الآن ، وننظر إلى ما يحدث. فلماذا تقلق حيال ذلك عندما نكون على قيد الحياة؟ هذا يساعدنا مرة أخرى على تحرير أنفسنا من كل هذا مرفق متشبث إلى الجنازات الكبيرة ، والحزن ، وامتلاك قبر جميل ، وأشياء من هذا القبيل. لأنه لا يهم حقًا. ملكنا الجسدي ليس نحن.

ثلاث قناعات تشبه الفاجرا

1. التدرب دون اعتبارات لما يعتقده الآخرون عنا
   

   الآن القسم التالي هو ثلاث قناعات تشبه الفاجرا. قناعات تشبه الفاجرا ، أو قناعات قلب الماس. تسمى هذه أحيانًا أيضًا عمليات التخلي الثلاثة. لذا فإن أول شيء هنا هو المضي قدمًا في ممارستنا دون مراعاة ما يعتقده الآخرون عنا ، لأننا نمارس. لذا فإن هذا يتعارض مع ذلك الجزء من أذهاننا الذي يقول ، "حسنًا ، كما تعلمون ، إذا مارست دارما ، فسيعتقد الآخرون أنني غريب. وإذا أخبرت الناس أنني بوذي ، فقد يعتقدون أنني في عصر جديد ". هذا النوع من الاشياء. نحن نخجل نوعًا ما من ممارستنا. لا نشعر بثقة حقيقية حيال ذلك. نشعر بالخجل منه بطريقة ما لأننا نخاف مما سيفكر فيه الآخرون عنا عندما نمارسه.

   لقد لاحظت هذا في الناس. كثير من الناس ، عندما يكونون في العمل ، عندما يظهرون في محادثة غير رسمية ، لا يريدون القول إنهم بوذيون. أنا أشير إلى الأشخاص الذين تحولوا من ديانات أخرى إلى البوذية. السبب الشائع هو ، "حسنًا ، سيعتقد الآخرون أنه أمر غريب." أعتقد أنه ليس كثيرًا أن يعتقد الآخرون أننا غريبون. إنه أكثر من أننا نشعر بالحرج. نحن لا نشعر بالراحة معها. لأنني في كثير من الأحيان سمعت الكثير من الناس يروون لي قصصًا عن كيف كانوا خائفين للغاية مما سيفكر فيه الآخرون بشأن ممارستهم له. لكن عادة ما يكون كل هذا في أذهانهم. خوفهم. لم يعتقد الآخرون أن ذلك سيئ منهم.

   هذا النوع من الخوف - ما سيفكر فيه الآخرون عنا إذا مارسنا - يصبح رادعًا كبيرًا لممارسته. هذا هو كل ما يدور حوله ضغط الأقران ، أليس كذلك؟ هذا هو كل ما يتعلق بالتوافق مع الحلم الأمريكي. أو التوافق مع أي شيء نعتقد أنه من المفترض أن نلتزم به. نحن مرتبطون جدًا بسمعتنا ولذا فإننا نتخلى عن ممارستنا لأن الآخرين لا يشجعونها أو نخاف مما سيفكرون به عنا لأننا نمارسه. هذا عائق كبير.

   هذا لا يعني أننا لا نهتم على الإطلاق بتأثيرات أفعالنا على الآخرين. بعبارة أخرى ، بقولك "المضي قدمًا دون اعتبارات لما يعتقده الآخرون" ، فهذا يعني من ناحية الدارما ، المضي قدمًا والممارسة دون القلق بشأن ما يعتقده الآخرون. لا يعني ذلك المضي قدمًا وفعل أي شيء نريده في حياتنا دون القلق بشأن تأثيره على الآخرين. لأنه إذا مضينا قدمًا واتبعنا ارتباطاتنا وخدعنا الناس وخدعهم وذهبنا إلى عائلاتنا ، "أريد أن أفعل هذا وأريد تلبية احتياجاتي. وانا اريد هذا. وأنا أريد ذلك ". أو في المنزل أو في مكان العمل ، نقول: "لا يهمني ما يفعله هذا بك. لا يهمني ما هو رأيك. أريد طريقي! " هذا مجرد مزيد من القمامة. هذا ليس ما تقوله هذه النقطة. نحن بحاجة إلى أن نكون حساسين للغاية لتأثيرات أفعالنا على الآخرين. ولكن بمعنى التخلي عن الدارما لأننا نخاف مما سيفكر فيه الآخرون ، وعلينا الاستسلام. لماذا ا؟ لأنه يصبح عقبة كبيرة في أذهاننا ، ويبقينا مرتبطين بالسمعة.

   إنه أمر ممتع للغاية لأننا إذا لم نعيش حياتنا وفقًا لقناعاتنا الخاصة ، ولكن وفقًا لما يريده الآخرون منا ، فإننا عادة ما ينتهي بنا الأمر لنكون غير سعداء للغاية. يقول علماء النفس عادة أن الشخص الذي يفعل ذلك ، ليس لديه إحساس قوي بذاته. عادة ما يتماشى هذا النوع من الأشخاص مع ما يريده الآخرون بدلاً من العيش وفقًا لأخلاقهم ومبادئهم.

   من وجهة نظر بوذية ، هذا النوع من الأشخاص يفعل كل شيء بالطريقة التي يريدها الآخرون أن يفعلوها ، وأنا أتحدث عنها هنا بطريقة سلبية - التخلي عما هو مهم لفعل الأشياء الدنيوية - هذا الشخص لديه في الواقع الكثير الذات- التعلق. قد لا يكون لديهم إحساس قوي بالذات بطريقة نفسية - هنا "الإحساس بالذات" يعني الشعور بأنني "شخص فعال" - قد لا يمتلكون ذلك لأنهم يتركون ضغط الأقران والمجتمع يطغى عليهم. ولكن من خلال الطريقة البوذية في استخدام كلمة "الذات" ، فإن لديهم إحساسًا قويًا جدًا بالذات. وهي في الواقع الكثير من التعلق إلى السمعة ، "أريد أن يفكر الناس بي جيدًا. لذلك سأفعل ما يريدون. ليس لأنني أهتم بهم لأنني أفعل ما يريدون. لا أريد أن أفعل هذا لأنني أعتقد أنه جيد. هذا لأنني أريد سمعة طيبة ". لذلك هناك في الواقع شعور قوي بالذات من خلال ذلك.

   هذا مثير جدا للتفكير فيه. في كثير من الأحيان ، في علم النفس ، يقولون عادة ، "هذا الشخص الذي ليس لديه حدود ، وهذا الشخص الذي يتماشى مع ما يريده الآخرون ، ليس لديه أي إحساس بالذات." من الناحية النفسية ، لا يفعلون ذلك. لكنهم يفعلون ذلك بالطريقة البوذية. هناك طرق مختلفة لاستخدام عبارة "الإحساس بالذات". يمكنك مشاهدة هذا.

2. كن على دراية عميقة بالتزاماتنا بغض النظر عن الظروف
   

   ثاني واحدة من قناعات القلب الماسية هي الحفاظ على الشركة الدائمة للوعي بالتزاماتنا ، والتخلي عن الأشياء التي تعيق التزامنا بالدارما. قد يعني هذا التخلي عما يعتقده الآخرون عنا لأننا نمارسه. قد يعني التخلي عن التأثيرات السلبية للآخرين التي تجعلنا نكسرنا وعود والالتزامات. قد يعني التخلي عن الكسل. ويمكنك أن ترى ، يجب أن يكون لدينا وعي قوي بالماس لالتزاماتنا والتزاماتنا وعود من أجل إبقائهم مستمرين في أي وقت وفي كل حالة. إذا لم يكن لدينا هذا ، فعندئذ في يوم من الأيام إذا وجدنا أنفسنا بصحبة الأشخاص الذين يشربون ، على الرغم من أنه قد يكون لدينا عهد لا نشرب ، سنبدأ في الشرب لأن هذا ما هو متوقع منا ، أو لأننا نخشى ما سيفكر فيه الناس. أو حتى لو أخذنا ملف نذر لا تكذب ، إذا أراد رئيسنا منا أن نكذب من أجل العمل ، فسنفعل ذلك. أو حتى لو أخذنا تعهدات للقيام ببعض التغني أو التأمُّل يمارس كل يوم ، لن نفعل ذلك لأننا متعبون للغاية. أو نسينا التزاماتنا. نحن لا نقدرهم.

   لذا فإن اقتناع القلب الماسي هذا هو أن يكون لديك قرار قوي للغاية للحفاظ على أي شيء وعود والالتزامات التي أخذناها في ممارستنا. وأن نراها كزخارف وجواهر وأشياء ثمينة للغاية. ليس كأشياء تعترض الطريق. ملكنا وعود ليست أشياء تمنعنا من فعل الأشياء وتضع أنفسنا في السجن. ملكنا وعود هي الأشياء التي تحررنا من عاداتنا السلبية.

3. استمر في ممارستنا دون الوقوع في مخاوف عديمة الفائدة
   

   التالي هو اقتناع الفاجرا أو القلب الماسي بالاستمرار دون الوقوع في مخاوف عديمة الفائدة ، مثل الجري وراء ملذات هذه الحياة أو الشعور بالإحباط لأننا لا نملك ما نعتقد أنه يجب أن نحصل عليه. الإحباط والاكتئاب مخاوف كبيرة وغير مجدية. في بعض الأحيان نبدأ في ممارسة الدارما ثم نفكر ، "أوه ، لقد كرست حياتي لممارسة دارما هذه. الآن أنا لست الشخص الأكثر شعبية في سياتل ". أو "الآن يكسب كل إخوتي وأخواتي أموالاً أكثر مني." أو "عمري خمسون عامًا. يجب أن يكون لدي صندوق تقاعد وأنا لا أملكه. ماذا سيفكر الآخرون؟ وماذا سأفكر وماذا سيحدث لي؟ "

   لذلك كل هذه الأنواع من الإحباط ، هذه الأنواع من الخوف أو الموقف القضائي تجاه أنفسنا. "ليس لدي كل هذه الأشياء الدنيوية. لذلك أنا فاشل. ليس لدي بطاقة عمل كبيرة بها الكثير من العناوين. ليس لدي هذا ، هذا وأشياء أخرى مثل كل من تخرجت معه من المدرسة الثانوية. لذلك أنا فاشل ". هذا النوع من العقل المحبط والمكتئب المتورط فيه التعلق لسعادة هذه الحياة شيء يجب التخلي عنه. بدلاً من ذلك ، يجب أن يكون لدينا قناعة قوية جدًا بعدم الانغماس في أشياء غير مجدية.

   من المهم الآن التأكيد هنا على أنه لا حرج في أن يكون لديك أصدقاء أو ثروة. دارما لا تطلب منا التخلي عن الأصدقاء والتخلي عن الثروة. ولكن الشيء إذا كان لدينا التعلق لأن هذه الأشياء تعيق ممارستنا ، أو إذا كان تأثير هذه الأشياء يعيق ممارستنا ، فعلينا أن نكون مستعدين للتخلي عنها.

   لا حرج في أن يكون لديك أصدقاء ، ولكن بمجرد أن يبدأ أصدقاؤنا في قول ، "لماذا ستذهب إلى التعاليم مرتين في الأسبوع؟ ما جر! من الأفضل البقاء في المنزل ومشاهدة التلفزيون ، هناك فيلم جيد ". أو "من الأفضل القيام بهذا ، هذا الشيء والشيء الآخر." أو "لماذا تفعل Nyung Ne؟ أنت لن تأكل ليوم كامل؟ هذا ليس صحي! يجب أن تأكل وتحافظ على ارتفاع نسبة السكر في الدم ".

   كل هذه الأشياء التي قد يقولها الناس ، تعني حسنًا. ولكن إذا أصبح هذا عائقًا كبيرًا أمام ممارستنا ، فربما يتعين علينا التخلي عن هؤلاء الأصدقاء والبحث عن أصدقاء آخرين يفكرون أكثر بما يتماشى مع ما نعتقد اعتقادًا راسخًا أنه معنى حياتنا. لا يعني ذلك أننا نكره هؤلاء الأشخاص الآخرين. هذا يعني فقط أننا لا نظل عالقين في لزجنا التعلق تجاههم.

   وبالمثل مع الثروة. يمكن أن يكون امتلاك المال مفيدًا إذا استخدمناه لمساعدة الآخرين. لا مشكلة في الحصول على المال. ولكن إذا كان امتلاك الثروة يأخذنا بعيدًا عن الدارما ، فربما تفكر في التخلص منها. إذا كان عليك أن تقضي كل وقتك في القلق بشأن أسهمك وسنداتك واستثمارك وهذا وذاك ، وليس لديك وقت للممارسة ، فما الفائدة؟

   أما بالنسبة لأصدقائنا ، فيمكن أن تكون لدينا علاقات مفيدة للغاية مع أصدقائنا. وفي الواقع ، فإن أصدقاء دارما مهمون للغاية بالنسبة لنا ويجب علينا بالتأكيد أن نحاول وننميهم ونجعلهم كجزء أساسي من صداقتنا ، ممارسة دارما المتبادلة حيث نساعد بعضنا البعض في هذه الممارسة. ثم تصبح صداقتنا مفيدة جدًا جدًا.

المواقف الثلاثة الناضجة

1. الاستعداد للطرد من صفوف الناس العاديين
   

   هناك ثلاث مواقف ناضجة. الأول هو موقف ناضج يرغب في طرده من صفوف ما يسمى بالأشخاص العاديين لأننا لا نشاركهم قيمهم المحدودة. الآن ، يجب أن أؤكد هنا ، أن هذا لا يعني أنه لكي تكون ممارسًا للدارما ، يجب أن تُطرد من صفوف الأشخاص العاديين وأن تُعتبر غريب الأطوار. إنه يقول إننا يجب أن نتخلى عن ذلك التعلق يريد الانتماء والتقدير والقبول في الحشد. لأنه إذا كنا مرتبطين بهذا النوع من الأشياء ، فسيصبح تدخلاً في ممارستنا.

   هذا أيضًا شيء لبناء الشجاعة لقبول النقد لأننا نمارسه. قد ينتقدنا بعض الناس لأننا نمارس. ليست هناك حاجة للإحباط والارتباك إذا انتقدنا الناس لممارستنا الدارما. فقط أدرك أن هؤلاء الناس لديهم نظرة عالمية محدودة. هؤلاء الناس لا يفهمون عن إعادة الميلاد. لا يفهمون البوذا طبيعة سجية. في وقت من الأوقات ربما فكرنا مثلهم تمامًا. ليس الأمر أنهم أشرار ، لكننا لا نريد أن نتأثر بذلك. وبهذه الطريقة ، نحن على استعداد للطرد من صفوف ما يسمى بالأشخاص العاديين. هذا يعني التخلي عن التعلق لما يعتقده الآخرون عنا والتخلي عن النفور من الانتقاد لأننا لا نشارك نفس القيم مع الآخرين. في بعض الأحيان يتم انتقادنا. ربما في وقت حرب الخليج ، إذا ذهبت إلى المكتب وقلت "لا أؤمن بالقتل" ، فقد ينتقدك زملاؤك. التحلي بالشجاعة لتحمل الانتقاد لأننا لا نشارك نفس القيم مع الآخرين.

2. الرغبة في النزول إلى رتبة كلاب

3. المشاركة الكاملة في الحصول على الرتبة الإلهية للمتنور.

[ملاحظة: لم يتم تسجيل تعاليم آخر موقفين ناضجين.]

---

1. "المنكوبة" هي الترجمة التي يستخدمها المبجل Thubten Chodron الآن بدلاً من "الوهم". ↩

2. "المصيبة" هي الترجمة التي يستخدمها المبجل Thubten Chodron الآن بدلاً من "الوهم". ↩