نهج عملي لفينايا

بيكشوني جامبا تسدروين

ما هو النهج العملي ل تقليد الفينايا؟ يوضح أستاذي ، Geshe Thubten Ngawang ، أن الأمر ينطوي على فهم جيد لـ الكارما. على الرغم من أنني لا أستطيع أن أصرح بامتلاك هذا ، إلا أنني لاحظت أنه كلما تأملت أكثر الكارما والتعليمات المتعلقة بها ، كلما زادت رغبتي في الممارسة تقليد الفينايا ينمو. يقودني هذا إلى الاعتقاد بأنه إذا كان لدى المرء فهم جيد لـ الكارما وتأثيراته ، تقليد الفينايا ينشأ بشكل طبيعي.

يرى بعض الغربيين تقليد الفينايا كمجرد نظام من القواعد والأنظمة الموجودة خارجنا. ربما يكون السبب في ذلك ، في فهمنا المحدود ، هو الربط بين المسيحيين رهباني الانضباط مع العديد من القيود. ومع ذلك ، في البوذية ، تقليد الفينايا هو أساس تطوير التركيز ، البوديتشيتاوالحكمة وجميع الإدراكات الأخرى للطريق. لماذا ا؟ يتصدى لنوعين من العيوب: الأفعال السلبية بشكل طبيعي والإجراءات التي يحظرها البوذا. جميع الأفعال السلبية بشكل طبيعي، مثل القتل على هذا النحو ، هو عائق أمام طريق التحرير لأنها تؤدي إلى ولادة جديدة مؤسفة في الحياة المستقبلية. بالإضافة إلى ذلك ، الإجراءات التي يحظرها البوذا هي عائق لأنها تمنع الصفات الحميدة من التطور في تيار عقولنا. وهكذا ، باتباع الانضباط الأخلاقي كما يتم تدريسه في تقليد الفينايا يزيل العوائق التي يسببها السلوك غير السليم ويضع أساسًا ثابتًا لاكتساب الإنجازات الأعلى للمسار.

يجب أن أدرس المزيد لفهم المعنى الكامل لـ تقليد الفينايا. ومع ذلك ، في أكثر من خمسة عشر عامًا كنت أتعلم البوذية ، كنت أقترب منها باستمرار تقليد الفينايا ممارسة. ال تقليد الفينايا يحتوي على وسائل لأسلوب الحياة الذي أسعى إليه. إذا حاولنا التصرف وفقًا للدارما وتطلعنا إلى تقليد الفينايا للإرشاد ، سنجد أنه تم شرح العديد من النقاط المهمة هناك. على سبيل المثال ، في نهاية ملف براتيموكسا سوترا، نجد سبع مبادئ توجيهية لإنهاء النزاعات بين أعضاء رهباني تواصل اجتماعي. تساعد هذه في حل النزاعات وإظهار كيفية احترام جميع الكائنات الحية. تقليد الفينايا يعلمنا كيف نتصرف بطريقة متواضعة وكيف نشعر بالرضا عن أشياء قليلة. بدلاً من محاولة شراء شيء غير متوفر ، نحتاج إلى تنمية الصبر والرضا عن الوضع كما هو. تقليد الفينايا يرشدنا أيضًا إلى كيفية العيش معًا بانسجام. في الحقيقة ، إذا فهمنا تقليد الفينايا بعمق ، يمكننا أن نرى فيه الطريق الكامل للتحرير.

إذا لم نكن قادرين على الممارسة تقليد الفينايا، لن نتمكن من تطوير إسطبل التأمُّل ممارسة. الحفاظ على نظام معين هو الأساس الذي نبدأ منه. إذا بدأنا بممارسات التانترا العالية ، لكننا نفتقر إلى الانضباط المستقر ، فمن المؤكد أننا سنواجه صعوبات أو نلحق الضرر بالآخرين أو الدارما. للمبتدئين مثلي ، تقليد الفينايا هو الأكثر فائدة ، حيث يمكنني الرجوع إليه للحصول على إرشادات يومية عملية.

تعلم المتنوع عهود أنه مهم. هناك فئات مختلفة من عهود حسب خطورتها: الهزائم (باراجيكا) والباقي (سانجافاسيس)، وهلم جرا. نحن لسنا قادرين على حفظ كل عهد في البداية. لذلك ينصحنا الأساتذة بالبدء بتجنب أخطر العيوب. النهج العملي هو تعلم الرئيسي عهود- الهزائم والباقي - حالما ننال الرسامة. كمبتدئين ، نحن ننتهك عهود كل يوم؛ كبشر في عالم الرغبة ، لا يمكننا تجنب انتهاكها تمامًا. ولكن على الأقل يمكننا تقليل الضرر والحرص على عدم التعدي على أي من الأمور الرئيسية عهود تمامًا ، وبالتالي فقدنا سيامتنا. بهذه الطريقة ، يمكننا أن نتعلم واحدًا عهد تلو الأخرى ، تحاول أولاً الاحتفاظ بالتخصص عهود بصرامة ، ومع مرور الوقت باتباع القاصر عهود. هذه هي الطريقة التي يتدرب بها الرهبان التبتيون في مجتمعاتهم.

هذا النهج هو نهج طبيعي ، فهو ليس صارمًا جدًا ولا متساهلاً للغاية. لتجنب هذه التطرفات ، يجب على كل شخص أن يجد لنفسه - أو لنفسها - الطريقة الوسطى للممارسة. من الصعب جدًا الاحتفاظ بجميع ملفات عهود حرفيًا ، خاصة في البداية ، ويجب أن نتجنب وجود توقعات كبيرة لأنفسنا أو للآخرين. أتحدث شخصيًا ، أشعر أنني توليت القيادة بسرعة كبيرة ، على الرغم من أنني لست نادمًا على ذلك الآن. لقد مارست الدارما كشخص عادي لمدة عام واحد فقط عندما تم ترسيمتي ، وكان علي أن أنمو وما زلت أنمو إلى "معطف" كبير جدًا بالنسبة لي. أنا محظوظة للغاية لأنني ما زلت راهبة! لكني لا أقترح أن يتولى الآخرون رسامة بسرعة كما فعلت أنا. وبالمثل ، أخذت البوديساتفا والتانترا عهود مبكرًا جدًا ، وأنا الآن أحقق أقصى استفادة منه ببطء. ومع ذلك ، إذا أخذنا عهود بسرعة كبيرة ، لا ينبغي أن نأسف لذلك لاحقًا ، لكن نفهم أنه في الوقت الذي أخذنا فيه عهود لقد فعلنا ذلك بأفضل حافز كنا قادرين عليه. بعد أخذهم ، نحتاج إلى متابعتهم واغتنام الفرصة للتعلم.

النهج التدريجي

في Tibetisches Zentrum في هامبورغ ، إذا كان الناس يريدون تولي منصب الرسامة ، فإننا لا نقبل طلبهم على الفور. يريد العديد من الغربيين أن يتم ترسيمهم بعد مواجهة الدارما مباشرة ، لكنني أعتقد أن العديد منهم يخلطون بين اهتمامهم القوي بالدارما والحاجة إلى أن يصبحوا رهباني. يتمتع العديد بإطلالة رومانسية على رهباني الحياة التي لا علاقة لها عادة بواقع العيش باعتباره راهب أو راهبة في الغرب.

عندما يطلب الأشخاص الذين يحضرون دروسًا في المركز التنسيق ، نقترح عادةً أن يقتربوا أولاً من المركز ، ويستمروا في العمل في وظائفهم ، ويحضروا برنامج الدراسة البوذية المنهجية الذي نقدمه لمدة سبع سنوات. يتكون هذا البرنامج من خمس سنوات من الفلسفة تغطي أنظمة العقيدة الأربعة ، سنة واحدة من لامريم (المسار التدريجي إلى التنوير) ، وسنة واحدة من تقليد الفينايا و التانترا. يمكن لأولئك الذين لا يرتبطون على الفور بدورات الفلسفة أن يبدأوا بـ لامريم ودراسة الموضوعات الأخرى لاحقًا.

نحن لا نطلب من الناس دراسة الفلسفة البوذية أو الحضور التأمُّل دروس في مركزنا لتكون بوذيًا ؛ يمكنهم أيضًا أن يكونوا مسيحيين وما إلى ذلك. يحضر البرنامج حاليًا بعض علماء النفس وبعض أساتذة الجامعات الذين يقومون بتدريس الأديان المقارنة. نزودهم بالمعلومات التي يحتاجون إليها ، وهذا يخدم غرضهم. ومع ذلك ، إذا جاء الناس إلى الفصول الدراسية في مركزنا وشعروا بأنهم في وطنهم مع طريقة التفكير البوذية ، فقد يصبحون بوذيين إذا رغبوا في ذلك.

عندما يشعر الناس بقوة أنهم يرغبون في أن يصبحوا بوذيين ، فإنهم يفعلون ذلك اللجوء من خلال القيام بحفل الملجأ الذي يقوم به معلمنا. إذا كانوا يريدون أخذ العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي، نقترح عليهم دراسة نصوص تقليد الفينايا محاضرات برنامج السبع سنوات. في هذه ، يقدم Geshe Thubten Ngawang مقدمة عامة عن تقليد الفينايا ويشرح العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي ونقاط أساسية أخرى حول تقليد الفينايا. بعد أن يقرأ الناس هذا التعليم جيدًا ، نطلب منهم فحص ما إذا كانوا قادرين على الحفاظ على الوضع العادي عهود. إذا كانوا كذلك ، فقد يأخذونهم. يريد بعض الأشخاص العاديين المضي قدمًا واتخاذ خطوة أخرى براهمكاريا عهد، مما يعني أنهم لا يتخلون عن سوء السلوك الجنسي فحسب ، بل يتخلون أيضًا عن الاتصال الجنسي.

بشكل عام ، يمكن للناس أن يطلبوا رهباني الرسامة فقط بعد الانتهاء من برنامج السبع سنوات. لم يكن هذا هو الحال منذ سنوات في مركزنا ، ولهذا السبب رسمتني بهذه السرعة. ومع ذلك ، فقد رأينا أو سمعنا عن العديد من الغربيين الذين قدموا وعود الى الخلف. لقد تركوا المدرسة أو وظائفهم عندما رساموا ، وعندما عادوا لاحقًا إلى الحياة العادية ، واجهوا صعوبات لأنهم لم يكملوا تعليمهم وما إلى ذلك. ثم ظلوا على هامش المجتمع. هذا يعطي الناس انطباعًا سيئًا عن البوذية في الغرب. نظرًا لأن البوذية جديدة في الغرب ، إذا اعتقد الجمهور أننا ندرب الأشخاص الذين يصبحون بعد ذلك غرباء في المجتمع ، فلن تنتشر الدارما.

ارض مركزية

يشعر بعض البوذيين الغربيين أن الرهبان عفا عليها الزمن ، وأن الإصلاح مطلوب ، وأن رهباني يمكن إلغاء الحياة. ومع ذلك ، يشعر عدد منا أنه يجب أن تتاح للناس الفرصة لاختيار نوع الحياة المناسب لأنفسهم ، وبالتالي يجب الحفاظ على الرهبنة كخيار قابل للتطبيق. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تساهم الرهبان في وجود الدارما وانتشارها في المجتمع. في الواقع ، تشرح الكتب المقدسة أنه لكي يتم اعتبار بلد ما أرضًا مركزية تزدهر فيها الدارما ، فإن الفئات الأربع من تلاميذ البوذا- العلمانيون (أوباساكا) ، سيدات (أوباسيكا) و bhikshus و bhikshunis - يجب أن تكون موجودة. نظرًا لأننا نقدر الدارما ونأمل أن تبقى لفترة طويلة ، فمن المهم ضمان استمرار وجود هذه المجموعات الأربع.

بالنسبة لي ، كانت عملية أن أصبح bhikshuni صعبة. في البداية ، لم أكن أعرف أي bhikshunis في التقليد التبتي. قبل أن أصبح راهبة ، أخبرني أستاذي ذلك بأخذ المبتدئ عهود (سرامانيريكا) سأصبح أ السانغا عضو ، ولكن لا يُسمح لأحد بفعل أشياء معينة إلا عندما يتم ترسيمه بالكامل. ثم سمعت أن المبجلة ليكشي تسومو كانت تحاول معرفة أمر سيامة النساء الكاملة وأنه قد يكون متاحًا في بعض البلدان. في ذلك الوقت ، لم أشعر أنه من المناسب طرح السؤال مع أستاذي لأنني كنت مشغولًا بما يكفي في تعلم الستة والثلاثين عهود.

كنت أول شخص أصبح أ رهباني في مركزنا. فيما بعد رُسم بعض الرهبان وذهبوا تدريجيًا ليأخذوا الرسامة الكاملة. ومع ذلك ، لم يكن هناك أي طريقة للقيام بذلك ، ولسنوات عديدة كنت أعاني بسبب ذلك. أستاذي عطوف جدًا وفي كل عام نطلب من قداسته الدالاي لاما حول البحث الذي كان يقوم به التبتيون حول رسامة البيكشوني. لكنه قال كل عام إنه إذا لم أكن في عجلة من أمري ، فسيكون من الأفضل الانتظار سنة أخرى. ثم في عام 1985 ، سألنا قداسته مرة أخرى ، فقال ، "الآن أشعر أن هذا هو الوقت المناسب للذهاب." كنت سعيدًا جدًا وقلت لمعلمي ، "الآن يمكنني الذهاب!" لكنه أجاب: "نعم ، قال حضرته إنك تستطيع ، لكنني لا أشعر أنه من الجيد أن تذهب الآن". لا يمكنك أن تتخيل كم بكيت! قال إنه شعر أنه ليس لدي الدافع المناسب. قال: "الدافع الصحيح للذهاب للسيامة الكاملة هو تنازل من الوجود الدوري. لا يجب أن تسعى للسيامة الكاملة لأنك تريد أن تتمتع بحقوق متساوية مع الرهبان ". كان يعرف ما كان يقوله ، ولأنه كان صحيحًا ، كان سماعه مؤلمًا للغاية. لقد عانيت حقا. ومع ذلك ، قمت بالتدريج بتغيير حافزي ، وفي النهاية عرض علي أستاذي تذكرة طيران للذهاب إلى تايوان لاستلام السيامة. بعد ذلك ساعدني كثيرًا في تعلم تقليد الفينايا.

أشعر أن رسامة البيكشوني يجب أن تكون متاحة على نطاق أوسع لأولئك النساء اللواتي يرغبن بصدق في أخذها. إدخاله في التقليد التبتي سيكون إثراءً. لم أعد أرى أي عوائق أمام حدوث ذلك. إنها مسألة وقت فقط ، لكنها ستحدث. بالنسبة للراهبات التبتيات ، لا يزال الأمر يعتمد على ما إذا كن يشعرن أنهن بحاجة إلى هذه الرسامة أم لا. لكن بالنسبة للراهبات الغربيات ، ليس لدي الشك. كما ذكرت أعلاه ، فإن البوذا قال أنه لكي يكون البلد أرضًا مركزية تزدهر فيها الدارما ، يجب أن يكون هناك أربعة أنواع من التلاميذ. إذا كان البيكشونيون في عداد المفقودين ، فلا يمكن اعتبار المكان أرضًا مركزية. إذا كانوا موجودين في بلد ما كواحدة من المجموعات الأربع من التلاميذ ، فيمكن للدارما أن يستمروا هناك لفترة طويلة جدًا.

ومع ذلك ، نحن بحاجة إلى رعاية من يدخل رهباني المجتمع وكيف يتصرف أعضائه. الرهبان والراهبات بحاجة إلى أن يكونوا مهذبين عندما يتفاعلون مع المجتمع ، ويحافظون على حياتهم عهود وارتداء الجلباب بشكل صحيح. لقد رأينا بعض الغربيين الذين يرتدون علامات شخص معين على الرغم من أن لديهم فقط العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي. يراهم الناس يعيشون مع صديق أو صديقة ويصبحون مرتبكين. إذا كان الانضباط متساهلاً ومختلطًا بهذه الطريقة ، فلن يعرف الجمهور بعد الآن معنى أن تكون رهباني. لهذا السبب ، إذا أراد شخص ما الدخول رهباني الحياة (التبتية: رب بيونج) ، نطلب منهم القيام بذلك مع سرامانيرا (مبتدئ) أو سرامانيريكا (مبتدئة) نذر مأخوذة في نفس اليوم. في المجتمع التبتي ، من الواضح جدًا أن الأشخاص الذين أصبحوا رهبانًا سيتركون الحياة المنزلية وعائلاتهم ويدخلون إلى الدير. على الرغم من أنهم قد يضطرون إلى الانتظار لبعض الوقت لأخذ المبتدئ نذر، يدخلون رهباني الحياة ، العيش في دير ، واتباع رهباني التأديب ، بما في ذلك الامتناع عن الاتصال الجنسي.

إذا لم نتحمل المسؤولية عن سلوك الرهبان ، فسوف تفسد الدارما. علاوة على ذلك ، نظرًا لأن العديد منا من الرهبان الغربيين هم رواد في المكان الذي نعيش فيه ، يجب أن ندرك أننا لا نمثل الدارما فقط ، ولكن أيضًا السانغا. هذه مسؤولية كبيرة وقداسته الدالاي لاما قال إن الحقوق المتساوية في المجتمع البوذي تعني مسؤولية متساوية في دراسة الدارما وممارستها والحفاظ عليها. هذا ليس بالأمر السهل دائمًا ، ولكن على وجه الخصوص ، نحن الرهبان والراهبات الأكبر سنًا نحتاج إلى أن نكون واضحين لأننا وضعنا المعايير لأي شخص آخر. في البداية ، إذا كانت المعايير منخفضة جدًا ، فسيكون أولئك الذين سيأتون لاحقًا أكثر تساهلاً وسيصبح رهباني لن يستمر أسلوب الحياة طويلاً.

الدراسة والممارسة

غالبًا ما يتساءل الناس عما إذا كان بإمكاننا أن نصبح مستنيرين بدون دراسة. يمكننا ذلك ، ولكن فقط إذا كانت لدينا بصمات قوية جدًا من حياتنا السابقة. وإلا فإنه مستحيل. الأشخاص الذين يمكنهم أن يصبحوا مستنيرين في هذه الحياة بالذات دون أن يدرسوا الدارما خلال هذه الحياة نادرون جدًا ، على الرغم من وجود أمثلة على هؤلاء الأشخاص تاريخيًا. ظهرت العلامات الرائعة والميمونة بشكل عام عند ولادتهم ، وعادة ما لوحظ أنها استثنائية حتى عندما كانت طفلة. لكن بالنسبة لبقيتنا ، الذين يشكلون الغالبية العظمى من الممارسين ، نحتاج إلى بذل جهد لتعلم البوذاتعاليم.

يرى بعض الناس أن الدراسة والممارسة أنشطة مختلفة. ومع ذلك ، بالنسبة لي لا ينفصلان. عندما أدرس نصًا من دارما ، أشعر أنني أفعل شيئًا مفيدًا. ذهني مستغرق في موضوعات الدارما. بينما أحاول فهم ما أدرسه والتفكير فيه ، أقوم أيضًا بربطه بحياتي اليومية. بالنسبة لي ، هذه ممارسة ، ولا أستطيع أن أتخيل قضاء وقتي بطريقة أفضل. في تجربتي ، تدعم الدراسة التأمُّل و التأمُّل يحل الأسئلة. ولكن التأمُّل يطرح أيضًا أسئلة جديدة وبالتالي يدعم الدراسة. لذا ادرس و التأمُّل نذهب يد بيد.

في المناقشة ، غالبًا ما ننظر إلى الاحتمالات الأربعة الموجودة بين شيئين. لنفعل هذا مع ممارس دارما وعالم. أولاً ، يمكن لشخص ما أن يكون كلاهما. ثانيًا ، لا يمكن لأحد أن يكون أيًا منهما. ثالثًا ، يمكن أن يكون الشخص عالِمًا وليس ممارسًا. مثل هذا الشخص سوف يتعامل مع الدارما بطريقة فكرية فقط. رابعًا ، يمكن للمرء أن يكون ممارسًا محققًا وليس باحثًا ، وهناك أمثلة على ذلك. بشكل عام ، أعتقد أن الفهم الجيد للدارما هو مساعدة هائلة في الممارسة. لهذا السبب ، أنشأت جميع التقاليد التبتية مدارس ومعاهد حيث يتم تعلم الدارما وتدريسها. بالطبع ، الممارسة هي الأهم. إذا درسنا ولكننا لم نضع الدارما في قلوبنا ، فإن مساعينا عديمة الفائدة.

في مركزنا ، يجب أن يتعلم الرهبان والراهبات اللغة التبتية بنفس الطريقة التي يتعلم بها الشخص الذي يدرس اللاهوت في الجامعة اللغة اللاتينية. ومع ذلك ، يمكن للأشخاص العاديين إجراء جميع دراساتهم باللغة الألمانية إذا رغبوا في ذلك. بالطبع ، إذا حاول الرهبان ولكنهم لا يستطيعون تعلم التبت بشكل صحيح ، فإننا نقبل ذلك. ومع ذلك ، يجب أن يحاولوا ، وبما أن معظمهم حصلوا على تعليم جيد واعتادوا على تعلم اللغات ، فيمكنهم عادةً تعلم التبت بسهولة عندما يحضرون الفصول الدراسية. راهبة واحدة رُسمت لمدة عام ونصف يمكنها بالفعل أن تناقش في التبت. أشعر أنه من المهم تعلم التبت لأن هذا يجعل دراستنا أسهل ويمكننا من التحدث إلى معلمينا مباشرة. من خلال تعلم اللغة التبتية ، نتعرف أيضًا على الثقافة التبتية وطريقة التفكير ، مما يساعدنا على فهم الدارما بشكل أفضل.

• تقليد الفينايا يرشدنا ألا نعيش بمفردنا بعد أن نأخذ سيامة. بعد أخذ أي من المبتدئين نذر أو الكامل نذر (bhikshu أو bhikshuni) ، يجب أن نبقى لمدة عشر سنوات على الأقل مع مدرس مؤهل تمامًا كما هو موضح في تقليد الفينايا. باختصار ، يجب أن يكون المعلم موقرًا ، بمعنى أنه قد تم ترسيمه لمدة عشر سنوات على الأقل. ثانيًا ، يجب أن يكون المعلم ثابتًا ، بمعنى أنه لم يرتكب هزيمة ، أو وفقًا لبعض التعليقات ، لم يرتكب هزيمة أو الباقي. إذا كان شخص ما قد فعل ذلك ، فإنه لا يعتبر نقيًا راهب أو راهبة. ثالثًا ، يجب أن يتعلم المعلم ، وهو ما يتم شرحه من حيث خمس من إحدى وعشرين صفة. باختصار ، يجب على المعلم معرفة الكل ثلاث سلال: تقليد الفيناياوسوترا و أبهيدارما. رابعًا ، يجب أن يكون المعلم عطوفًا ومهتمًا بصدق بتلاميذه.

بمجرد أن نعرف صفات المعلم الممتاز ، يجب أن نبحث عن شخص لديه هذه الصفات. ليس من السهل العثور على مثل هذا المعلم في هذه الأوقات العصيبة. إذا لم نتمكن من العثور على معلم يتمتع بكل الصفات الحميدة ، فيجب أن نجد معلمًا يحتوي على بعض منها على الأقل. وفق تقليد الفينايا، الراهبات يجب أن يتدربن من قبل bhikshunis والرهبان يجب أن يتم تدريبهم من قبل bhikshus. على الرغم من أن هذا ليس ممكنًا دائمًا الآن ، يجب أن نعمل على تحقيق ذلك. لهذا السبب ، يدعم مركزنا الراهبات التبتات للقيام بدراساتهن الجنسية حتى يكون لدينا مدارس نسائية و خنموس (أديرة) لتدريب الراهبات الأخريات. يجب على كل شخص أن يقرر من سيكون معلمه ؛ بالنسبة لي ، فإن امتلاك المعلم للصفات الجيدة اللازمة هو أكثر أهمية من جنسه.

في مركزنا ، بعد ترسيم الناس ، يُطلب منهم تحمل مسؤوليات معينة. على سبيل المثال ، يتحدثون إلى أطفال المدرسة عندما تزور فصولهم المركز. هم أيضا يقودون التأمُّلوتوجيه مجموعات المناقشة وإلقاء محاضرات تمهيدية حول البوذية وما إلى ذلك. من الناحية العملية ، عندما نطلب من الأشخاص المساعدة بطرق مختلفة ، فإننا نأخذ في الاعتبار قدرتهم ، وليس فقط ما إذا كانوا رهباني. أشعر أنه من المهم ألا تتمتع الراهبات فقط بل أيضًا الأشخاص العاديون بحقوق ومسؤوليات متساوية. يختلف الممارسون العلمانيون في الغرب عن الممارسين في آسيا. إنهم لا يكتفون بإظهار الإخلاص لـ البوذا ضريح و السانغا. يريدون اكتساب معرفة دقيقة بالدارما. على الرغم من أن الرهبان فقط هم الذين يجب أن يؤدوا طقوسًا معينة ، إلا أنه من الجيد أن يعطي الأشخاص العاديون المؤهلون تعاليم عن البوذية.

توضح الكتب المقدسة أن لدينا طاهرين تقليد الفينايا الانضباط فقط إذا تصرفنا بطرق مناسبة مع الجسدي والكلام ، وإذا كان لدينا دافع جيد خالٍ من المواقف الفاسدة. يشير هذا إلى أننا بحاجة إلى التخلي عن المشاعر السلبية. بعد ذلك ، سيصبح سلوكنا الجسدي واللفظي نافعًا بشكل طبيعي. إذا كان شخص ما يمارس تقليد الفينايا تمامًا ، سيكون هو أو هي البوذا، لأنه إذا كان الانضباط مثاليًا ، فيجب أن يكون كل شيء آخر مثاليًا أيضًا.

كل أسبوعين نقوم بوسادها ، مراسم تطهيرنا واستعادتنا عهود. البوذا علم هذا لأنه كان يعلم أننا لسنا بوذا بعد ، وبالتالي نحتاج إلى تطهيرنا واستعادتنا عهود. نحن لا نأخذ بالرسامة لأننا أدركنا بالفعل إلى حد كبير أو شبه مستنيرين ، ولكن لأننا نريد أن نتعلم ونمارس الدارما حتى نتمكن من التطور روحيًا. بهذه الطريقة ، سنكون أكثر سعادة وسنكون قادرين على المساهمة في رفاهية المجتمع الأكبر من خلال عدم إيذاء الآخرين ومساعدتهم قدر الإمكان.