تاريخ الرهبنة البوذية وتكيفها مع الغرب

بيكشوني كارما ليكشي تسومو

مناقشة شاملة لانتقال الرهبنة البوذية وتكييفها في الثقافات الغربية سوف تأخذ مجلدات. علاوة على ذلك ، لا تزال هذه العملية التاريخية في مراحلها الأولية ومتعددة الأوجه لدرجة أن أي استنتاجات يتم التوصل إليها في هذه المرحلة ستكون سابقة لأوانها. سأقوم هنا ببساطة باستكشاف بعض القضايا ذات الصلة. قد تكون بعض النقاط التي أثيرها مثيرة للجدل ، لكن التحليلات النقدية والمقارنة ضرورية لفهم التقاء الثقافات المهم الذي يجري حاليًا. علاوة على ذلك ، تتوافق روح الاستفسار الحر تمامًا مع التفكير البوذي.

• السانغابدأ ترتيب البوذيين المرتدين بالقرب من فاراناسي مع خمسة شبان من عائلات براهمين محترمة أصبحوا رهبانًا بعد فترة وجيزة من البوذا حقق التنوير وبدأ التدريس. تدريجيًا انضم إليهم الآلاف من البيكشو (الرهبان المرسومين بالكامل) وبعد سنوات قليلة انضم إليهم أيضًا مئات من البيكشونيس (الراهبات المرسمات بالكامل) أيضًا. في وقت مبكر السانغا كانت الطبقة العليا بشكل غير متناسب ، مع أعضائها من الطبقات الأفضل تعليماً في المجتمع الهندي.

لم يكن النظام البوذي هو الأول في الهند. مجتمعات Jain و Brahmanical ، والتي كانت بمثابة نماذج أولية في وقت مبكر السانغا، تم إنشاؤها بالفعل. تقدم الوثائق الباقية التي تكشف كيف تم تنظيم الحياة اليومية في هذه المجتمعات دليلاً على أن المتسولين البوذيين الأوائل تبنوا بعض السمات التنظيمية منهم. على سبيل المثال ، اجتمع أتباع الجماعات الدينية المعاصرة معًا بشكل دوري ، لذا في وقت مبكر السانغا بدأ أيضًا في التجمع في أيام القمر الجديد والقمر الكامل. في البداية جلسوا بصمت ، لكن أتباع الطوائف الأخرى انتقدوهم لجلوسهم "مثل الخنازير الغبية" ، لذا البوذا أمرهم بقراءة ملف براتيموكسا سوترا تحتوي على عهود في هذه المناسبات. هذا تقليد البيكشو السانغا تلاوة البيكشو براتيموكسا سوترا والبيكشوني السانغا تلاوة البيكشوني براتيموكسا سوترا هي واحدة من الطقوس الثلاثة الأساسية ل رهباني تواصل اجتماعي. الاثنان الآخران هما الطقوس التي تبدأ معتكف موسم الأمطار (varsa) وطقوس اختتامها (برافارانا). تم تطوير طقوس أخرى للمساعدة في تنظيم حياة السانغا، بما في ذلك التعليمات الدقيقة لإجراء الترسيمات وطرق حل النزاعات.¹

في البداية ، عاش البيكشو أسلوب حياة متجول ، حيث ظلوا عند سفح الأشجار والذهاب إلى القرى والبلدات لتجميع وجبتهم اليومية في وعاء صدقة وإعطاء تعاليم الدارما. على الرغم من أنهم كانوا يعتمدون على الأتباع العلمانيين للحصول على الصدقات ، إلا أن الشرط الأمثل لتحقيق التحرير قيل إنه البقاء في عزلة في الغابة ، بمعزل عن المجتمع. مثل السانغا نمت ، و البوذا أرسل البيكشو إلى الخارج لنشر التعاليم على نطاق واسع قائلاً ، "لا تدع اثنين يسيران في نفس الاتجاه." ساعدت هذه التعليمات في منع تكوين روابط قوية من التعلق إلى أماكن أو أشخاص. بدأ البيكشو والبيكشونيون بالتجمع تدريجياً في المستوطنات الموسمية (فيهارا) لمدة ثلاثة أشهر خلال موسم الأمطار لتجنب الدوس على الحشرات التي كثرت خلال تلك الفترة. في نهاية المطاف هذه viharas أصبحت مساكن ثابتة إلى حد ما ، تطورت إلى مجتمعات منفصلة للبيكس والبيكشونيس. تضمنت هذه المجتمعات أحادية الجنس سرامانيراس (ذكور مبتدئين) وسرامانيريكاس (مبتدئات) ، الذين كانوا يتدربون على تلقي العلاج الكامل. عهود. ربما كان البوذيون هم أول المرتدين في الهند لتأسيس منظمة رهباني المجتمعات ، والتي تطور العديد منها إلى مراكز تعليمية.² تم التخلص من المسؤوليات المنزلية والتعلق ، تمكن الرهبان والراهبات من التركيز بشكل خاص على عيش حياة منضبطة وتحقيق هدف التحرير.

الغرض من المبادئ وممارستها

الكلمة السنسكريتية التي تعني أن تصبح بوذيًا هي الزهد باباجية تعني "الخروج". إنه يعني ترك الحياة المنزلية والدخول في حالة من التشرد. بعد أن يصبح متخلفًا ، من المتوقع أن يتدرب الشخص لمدة عشر سنوات (أو ما لا يقل عن خمس سنوات على الأقل) تحت إشراف وثيق من أحد كبار البيكشو أو البيكشوني المؤهل.³ بعد بضع سنوات من هذا التدريب ، يمكن للمرء أن يدخل المرحلة الثانية من الرسامة ، ويتلقى أوباسامبادا أو الترسيم باعتباره bhikshu أو bhikshuni ، مما يدل على القبول الكامل في السانغاالطرق أو رهباني النظام.

• تقليد الفينايا، ومجموعة المشورة والحوادث المتعلقة رهباني الانضباط ، لم تتم صياغته في الأصل على أنه منفصل الجسدي من النصوص ، ولكنها كانت جزءًا لا يتجزأ من تعاليم الدارما. عندما بدأ الأمر ، لم يكن هناك قانون محدد للوائح للمتسولين البوذيين. اللوائح ، أو عهود، حسب الحاجة بدءًا من حكم براهمكاريا ("السلوك الطاهر" ، أي العزوبة) بعد أن عاد أحد الرهبان الأوائل إلى منزله ونام مع زوجته.⁴ تدريجيا أكثر من مائتي عهود تمت صياغتها على أساس سوء سلوك البيكشو وحوالي مائة أخرى على سلوك البيكشونيين.⁵

أن البيكشونيين لديهم ما يقرب من مائة عهود أكثر من البيكشو قد فسره البعض كدليل على أن النساء لديهن أوهام أكثر من الرجال والبعض كدليل على التحيز الجنسي في البوذية. تم فحصها تاريخيًا ، ومع ذلك ، لا يوجد ما يبرر أي من التفسيرات. بدلا من ذلك ، يبدو أن مثل bhikshuni السانغا تطورت ، ورثت الراهبات معظم عهود وضعت ل bhikshu السانغاوإضافي عهود تمت صياغتها عندما نشأت حوادث تتعلق بالراهبات ، ولا سيما راهبة تدعى Thullananda وأتباعها. بعض هذه الأخيرة عهودمثل تلك التي تمنع الراهبات من السفر بمفردهن ، من الواضح أنها مصممة لحمايتهن من الخطر والاستغلال. آخر عهود، مثل تلك التي تتطلب bhikshunis لتلقي تعليمات من bhikshu مرتين في الشهر (ولكن ليس العكس) ، تعكس بوضوح عدم المساواة بين الجنسين في المجتمع الهندي في ذلك الوقت.

تحتوي نصوص Pratimoksa على الأوامر المحددة التي يعيش بها الرهبان والراهبات البوذيين ، و عهود التي تساعدهم على تنظيم حياتهم.⁶ تعتبر هذه الأوامر جزء لا يتجزأ من الأخلاق البوذية ككل ، وتساعد الممارسين على خلق بيئة مواتية ، جسدية ونفسية ، للممارسة الروحية. إنهم يساعدونهم ، على سبيل المثال ، في ضمان حسن سير عمل البوذيين رهباني المجتمع وحماية السانغا من نقد المجتمع العادي. ال تقليد الفينايا تضع النصوص أساسًا للسلوك المقبول للرهبان البوذيين وتوفر إطارًا من خلاله السانغا يمكن للأعضاء إصدار أحكام مستنيرة حول أفضل السبل لإدارة حياتهم وتغذية ممارستهم للفضيلة.

الغرض من البوذية رهباني الكود هو إنشاء الأمثل الشروط لتحقيق التحرير. مراقبة عهود تساعد الكائنات على التحكم في المشاعر التي تشتبك بها في السامسارا وتعزز الوعي اللازم لتسريع التحرر. مرات عديدة في النصوص البوذا يقول ، "تعال ، أوه راهب، يعيش براهمكاريا الحياة حتى تتمكن من وضع حد للمعاناة ". تؤكد نصوص براتيموكسا على ممارسة الأفعال الفاضلة والتخلي عن الأفعال السلبية من أجل التقدم نحو التحرر من الوجود الدوري.

السانغا يلتزم الأعضاء التطوعي ، عادة مدى الحياة ، بالحفاظ على بعض عهود ومعايير السلوك ؛ من المهم النظر في هذا الالتزام بجدية قبل القيام به. أهم المتطلبات الأساسية هي الامتناع عن السلوك الجنسي ؛ أخذ الحياة أخذ ما لا يعطى ؛ قول الكذب. تناول المسكرات حضور الترفيه استخدام الحلي ومستحضرات التجميل والعطور. الجلوس على مقاعد وأسرة فاخرة. تناول الطعام في أوقات غير منظمة ، والتعامل مع الفضة والذهب. بالإضافة إلى ذلك ، العديد من الآخرين عهود تساعد الرهبان على البقاء على دراية بكل عمل في الحياة اليومية. لاتخاذ عهود برفق قائلاً "هذا عهد ليس بهذه الأهمية "أو" هذا عهد من المستحيل الاحتفاظ به ، "ينتهك عهد الذي يحظر التقليل من شأن عهود. للمراقب العابر ، العديد من الثانوية عهود تبدو تافهة وغير ذات صلة بالسعي الروحي ؛ حتى بالنسبة للممارس المتفاني ، فإن وفرة هذه الأدوية يمكن أن تكون غير مشجعة. بالعودة إلى الجدل الكتابي الكلاسيكي حول الحرف مقابل روح القاعدة ، يمكن للمرء أيضًا أن يجادل بأن التمسك بالصحة الفنية بدلاً من تجسيد روح عهود يضر بتحقيق التحرير.

بالطبع ، من الصعب الاحتفاظ بكل ملفات عهود بحتة. الاختلافات الاجتماعية الشروط الآن وفي وقت البوذا تتطلب تكييفًا مدروسًا لـ عهود في يومنا هذا. اتخاذ قرارات حكيمة في تكييف عهود يتطلب دراسة شاملة للسوابق الموصوفة في تقليد الفينايا النصوص ، والتي بناءً عليها عهود تمت صياغته.⁷ بالإضافة إلى ذلك ، هناك حاجة لسنوات من التدريب تحت إشراف دقيق لتعلم كيفية التعامل بشكل مناسب مع المواقف اليومية ، خاصة في الغرب. غالبًا ما لا ترقى Monastics إلى مستوى توقعاتها الخاصة وترتكب أحيانًا مخالفات لـ عهود—المشي على العشب ، والتعامل مع الفضة أو الذهب ، وحفر الأرض ، وما إلى ذلك — لكن فهمًا واضحًا تقليد الفينايا توفر الأوامر الزجرية معايير لاتخاذ القرارات وتعمل كأساس لبناء ممارسة راسخة.

الجلباب المرقّع والرأس المحلوق ، أبرز علامات البوذيين رهباني الالتزام ، قد يكون غير مريح في بعض الأحيان ، مما يثير ردود فعل مختلطة من الفضول أو الإعجاب أو الازدراء من الأصدقاء والمارة ، ولكنها أيضًا حافز قوي للوعي اليقظ. إن ارتداء الجلباب يستلزم التزام الصدق فيما يتعلق بالسلوك الأخلاقي: إنه إعلان بأن المرء يحترم عهود بوذي رهباني، لذلك لبسها دون حفظ عهود غير شريفة. السانغا يعتبر الأعضاء تقليديًا جديرين بالثقة والاحترام و الوهب. الحصول على هذه الفوائد دون وجه حق من خلال تحريف الذات هو أمر خطير. الأخطار التي ينطوي عليها منح جميع أعضاء المجتمع البوذي مكانة السانغا، سواء كانوا يلتزمون عهود أم لا ، يجب أن يكون واضحًا تمامًا. يشير العديد من الغربيين في هذه الأيام إلى جميع أعضاء مراكز دارما على أنهم السانغا، على الرغم من أن هذا ليس الاستخدام التقليدي للمصطلح. على الرغم من أنه من الممكن للناس العاديين أن يكونوا قدوة للسلوك الأخلاقي ، أولئك الذين التزموا الصارم رهباني لقد اعتُبر الانضباط تقليديًا مجالًا للجدارة.

على الرغم من أن رهباني يمكن ويجب تفسير التعليمات البرمجية في سياق الثقافة والمكان والزمان تقليد الفينايا النصوص هي جزء من الشريعة البوذية ولا يمكن مراجعتها ببساطة حسب الرغبة. البوذيين المختلفين رهباني الثقافات التي لوحظت في العالم اليوم - الصينية واليابانية والتايلاندية والتبتية وما إلى ذلك - هي نتائج توليف تقليد الفينايا والأعراف والعادات المحلية للبلدان التي انتشرت فيها البوذية. من أكثر السمات المدهشة للثقافات البوذية المختلفة في العالم هو الإرث المشترك رهباني الانضباط - الجلباب ، العادات ، المثل الروحية - التي تحفظها كل واحدة من هذه الأثواب بطريقتها الخاصة.

كما قد نتذكر ، كان مشهد الزهد الذي ظهر مسالمًا ومقتنعًا هو الذي ألهم البوذا شاكياموني تنازل من الحياة الدنيوية. تركت صورة هذا الزهد انطباعًا مدهشًا على الأمير الشاب ، الذي صُدم بمواجهاته الأخيرة مع المرض والشيخوخة والموت ، وإدراكه الناتج أن هذه المعاناة متأصلة في الحالة الإنسانية. لإلهام الآخرين للتطور تنازل واتخاذ المسار الروحي ، إذن ، هو أحد الأدوار التي يقوم بها أ رهباني يلعب. هذه مسؤولية ضخمة.

لا يمكن أن تصبح الراهبات والرهبان نماذج حقيقية للبساطة والرضا ما لم نعيش حياة بسيطة وراضية. إذا وقعنا في فخ النزعة الاستهلاكية والجشع و التعلق- الرغبة في مزيد من الراحة ، والمزيد من الممتلكات ، وممتلكات أفضل - فإننا ندور على عجلة الرغبة مثل أي شخص آخر ولا نمثل أسلوب حياة بديل للآخرين. يتعلق الأمر بهذا السؤال: إذا كانت الراهبات والرهبان يعيشون ويتصرفون ويتحدثون مثل الناس الدنيويين ، فهل نقوم حقًا بالدور الاجتماعي المفيد المتوقع من شخص ما؟ رهباني؟ في عصر يخضع فيه رجال الدين من مختلف الأديان في العديد من البلدان للتدقيق بسبب الانغماس الباذخ والمخالفات الأخلاقية ، تتاح للراهبات والرهبان الغربيين الفرصة للمساعدة في تنشيط البوذية من خلال إعادة التأكيد على نقاء وبساطة الحياة الروحية الأصلية.

مفارقات في الحياة الرهبانية

في البداية البوذا حث البيكشو والبيكشونيين على "التجول بمفردهم مثل وحيد القرن". مع مرور الوقت وتزايد عدد الراهبات والرهبان ، البوذيين السانغا تم انتقادهم للتجول ودوس المحاصيل ، لذلك تخلى الكثيرون تدريجياً عن أسلوب حياتهم المتعصب واستقروا في مجتمعات cenobitic. بمعنى ما ، تمثل الرهبنة البوذية رفضًا للتوقعات الاجتماعية حتى الآن ، سواء كمتسولين أو متأملين مستقرين ، يتم تدريب الراهبات والرهبان على أن يكونوا واعين جدًا بالتوقعات الاجتماعية. يكشف التوتر الواضح هنا عن الدفع والاندفاع رهباني الحياة بين الممارسة الشخصية الموجهة نحو الذات والحياة المجتمعية الموجهة نحو الآخر - التناقض بين التحرر من قيود العالم من ناحية ، والاهتمام بالمجتمع والمجتمع من ناحية أخرى. إنه يعكس انقسامًا أكبر بين المثالية الصوفية المطلقة دون شروط والدنيوية ، تنعكس في التقيد الصارم بالقواعد الدقيقة والعملية. توضح مثل هذه التناقضات التناقضات الضمنية في البوذية رهباني الحياة.

على المستوى الشخصي ، يوجد توتر بين الرغبة في العزلة والرغبة في أن تكون خدمة فورية للكائنات الحية "في العالم". ربما يتأثرون بخلفيتهم الثقافية اليهودية والمسيحية ، فإن معظم الرهبان الغربيين يتم ترسيمهم بقصد ، على الأقل جزئيًا ، مساعدة الناس والمساهمة في تحسين المجتمع. نظرًا لأن البوذية جديدة على الغرب ، تظهر العديد من الفرص للخدمة الاجتماعية - إنشاء مراكز ، والتدريس ، وقيادة الخلوات ، وخدمة المعلمين ، والترجمة ، وتقديم المشورة للقادمين الجدد ، وإدارة مركز بوذي ، والاستجابة لطلبات المجتمع الأوسع. ومع ذلك ، من الواضح أن هذه الأنشطة - على الرغم من أهميتها - لا تترك سوى القليل من الوقت للممارسة الشخصية. نبدأ في الشعور بالذنب بأخذ الوقت بعيدًا عن الاحتياجات المتعددة الأوجه للمجتمع البوذي للدراسة الفردية و التأمُّل. ومع ذلك ، بدون ممارسة شخصية قوية ، فإننا نفتقر إلى الموارد الداخلية لتلبية احتياجات المجتمع بشكل مناسب. ومن المفارقات أن تطوير الصفات الروحية الداخلية اللازمة لإفادة الكائنات الواعية يتطلب دراسة وتفكيرًا شاملين ، الأمر الذي يتطلب انسحابًا دوريًا من نفس الكائنات التي نرغب في خدمتها.

مفارقة أخرى في رهباني تتعلق الحياة بمجموعة من الصور والتوقعات التي تراها راهبة أو راهب عندما تعيش في الغرب. لدى المجتمع العادي توقعات عالية من الرهبان ويتوقع منهم أحيانًا أن يكونوا قديسين. من ناحية أخرى ، يريدونهم أن يكونوا "بشرًا" ، مع كل نقاط الضعف البشرية ، حتى يتمكنوا من "التماهي معهم". يمكن للتوقعات غير الواقعية عن القداسة أن تجعل الرهبان يشعرون بأنهم غير مناسبين تمامًا لمهمتهم المختارة ، وغالبًا ما تدفعهم إلى ما وراء حدودهم الجسدية والعاطفية ؛ في حين أن توقع ظهور ضعف بشري يمكن أن يسبب ثغرات في الانضباط. من المتوقع أن تكون الرهبان منعزلة في آن واحد - سادة التأمُّل وطقوس - واجتماعية - تستجيب بنكران الذات للاحتياجات العاطفية والنفسية لكل من يطلبها. تتجاهل هذه التوقعات المتناقضة حقيقة أن الأفراد يأتون إليها رهباني الحياة مع مجموعة من الشخصيات والميول والقدرات. من المستحيل أن يكون كل واحد هو كل الأشياء لجميع الناس ، مهما حاولنا بصعوبة. هذا يخلق توتراً داخلياً بين ما نتوقع أن نجسده روحياً وما يمكن أن نحققه واقعياً في هذه المرحلة ، كمبتدئين على الطريق. إن محاولة استخدام هذا التوتر بين المُثل الروحية والواقع النفسي بشكل خلاق ، من أجل التقدم الروحي ، هو أحد أعظم التحديات التي يواجهها الممارس ، سواء كان علمانيًا أو مرتبًا. تتطلب عملية التفاوض بمهارة على المثل الأعلى والعادي ، والكبرياء والإحباط ، والانضباط والراحة ، صدقًا شخصيًا خامًا لا يمكن أن تولده إلا الممارسة الروحية التي لا هوادة فيها.

مفارقة أخرى تتعلق بالرفاهية المادية للراهبات والرهبان الغربيين. يصعب تكرار أسلوب الحياة المتسول الأصلي الذي يمارس في الهند في الدول الغربية المعاصرة. على الرغم من أن المجتمعات البوذية العرقية تهتم عمومًا بالاحتياجات المادية للرهبان في المعابد الخاصة بتقاليدهم الخاصة ، إلا أن الرهبان الغربيين يجدون أماكن قليلة خارج آسيا حيث يمكنهم العيش فيها. رهباني أسلوب الحياة. وهكذا ، فإن الراهبات والرهبان الغربيين غالبًا ما يكونون رهبانًا بدون دير. الراهبات والرهبان الذين يعيشون في دير جامبو في نوفا سكوشا وأمارافاتي في إنجلترا هم الاستثناءات. يجد البوذيون الغربيون الآخرون أن قضايا المعيشة - الطعام والمأوى والنفقات الطبية ، على سبيل المثال - تتطلب قدرًا كبيرًا من الطاقة التي يمكن توجيهها إلى الممارسة الروحية.

غالبًا ما يفترض عامة الناس ، بما في ذلك البوذيين الغربيين أنفسهم ، أن الرهبان البوذيين يتم الاعتناء بهم بأمر ، كما هو الحال بالنسبة للرهبان المسيحيين ، ويتفاجأون عندما يعلمون أن الراهبات والرهبان الغربيين المعينين حديثًا قد يُتركون للتعامل مع قضايا القوت تمامًا. خاصة بهم. قد يعملون دون تعويض كمعلمين ومترجمين وسكرتيرات وطهاة ومستشارين نفسيين في مركز دارما وأيضًا يعملون في وظيفة خارجية لدفع إيجارهم وطعامهم ونفقاتهم الشخصية. من المتوقع أن يلعبوا دور أ رهباني وتفعل أكثر من ذلك بكثير ، دون الفوائد الممنوحة تقليديا رهباني.

كان الطيف الواسع من الخيارات التي يتخذها الرهبان الغربيون فيما يتعلق بقضايا المعيشة واضحًا في دورة Bodhgaya التدريبية لعام 1996 ، الحياة كراهبة بوذية غربية. في أحد طرفي الطيف كانت هناك راهبتان من أمارافاتي لم تمسسا المال منذ ستة عشر عامًا. في الطرف الآخر كانت راهبة تعول نفسها كممرضة مسجلة ، وترتدي ملابس عادية وشعر طويل من أجل وظيفتها ، ولديها رهن عقاري على شقتها وضرائب لدفعها. لأن كافية رهباني المجتمعات لم تتطور بعد ، يواجه معظم الغربيين الرساميين ضغوط لعب دور رهباني وأن المواطن العادي. يجب أن يتعاملوا مع التناقض بين أسلوب الحياة المتسول المثالي من وقت البوذا والمثل الأعلى الحديث للاكتفاء الذاتي الاقتصادي. حل التناقض بين المثل الأعلى تنازل وحقائق البقاء هي واحدة من أكبر التحديات التي تواجه الرهبان البوذيين الغربيين.

إنشاء مجتمعات رهبانية للنساء

في وقت البوذا الراهبات تلقين "الخروج" (باباجية) والتدريب بتوجيه من الراهبات. على الرغم من أنه كان يُفترض أن الرهبان في الأيام الأولى يتمتعون بمعرفة وسلطة أكبر ، شعرت الراهبات براحة أكبر في مناقشة الأمور الشخصية مع الراهبات بدلاً من الرهبان ، وكانوا قادرين على تلقي إرشادات شخصية أوثق من خلال التدريب تحت إشرافهم. على الرغم من أن bhikshus يؤكد رسامات bhikshuni ، كما هو منصوص عليه في تقليد الفينايا النصوص ، تقليد تلقي الراهبات للرسامة والتدريب من الراهبات استمر في العديد من الأديرة حتى اليوم ، لا سيما في الصين وكوريا.

في بلدان مثل تايلاند ، وسريلانكا ، والتبت ، ومع ذلك ، فإن ترسيم الراهبات تم إجراؤه تقريبًا بواسطة البيكشو. بطريقة ما ، هذا منطقي ، لأن هؤلاء bhikshu عهد السادة محترمون وذوي خبرة في أداء هذه الاحتفالات. من ناحية أخرى ، فهذا يعني أن الرهبان لديهم القدرة على تحديد من ينضم إلى رتبة الراهبات دون استشارة الراهبات. هذا يخلق مشكلة. ترسيم البيكشو النساء ، لكنهم في كثير من الأحيان لا يمدونهم بالطعام أو الإقامة أو التدريب. الراهبات المعينين سابقًا ليس لديهن خيار سوى قبول هؤلاء المبتدئين ، حتى لو لم يكونوا مناسبين على الإطلاق رهباني الحياة. يجب أن تجد أديرة الراهبات طريقة لإطعام الوافدين الجدد وإيوائهم أو توضع في موقف حرج يرفض دخولهم إلى أديرتهم. كانت هناك أيضًا حالات قام فيها البيكشو برسم نساء مريضات جسديًا ، أو غير مستقرات نفسياً أو عاطفيًا ، أو ضعيفات عقليًا. على الرغم من أنه يتعارض مع تقليد الفينايا لسيامة أشخاص غير لائقين ، بمجرد أن يتم سيامتهم ، يصبح الوضع صعبًا للغاية. الراهبات الكبار وأديرتهن عرضة للنقد إذا لم يكن بمقدورهن رعاية هؤلاء الراهبات الجدد.

الآن أود أن أثير بصراحة مسألة اعتماد المرأة على الرجل وأن أوصي بتطور المرأة رهباني المجتمعات بشكل مستقل. بالطبع الراهبات مدينات بعمق ويشعرن بالامتنان العميق لكل الدعم والتشجيع والتعاليم التي تلقيناها من مدرسين ذكور ممتازين وأنا لا أقترح قطع أو تقليص هذه العلاقات المهمة بأي شكل من الأشكال. بدلاً من ذلك ، أقترح أن النساء ، والراهبات على وجه الخصوص ، بحاجة إلى أن يفترضن بحكمة و وسائل ماهرة، شعور أكبر بالمسؤولية تجاه مستقبلنا. نحن بحاجة إلى معالجة قضايا الاستقلالية والقيادة بشكل مباشر ، وتقليص التبعية للسلطة الذكورية ، وغرس الشعور بالاعتماد على الذات ، وتعزيز المجتمعات المستقلة.

تم تحديد العديد من النساء في كل من المجتمعات الآسيوية والغربية من الذكور. هذا أمر طبيعي في المجتمعات الأبوية ، حيث يتم تقييم الرجال على النساء. يتم التعرف على الرجال والنساء يحترمون الرجال ، ويطلبون ويقبلون المشورة من الرجال ، ويعملون من أجل الرجال ، ويدعمون الرجال ماديًا ، ويتطلعون إلى الرجال للحصول على موافقتهم ، ويزود الرجال بالطعام ، والسكن ، وجميع الضروريات ، وغالبًا ما تكون الكماليات ، حتى عندما لا يكون لديهم ما يكفيهم. . هذه ليست ظاهرة جديدة. أثناء ال البوذافي الوقت الذي وجد فيه راهبة مسنة وافتها المنية بسبب نقص الطعام ، لأنها أعطت الطعام في وعاء صدقاتها إلى راهب. عندما البوذا سمع عن ذلك ، منع الرهبان من قبول الصدقات التي جمعتها الراهبات.

من المهم أن نتساءل بصدق عما إذا كان الميل إلى التماهي مع الذكور مناسبًا للراهبات. عند ترك الحياة المنزلية ، ترفض الراهبات الدور التقليدي للتبعية للزوج أو الشريك الذكر. نتخلى عن دور الكائن الجنسي المتاح لإمتاع الرجال وندخل مجتمعًا من النساء حيث يمكننا التحرر من سلطة الرجال. لذلك ، يبدو غريباً بعض الشيء أن تختار الراهبات ، بعد أن حققن حالة من الحرية والاستقلال ، الاعتماد باستمرار على الرجال. الرجال لديهم مخاوفهم ومسؤولياتهم. بغض النظر عن مدى تعاطفهم ، لا يُتوقع من الرهبان تحمل المسؤولية الكاملة عن مجتمعات الراهبات. الراهبات بحاجة إلى تطوير الاعتماد على الذات والثقة بالنفس والبدء في تحمل المسؤولية الكاملة لمجتمعاتهم. في الوقت الحاضر ، بسبب ندرة المعلمات المؤهلات ، أي ، تريبيتاكا ليس أمام الراهبات والسادة من خيار سوى الاعتماد على المعلمين الذكور في تطوير برامج الدراسة. لكنني أقترح أن تتبنى النساء هدف رعاية وتطوير أنفسهن كمعلمات مؤهلات تأهيلاً كاملاً ومعلمات روحيين قادرين على توجيه ليس فقط النساء الأخريات ، ولكن المجتمع ككل.

نماذج ممتازة للحكم الذاتي رهباني توجد مجتمعات للنساء اليوم في تايوان وكوريا. في السنوات القليلة الماضية ، ألهمت هذه المجتمعات التعليم و التأمُّل برامج تدريبية للنساء في مواقع منتشرة مثل سري لانكا وتايلاند وجبال الهيمالايا الهندية. واثق من نفسه رهباني كانت مجتمعات الرجال عنصرًا أساسيًا في الحياة الآسيوية لعدة قرون. الآن ، مع التثاقف للبوذية في الغرب ، لدينا الفرصة لتركيز الانتباه على تطوير الحكم الذاتي رهباني المجتمعات للنساء التي يتم تقديرها بشكل متساوٍ. تُظهر المعلمات البوذيات في كل من آسيا والغرب أن القيادة الروحية ليست مجرد إمكانية للنساء ، ولكنها بالفعل حقيقة يومية.

1. تم العثور على مناقشة مستفيضة للإجراءات المستخدمة لحل النزاعات في Sunanda Putuwar's البوذي السانغا: نموذج المجتمع البشري المثالي (لانهام ، دكتوراه في الطب: مطبعة الجامعة الأمريكية ، 1991) ، ص 69-90. ↩

2. فحص مفصل ل السانغا المنظمة موجودة المرجع نفسه ، ص 34-46. ↩

3. للحصول على وصف لهذا التدريب ، انظر Nand Kishore Prasad ، دراسات في البوذية والجاينية Monachism (Vaishali، Bihar: Research Institute of Prakrit، Jainology and Ahimsa، 1972) ، ص 94-99. ↩

4. تاريخ وتعقيد المصطلح براهمكاريا تمت مناقشتها في Jotiya Dhirasekeraa بوذي رهباني الانضباط: دراسة أصله وتطوره (كولومبو: وزارة التعليم العالي ، 1982) ، ص 21 - 32. ↩

5. بالنسبة عهود من bhikshus ، بما في ذلك التعليق الشامل ، انظر Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff) ، البوذي رهباني رمز (Metta دير الغابة ، ص.ب. 1409 ، مركز الوادي ، كاليفورنيا 92082 ، 1994) ، وتشارلز س. بريبيش ، بوذي رهباني الانضباط: السنسكريتية Pratimoka Sutras من Mahasamghikas و Mulasarvastivadins (يونيفرسيتي بارك ولندن: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، 1975). بالنسبة إلى عهود من البيكشونيس ، انظر الكارما ليكشي تسومو أخوات في العزلة: تقاليد بوذية رهباني المبادئ هدايا للنساء (ألباني ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1996). ↩

6. لمناقشة أصل مصطلح Pratimoksa ، انظر Sukumar Dutt ، الوحدانية المبكرة (نيودلهي: دار مونشيرام مانوهارلال ، 1984) ، ص 71 - 75. ↩

7. تعليق إضافي على عهود موجود في Somdet Phra Maha Samaa Chao Krom Phraya ، Samantapasadika: تعليق Buddhaghosa على تقليد الفينايا بيتاكا ، المجلد. 8 (لندن: Pali Text Society ، 1977). ↩