أنت تصبح ماذا؟

عندما يطلب مني الناس التحدث عن حياتي ، عادة ما أبدأ بـ "ذات مرة ..." لماذا ا؟ لأن هذه الحياة تشبه فقاعة الأحلام ، شيء مؤقت - إنها هنا ثم تختفي ، تحدث في يوم من الأيام.

لقد نشأت في إحدى ضواحي لوس أنجلوس ، أفعل كل شيء يفعله معظم الأطفال الأمريكيين من الطبقة المتوسطة: الذهاب إلى المدرسة وفي الإجازات العائلية ، واللعب مع أصدقائي وتلقي دروس في الموسيقى. تزامنت سنوات مراهقتي مع حرب فيتنام والاحتجاجات ضد التمييز العنصري والجنسي التي كانت منتشرة في أمريكا في ذلك الوقت. كان لهذه الأحداث أثر عميق على طفل فضولي ومفكر ، وبدأت أتساءل: لماذا يخوض الناس الحروب ليعيشوا بسلام؟ لماذا الناس متحيزون ضد أولئك الذين يختلفون عنهم؟ لماذا يموت الناس؟ لماذا الناس في أغنى بلد على وجه الأرض غير سعداء عندما يكون لديهم المال والممتلكات؟ لماذا يطلق الناس الذين يحبون بعضهم البعض فيما بعد؟ لماذا هناك معاناة؟ ما معنى الحياة إذا كان كل ما نفعله هو الموت في النهاية؟ ماذا يمكنني أن أفعل لمساعدة الآخرين؟

مثل كل طفل يريد أن يتعلم ، بدأت أسأل الآخرين - المعلمين والآباء والحاخامات والوزراء والكهنة. كانت عائلتي يهودية ، رغم أنها ليست متدينة جدًا. كان المجتمع الذي نشأت فيه مسيحيًا ، لذلك عرفت أفضل وأسوأ الديانتين. لم يكن معلمو مدرسة الأحد قادرين على الشرح بطريقة ترضيني لماذا خلق الله الكائنات الحية والغرض من حياتنا. كان صديقي كاثوليكيًا ، لذا سألت الكهنة أيضًا. لكنني لم أستطع أن أفهم لماذا يعاقب الله الرحيم الناس ، ولماذا ، إذا كان كلي القدرة ، لم يفعل شيئًا لوقف المعاناة في العالم؟ قال أصدقائي المسيحيون عدم السؤال ، فقط آمنوا وبعد ذلك سأخلص. ومع ذلك ، فقد تناقض ذلك مع تعليمي العلمي حيث تم التأكيد على البحث والفهم على أنهما طريقان إلى الحكمة.

ترشد كل من اليهودية والمسيحية إلى "أحب قريبك كنفسك" ، وهذا أمر منطقي بالتأكيد. لكن لم يقل أحد كيف يفعل ذلك ، ولم أر الكثير من الحب الأخوي في الممارسة. بدلاً من ذلك ، فإن التاريخ المسيحي مليء بجثث الآلاف من الأشخاص الذين قُتلوا باسم المسيح. كان بعض أساتذتي في المدرسة منفتحين لمناقشة هذه القضايا ، لكن لم يكن لديهم أيضًا إجابات. في النهاية ، قال لي بعض الأشخاص ذوي النوايا الطيبة ، "لا تفكر كثيرًا. اخرج مع أصدقائك واستمتع بالحياة ". ومع ذلك ، بدا لي أنه يجب أن يكون هناك ما هو أكثر في الحياة من الاستمتاع والعمل وكسب المال وتكوين أسرة والتقدم في السن والموت. بسبب عدم وجود فلسفة أو دين عاقل وشامل لتوجيه حياتي ، أصبحت ملحدًا متدينًا.

بعد التخرج من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، سافرت وتزوجت وعدت إلى المدرسة لأقوم بعمل الدراسات العليا في التعليم وقمت بالتدريس في مدرسة ابتدائية في مدارس مدينة لوس أنجلوس. خلال العطلة الصيفية عام 1975 ، رأيت ملصقًا في محل لبيع الكتب عن أ التأمُّل دورة تدرس من قبل اثنين من الرهبان البوذيين التبتيين. لم يكن لدي أي شيء آخر لأفعله ولا أتوقع الكثير ، ذهبت. لقد فوجئت تمامًا عندما تعاليم فين. اللاما يشي وفين. اقترحت Zopa Rinpoche إجابات على الأسئلة التي كانت معي منذ الطفولة. التناسخ و الكارما اشرح كيف وصلنا إلى هنا. حقيقة ان التعلق, الغضب والجهل هو مصدر كل مشاكلنا يفسر لماذا لا يتفق الناس ولماذا نحن غير راضين. تظهر أهمية وجود دافع خالص أن هناك بديلًا للنفاق. حقيقة أنه من الممكن بالنسبة لنا التخلي تمامًا عن أخطائنا وتطوير صفاتنا الحميدة يعطي بلا حدود هدفًا للحياة ويظهر كيف يمكن لكل واحد منا أن يصبح شخصًا قادرًا على أن يكون فعالًا وحكيمًا وعاطفيًا في الخدمة للآخرين.

كلما قمت بالتحقيق في ما البوذا قال ، كلما وجدت أنه يتوافق مع تجارب حياتي. لقد تعلمنا تقنيات عملية للتعامل معها الغضب و التعلقوالغيرة والكبرياء ، وعندما جربتهم ساعدوني على أن تتحسن حياتي اليومية. تحترم البوذية ذكائنا ولا تطلب الإيمان بدون تحقيق. نحن نشجع على التفكير والفحص. كما أنه يؤكد على تغيير مواقفنا وقلوبنا ، وليس مجرد الظهور الديني في الخارج. كل هذا ناشدني.

كانت هناك راهبة تقود التأملات في هذه الدورة ، وقد أثار إعجابي أنها كانت سعيدة وودودة وطبيعية وليست قاسية و "مقدسة" مثل العديد من الراهبات المسيحيات اللاتي قابلتهن عندما كنت طفلة. لكنني اعتقدت أن كوني راهبة أمر غريب - لقد أحببت زوجي كثيرًا لدرجة أنني لم أفكر في الأمر! بدأت في فحص حياتي من منظور دارما و البوذاصدى تعاليمه بداخلي عندما كنت أفكر بعمق في إمكاناتنا البشرية وقيمة هذه الحياة. لم يكن هناك ما يدور حول حقيقة أن الموت كان مؤكدًا ، ووقت الوفاة غير مؤكد ، وأنه عند الموت ، فإن ممتلكاتنا وأصدقائنا وأقاربنا الجسدي- كل ما يقضي الناس العاديون حياتهم كلها في العيش من أجله - لا يأتي معنا ولا يمكن أن يأتي معنا. مع العلم أن الدارما كانت شيئًا مهمًا للغاية ولم أرغب في تفويت الفرصة لتعلمها ، تركت وظيفتي وذهبت إلى نيبال حيث اللاما يشي وزوبا رينبوتشي كان لهما دير ومركز دارما.

بمجرد وصولي إلى هناك ، شاركت في حياة المجتمع من العمل والتعليم و التأمُّل. لقد أثرت الدارما علي بشكل أعمق حيث استخدمتها للنظر في وضعنا البشري الحالي وإمكانياتنا. كان من الواضح أن ذهني غمره التعلق, الغضب والجهل. كل ما فعلته كان جسيمًا أو خفيًا تحت تأثير التمركز حول الذات. بسبب البصمات الكارمية التي تم جمعها في مجرى عقلي من خلال أفكاري وأفعالي غير المقيدة ، كان من الواضح أن ولادة جديدة جيدة غير مرجحة للغاية. وإذا كنت أرغب حقًا في مساعدة الآخرين ، فقد كان من المستحيل فعل ذلك إذا كانت معظم مواقفي متمركزة على الذات ، وجاهلة وغير ماهرة.

أردت أن أتغير وكان السؤال كيف؟ على الرغم من أن الكثير من الناس يمكنهم أن يعيشوا حياة عادية ويمارسوا الدارما ، إلا أنني رأيت أن ذلك سيكون مستحيلًا بالنسبة لي. مواقفي المزعجة - الجهل ، الغضب و مرفق متشبث- كانت قوية جدًا وكان افتقاري إلى الانضباط الذاتي كبيرًا جدًا. كنت بحاجة إلى اتخاذ بعض القرارات الأخلاقية الواضحة والحازمة حول ما أفعله وما لن أفعله ، وكنت بحاجة إلى أسلوب حياة منضبط يدعم ، لا يصرفني عن ، الممارسة الروحية. ال رهباني نمط الحياة ، مع الانضباط الأخلاقي لها عهود كان خيارًا قابلاً للتطبيق لتلبية تلك الاحتياجات.

لم تفهم عائلتي سبب رغبتي في الحصول على الرسامة. كانوا يعرفون القليل عن البوذية ولم يكن لديهم ميول روحانية. لم يفهموا كيف يمكنني ترك مهنة واعدة ، مثل الزواج ، والأصدقاء ، والعائلة ، والأمن المالي وما إلى ذلك من أجل أن أصبح راهبة. لقد استمعت وفكرت في كل اعتراضاتهم. لكن عندما فكرت فيهم في ضوء الدارما ، أصبح قراري أن أصبح راهبة أكثر حزماً. أصبح من الواضح أكثر فأكثر أن السعادة لا تأتي من الممتلكات المادية ، والسمعة الطيبة ، والأحباء ، والجمال الجسدي. إن وجود هؤلاء في سن صغيرة لا يضمن شيخوخة سعيدة ، وموتًا سلميًا ، وبالتأكيد ليس ولادة جديدة جيدة. إذا ظل عقلي مرتبطًا باستمرار بالأشياء والعلاقات الخارجية ، كيف يمكنني تطوير إمكاناتي ومساعدة الآخرين؟ لقد أحزنني أن عائلتي لم تفهم ، لكن قراري ظل حازمًا ، وأعتقد أنني على المدى الطويل سأتمكن من إفادة الآخرين أكثر من خلال الاحتفاظ رهباني وعود. والرسامة لا تعني رفض المرء لعائلته. بدلاً من ذلك ، كنت أرغب في توسيع عائلتي وتنمية الحب غير المتحيز والرحمة لجميع الكائنات. مع مرور الوقت ، أصبح والداي يقبلان كوني بوذيًا وراهبة. لم أحاول إقناعهم من خلال المناقشة أو التفكير ، لكنني حاولت بكل بساطة قدر استطاعتي أن أعيش البوذاتعاليمه وخصوصا الصبر. من خلال ذلك رأوا أنني لست سعيدًا فحسب ، بل رأوا أيضًا أن ما أفعله مفيد للآخرين.

كان لدى زوجي مشاعر متناقضة. لقد كان بوذيًا ، وكان الجانب الحكيم منه يدعم قراري ، بينما كان التعلق حزن الجانب عليه. استخدم دارما لمساعدته خلال هذا الوقت الصعب. وقد تزوج بعد ذلك مرة أخرى ولا يزال نشطًا في المجتمع البوذي. نتعايش جيدًا ونرى بعضنا البعض من وقت لآخر. إنه يدعم كوني راهبة ، وأنا أقدر ذلك كثيرًا.

أخذ السيامة

وجود النذور لا يقيد. بل إنه يحرر أنفسنا ، لأننا نحرر أنفسنا من التصرف بطرق لا نريدها في أعماق قلوبنا.

في ربيع عام 977 ، مع الكثير من الامتنان والاحترام لـ ثلاثية الجوهرة ومعلمي الروحيين ، تسلمت رسامة كيابجي لينغ رينبوتشي ، المعلم الأقدم لقداسته الدالاي لاما. يسأل الناس ما إذا كنت قد ندمت على ذلك. لا على الاطلاق. أدعو الله بإخلاص ثلاثية الجوهرة لأحافظ على رسامتي بحتة وأن أكون قادرًا على رسامتي في المستقبل أيضًا. نأخذ وعود لا تقيد. بل إنه يحرر أنفسنا ، لأننا نحرر أنفسنا من التصرف بطرق لا نريدها في أعماق قلوبنا. نحن نأخذ وعود بحرية ، لا شيء مفروض أو مفروض. يتم الانضباط طواعية. نظرًا لأننا نسعى للعيش ببساطة - بدون العديد من الممتلكات ، أو العلاقات العاطفية المتشابكة أو الانشغال بمظهرنا - فلدينا المزيد من الوقت للاستكشاف الداخلي الذي تتطلبه ممارسة دارما وللأنشطة الموجهة نحو الخدمة. إذا كان لديّ مهنة ، أو زوج ، أو أطفال ، أو هوايات كثيرة ، أو حياة اجتماعية واسعة والتزامات اجتماعية ، فسيكون من الصعب عليّ السفر للتدريس أو لتلقي التعاليم مثلما أفعل الآن. ال وعود توضيح علاقاتنا. على سبيل المثال ، أصبحت علاقاتي مع الرجال أكثر وضوحًا وصدقًا الآن. وأنا أكثر راحة مع بلدي الجسدي. إنها وسيلة لممارسة دارما وخدمة دارما ولذا يجب احترامها والحفاظ على صحتها. لكني أرتدي الجلباب وحلق رأسي ، فأنا لا أهتم بمظهري. إذا كان الناس مثلي ، فيجب أن يكون ذلك بسبب الجمال الداخلي وليس الجمال الخارجي. تتضح فوائد البساطة هذه في حياتنا ونحن نعيش وفقًا لـ عهود.

الأهداف و وعود مركز حول أربعة جذر عهود: أن نتجنب القتل والسرقة والعلاقات الجنسية والكذب بشأن مكاسبنا الروحية. آخر عهود نتعامل مع مجموعة متنوعة من جوانب حياتنا: علاقاتنا مع الرهبان الآخرين والناس العاديين ، ماذا ومتى نأكل ونشرب ، ملابسنا وممتلكاتنا. بعض عهود تحمينا من المشتتات التي تدمر وعينا اليقظ. كانت تجربتي الشخصية أن الكثير من النمو الداخلي جاء من محاولة العيش وفقًا لـ عهود. إنها تجعلنا أكثر وعياً بأفعالنا وتأثيراتها على من حولنا. للحفاظ على عهود ليست مهمة سهلة - فهي تتطلب اليقظة والتطبيق المستمر للترياق للمواقف المزعجة. باختصار ، يتطلب الأمر تغيير العادات العاطفية واللفظية والجسدية القديمة غير المنتجة. المبادئ تجبرنا على التوقف عن العيش "تلقائيًا" ، وشجعنا على استخدام وقتنا بحكمة وجعل حياتنا ذات معنى. عملنا كرهبان هو تنقية عقولنا وتطوير صفاتنا الجيدة من أجل تقديم مساهمة إيجابية لرفاهية جميع الكائنات الحية في هذه الحياة وجميع الحياة المستقبلية. هناك الكثير من الفرح في الحياة المقررة ، وهو يأتي من النظر بصدق إلى حالتنا وكذلك إلى إمكاناتنا.

ومع ذلك ، فإن الحياة المخططة ليست إبحارًا واضحًا. تتبعنا مواقفنا المزعجة أينما ذهبنا. إنها لا تختفي لمجرد أننا نأخذها وعودنحلق رأسنا ونرتدي الجلباب. رهباني الحياة التزام بالعمل مع قمامتنا بالإضافة إلى جمالنا. إنه يضعنا في مواجهة الأجزاء المتناقضة من أنفسنا. على سبيل المثال ، يشعر جزء منا أن هناك معنى عميقًا للحياة وإمكانات بشرية كبيرة ولديه رغبة صادقة في تحقيق ذلك. يسعى الجزء الآخر منا إلى التسلية والأمن المالي والسمعة والموافقة والمتعة الجنسية. نريد أن تكون قدم واحدة في نيرفانا (التحرير) ، والأخرى في سامسارا (دورة المشاكل المتكررة باستمرار). نريد أن نتغير ونتعمق أكثر في ممارستنا الروحية ، لكننا لا نريد التخلي عن الأشياء التي نرتبط بها. ليبقى أ رهباني، علينا التعامل مع هذه الجوانب المختلفة من أنفسنا. علينا توضيح أولوياتنا في الحياة. علينا أن نلتزم بالتعمق أكثر وإزالة طبقات النفاق العديدة ، التشبث والخوف داخل أنفسنا. نحن في تحد للقفز إلى الفضاء الفارغ ولكي نعيش إيماننا و طموح. على الرغم من أن الحياة كملف رهباني ليس دائمًا سلسًا - ليس لأن الدارما صعبة ، ولكن لأن المواقف المزعجة متستر وعنيدة - مع الجهد ، هناك تقدم وسعادة.

بينما تدخل الراهبات الكاثوليك ترتيبًا معينًا - على سبيل المثال ، أمر تعليمي ، أو أمر تأملي ، أو أمر خدمة - فإن الراهبات البوذيات ليس لديهن وضع معيشي أو عمل محدد. طالما احتفظنا بامتداد عهود، يمكننا أن نعيش بطرق متنوعة. خلال ما يقرب من تسعة عشر عامًا رُسمت ، عشت بمفردي وفي مجتمع. أحيانًا كنت أدرس ، وفي أوقات أخرى كنت أدرس ؛ عملت أحيانًا ، وأحيانًا أخرى كانت مكثفة وصامتة ؛ عاش أحيانًا في المدينة ، وأحيانًا أخرى في الريف ؛ أحيانًا في آسيا ، وأحيانًا أخرى في الغرب.

غالبًا ما يتحدث المعلمون البوذيون عن أهمية النسب. هناك طاقة أو إلهام معين ينتقل من المرشد إلى الطموح. على الرغم من أنني في السابق لم أكن شخصًا يؤمن بهذا ، إلا أنه خلال سنوات سيامتي ، أصبح واضحًا من خلال التجربة. عندما تتضاءل طاقتي ، أتذكر سلالة النساء والرجال الأقوياء الحيلة الذين تعلموا ومارسوا وحققوا البوذاتعاليم 2,500 سنة. في وقت السيامة ، دخلت في نسبهم وتجدد أمثلة حياتهم إلهامي. لم أعد أقف في بحر الغموض الروحي أو الإحباط ، أشعر بأنني متجذر في ممارسة ناجحة وفي هدف يمكن تحقيقه (على الرغم من أنه يتعين على المرء أن يتخلى عن كل شيء لتحقيقه!)

كواحد من الجيل الأول من الراهبات الغربيات في التقليد البوذي التبتي ، هناك بعض التحديات التي أواجهها. على سبيل المثال ، نظرًا لأن مدرسينا التبتيين هم لاجئون من بلادهم ، فلا يمكنهم دعم تلاميذهم المرسومين في الغرب. همهم الأساسي هو إعادة بناء أديرتهم في المنفى ورعاية مجتمع اللاجئين التبتيين. لذلك ، لا يوجد لدى الأديرة الغربية أديرة جاهزة أو نظام دعم. من المتوقع أن نعول أنفسنا مالياً ، على الرغم من أنه من الصعب للغاية الحفاظ عليها وعود إذا كان علينا ارتداء الملابس المدنية والعمل في المدينة. إذا بقينا في الهند للدراسة والممارسة ، فهناك تحديات المرض ومشاكل التأشيرة والاضطرابات السياسية وما إلى ذلك. إذا كنا نعيش في الغرب ، فغالبًا ما ينظر الناس إلينا بارتياب. في بعض الأحيان نسمع طفل يقول ، "انظري يا أمي ، تلك السيدة ليس لها شعر!" أو يقترب منا شخص غريب متعاطف ويقول ، "لا تقلق ، أنت تبدو جميلًا الآن. وعندما ينتهي العلاج الكيميائي ، سوف ينمو شعرك مرة أخرى ". في مجتمعنا المادي يتساءل الناس ، "ماذا تنتج الرهبان؟ كيف الجلوس التأمُّل المساهمة في بناء المجتمع؟" إن تحديات كونك راهبة بوذية في الغرب كثيرة ومتنوعة ، وكلها تعطينا فرصة لتعميق ممارستنا.

كونها راهبة غربية في التقليد التبتي

يهتم جزء كبير من الممارسة البوذية بالتغلب على استيعابنا للهوية ، سواء شعورنا الفطري بالذات أو الذي تم إنشاؤه بشكل مصطنع من خلال التسميات والفئات التي تتعلق بنا في هذه الحياة. ومع ذلك ، فأنا أكتب عن كوني راهبة غربية وفقًا للتقاليد البوذية التبتية ، وهي عبارة تحتوي على العديد من الفئات. على مستوى أعمق ، لا يوجد شيء لفهمه حول كونك غربيًا ، أو راهبة ، أو بوذيًا ، أو من التقاليد التبتية. في الواقع ، فإن جوهر رهباني نمط الحياة هو التخلي عنه التشبث لمثل هذه التسميات والهويات. ومع ذلك ، على المستوى التقليدي ، كل هذه الفئات والتجارب التي مررت بها بسببها قد شددت علي. أود أن أشارككم كيف أثرت هذه الأمور علي ، وبذلك سأكتب المزيد عن توقعاتي ومواقفي المزعجة بدلاً من التعليق على الظروف الخارجية التي واجهتها. بصفتنا كائنات واعية محدودة ، غالبًا ما تكون أذهاننا ضيقة وناقدة ومتعلقة بآرائنا ، وهذا يجعل المواقف في بيئتنا تبدو صعبة. هذا لا يعني أن الظروف والمؤسسات الخارجية لا تحتاج أبدًا للتحدي أو التغيير ، ولكني أؤكد على العملية الداخلية لاستخدام المواقف الصعبة كفرصة للممارسة.

كوني غربيًا يعني أنني قد تم تهيئتي للاعتقاد بأن الديمقراطية والمساواة - مهما كان معنى هذين المصطلحين - هي أفضل طريقة للبشر للعيش معًا. ومع ذلك فقد اخترت أن أصبح رهباني وهكذا تصبح في نظر الآخرين مرتبطة بمؤسسة يُنظر إليها في الغرب على أنها هرمية. هناك نوعان من التحديات هنا: أحدهما يتعلق بكيفية ارتباطي بالتسلسل الهرمي ، والآخر هو كيف أتأثر بالغربيين الذين يرونني جزءًا من مؤسسة هرمية.

من نواح كثيرة ، فإن التسلسل الهرمي لـ رهباني استفادني من المؤسسة. نظرًا لكوني شخصًا ذا إنجازات عالية ، فقد كنت أميل إلى الفخر ، وأريد إضافة رأيي إلى كل مناقشة ، ولرغب في التحكم في المواقف التي لا أحبها أو أوافق عليها أو إصلاحها. لقد جعلتني ممارسة الدارما نفسها أنظر إلى هذا الميل وأتأمل قبل التمثيل والتحدث. لقد جعلني على وجه الخصوص مدركًا للوقت المناسب للتحدث ومتى لا يكون مناسبًا. على سبيل المثال ، كجزء من تلقي رسامة البيكشوني في تايوان ، شاركت في برنامج تدريبي لمدة اثنين وثلاثين يومًا ، كنت فيه واحدًا من اثنين من الأجانب من بين خمسمائة شخص يتم ترسيمهم. قضينا كل يوم حوالي خمس عشرة دقيقة في التسجيل من القاعة الرئيسية إلى قاعة التدريس. كانت الطريقة الأسرع والأكثر فاعلية لنقل الكثير من الأشخاص من مكان إلى آخر واضحة بالنسبة لي ، وأردت تصحيح إهدار الوقت والطاقة الذي رأيته. ومع ذلك ، كان من الواضح أيضًا أنني كنت في دور المتعلم وكان المعلمون يتبعون نظامًا تم تجربته وصحيحًا. حتى لو كان بإمكاني تقديم اقتراحي باللغة الصينية ، فلن يهتم به أحد بشكل خاص. لم يكن لدي بديل سوى التزام الصمت ، والقيام بذلك على طريقتهم ، وأن أكون سعيدًا بفعل ذلك. من حيث الممارسة ، كانت هذه تجربة رائعة بالنسبة لي ؛ واحدة أعتز بها الآن من أجل التواضع ، والانفتاح ، والقبول الذي علمني إياه.

يظهر التسلسل الهرمي في البوذية بشكل مختلف في الغرب. في بعض الأحيان يكون العرق والعرق والثقافة هي العوامل التمييزية. يشعر بعض الغربيين أنهم إذا تبنوا أشكالًا ثقافية آسيوية ، فإنهم يمارسون الدارما. يفترض البعض أن الآسيويين - كونهم قادمون من أماكن بعيدة وبالتالي غريبون - هم مقدسون. في هذه الأثناء ، نشأ ممارسون غربيون آخرون مع ميكي ماوس مثل أي شخص آخر ، ويبدو أنهم عاديون. أنا لا أقول إن الممارسين الغربيين متساوون في الإدراك مع معلمينا الآسيويين. لا أساس لمثل هذه التعميمات ، لأن الصفات الروحية فردية تمامًا. ومع ذلك ، فإن الافتتان بالأجانب - وبالتالي الغريب - غالبًا ما يحجبنا عن فهم ماهية الطريق. تعني الممارسة الروحية أننا نسعى لتحويل أنفسنا إلى أناس طيبين وحكماء. لا يتعلق الأمر بتعبد معلم غريب أو تبني أشكال ثقافية أخرى ، بل يتعلق بتغيير أذهاننا. يمكننا ممارسة الدارما بغض النظر عن الثقافة التي نأتي منها نحن أو معلمنا ؛ الطريق الروحي الحقيقي لا يمكن رؤيته بالعينين لأنه يكمن في القلب.

بصفتي غربيًا ، لدي علاقة فريدة مع المؤسسة الدينية البوذية التبتية. من ناحية ، أنا جزء منها لأنني تعلمت الكثير من المعلمين التبتيين فيها ولدي احترام كبير لهؤلاء المعلمين الروحيين والتعاليم التي حفظوها. بالإضافة إلى ذلك ، أنا جزء من رهباني مؤسسة بحكم أنه اتخذ السيامة والعيش أ رهباني أسلوب الحياة. من ناحية أخرى ، أنا لست جزءًا من المؤسسة الدينية التبتية لأنني غربي. معرفتي باللغة التبتية محدودة ، وقيمي تختلف في بعض الأحيان عن التبتيين ، وتربيتي مختلفة. في وقت مبكر من ممارستي ، عندما كنت أعيش بشكل أساسي في المجتمع التبتي ، شعرت بأنني معاقة لأنني لم أكن مناسبًا لمؤسساتهم الدينية. ومع ذلك ، على مر السنين أصبح التمييز بين الممارسة الروحية والمؤسسات الدينية أكثر وضوحا بالنسبة لي. التزامي هو الطريق الروحي ، وليس إلى مؤسسة دينية. بالطبع سيكون دعمًا رائعًا لممارستي أن أكون جزءًا من مؤسسة دينية تعمل بنزاهة وشعرت أنني أنتمي إليها حقًا ، لكن هذا ليس ظروفي الحالي. أنا لست عضوًا كامل العضوية في المؤسسات الدينية التبتية ، والمؤسسات الغربية إما لم يتم إنشاؤها بعد أو أنها صغيرة جدًا.

جعلني التمييز بين المسار الروحي والمؤسسة الدينية أرى أهمية التحقق باستمرار من حافزي وولائي. في حياتنا ، من الضروري التمييز بين ممارسة الدارما والممارسة الدنيوية. من السهل جدًا زرع التعلق للممتلكات المادية والسمعة والثناء في حالة دارما. أصبحنا مرتبطين بخدماتنا باهظة الثمن وجميلة البوذا الصور وكتب دارما. نسعى للحصول على سمعة كممارس عظيم أو كتلميذ مقرب لأحدهم ؛ نتوق إلى مدح وقبول معلمينا الروحيين ومجتمعاتنا. نعتقد أنه لأننا محاطون بأشخاص روحيين وأماكن وأشياء ، فإننا أيضًا روحيون. مرة أخرى ، يجب أن نعود إلى حقيقة أن الممارسة تحدث في قلوبنا وعقولنا. عندما نموت ، لدينا فقط الكارما، عاداتنا وصفاتنا العقلية تأتي معنا.

كونك امرأة في رهباني كانت المؤسسة مثيرة للاهتمام أيضًا. كانت عائلتي تؤمن بالمساواة بين الرجل والمرأة ، وبما أنني أبليت بلاءً حسنًا في المدرسة ، كان من المتوقع أن أحظى بمهنة ناجحة. يختلف موقف التبتيين تجاه الراهبات اختلافًا جوهريًا عن المواقف في تربيتي. لأن السنوات الأولى من رسامتي قد قضيت في المجتمع التبتي ، حاولت أن أتوافق مع توقعاتهم من الراهبات. كنت أرغب في أن أكون طالبًا جيدًا ، لذلك جلست في الجزء الخلفي من التجمع أثناء التجمعات الدينية الكبيرة. حاولت أن أتحدث بصوت خفيض ولم أتكلم الرؤى أو المعرفة كثيرا. حاولت أن أتبعه جيدًا لكنني لم أبدأ الأمور. بعد بضع سنوات ، أصبح من الواضح أن نموذج السلوك هذا لا يناسبني. كانت خلفيتي ونشأتي مختلفة تمامًا. لم يكن لدي تعليم جامعي ومهنة فحسب ، بل تعلمت أن أكون صوتيًا ، وأن أشارك ، وأخذ زمام المبادرة. الراهبات التبتيات لديهن العديد من الصفات الحميدة ، لكن كان عليّ أن أعترف بحقيقة أن طريقة تفكيري وسلوكي ، على الرغم من تعديلها بشكل كبير من خلال العيش في آسيا ، كانت في الأساس غربية.

بالإضافة إلى ذلك ، كان علي أن أتصالح مع التمييز بين الرجال والنساء في المؤسسة الدينية التبتية. في البداية ، أغضبت مزايا الرهبان: في المجتمع التبتي ، كان لديهم تعليم أفضل ، وحصلوا على دعم مالي أكثر ، وكانوا أكثر احترامًا من الراهبات. على الرغم من أن هذا لم يكن هو الحال بين الرهبان الغربيين ، عندما كنت أعيش في المجتمع التبتي ، أثرت عدم المساواة هذه. يوم واحد خلال كبير الوهب المراسم في المعبد الرئيسي في دارمسالا ، وقف الرهبان كالمعتاد لجعل الشخصية الوهب إلى قداسته. غضبت لأن الرهبان حصلوا على هذا الشرف ، بينما كان على الراهبات الجلوس بهدوء و تأمل. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الرهبان ، وليس الراهبات ، أغمي عليهم الوهب إلى التجمع الأكبر. ثم سارت فكرة في ذهني: إذا كان على الراهبات أن يقفوا ليصنعوا الوهب إلى قداسته وإخراج الوهب بينما كان الرهبان يتأملون ، سأكون غاضبًا لأن النساء كان عليهن دائمًا القيام بالعمل ولم يقم الرجال بذلك. في تلك المرحلة ، بلدي الغضب في حين تبخر التحيز والتمييز بين الجنسين تمامًا.

امتلاك قدراتي كامرأة يتم تحديها من قبل أي تحيز حقيقي أو متصور واجهته في آسيا رهباني النظام ، والمجتمع الآسيوي بشكل عام (ناهيك عن التحيز في المجتمعات الغربية) كان جيدًا لممارستي. كان علي أن أنظر بعمق في داخلي ، وأن أتعلم كيف أقوم بتقييم نفسي بشكل واقعي ، اتركها التعلق على آراء الآخرين وموافقتهم وردود أفعالي الدفاعية لهم ، وإرساء أساس صالح للثقة بالنفس. ما زلت أواجه تحيزًا ضد النساء في الشرق والغرب ، وبينما أحاول أن أفعل ما هو عملي وممكن للتخفيف من ذلك ، الغضب والتعصب غائبان إلى حد كبير الآن.

كونه رهبنة بوذية في الغرب

كونه رهباني في الغرب لها نقاط مثيرة للاهتمام أيضًا. بعض الغربيين ، وخاصة أولئك الذين نشأوا في البلدان البروتستانتية أو الذين خاب أملهم من الكنيسة الكاثوليكية ، لا يحبون الرهبنة. إنهم ينظرون إليها على أنها هرمية ، ومتحيزة جنسيًا ، وقمعية. يعتقد بعض الناس أن الرهبان كسالى ويستهلكون فقط موارد المجتمع بدلاً من المساعدة في إنتاجها. يعتقد البعض الآخر أنه بسبب اختيار شخص ما أن يكون عازبًا ، فإنه يهرب من التحديات العاطفية للعلاقات الحميمة ويتم قمعه جنسيًا. هؤلاء الرؤى شائعة حتى بين بعض الأشخاص غيررهباني مدرسو دارما والممارسون منذ فترة طويلة في الغرب. في بعض الأحيان كان هذا صعبًا بالنسبة لي ، لأنني ، بعد أن أمضيت سنوات عديدة من العيش كغربي في المجتمعات الآسيوية ، توقعت أن أشعر بالقبول وأنني في بيتي في دوائر الدارما الغربية. وبدلاً من ذلك ، تم تهميشتي بحكم كوني جزءًا من "التحيز الجنسي والتسلسل الهرمي" رهباني المعهد. من الغريب ، في حين أن قضايا المرأة في طليعة النقاش في البوذية الغربية ، بمجرد أن يصبح المرء أ رهباني، يُنظر إليها على أنها محافظة ومرتبطة بمؤسسة آسيوية هرمية ، وهي صفات يحتقرها العديد من الغربيين الذين يمارسون البوذية.

مرة أخرى ، كانت هذه فرصة ممتازة للممارسة. لقد اضطررت إلى إعادة فحص أسبابي لكوني رهباني. تظل الأسباب صحيحة و رهباني نمط الحياة هو بالتأكيد جيد بالنسبة لي. لقد أصبح من الواضح أن عدم ارتياحي ناتج عن التعلق بموافقة الآخرين ، والممارسة تعني إخضاع ذلك التعلق.

ومع ذلك ، أشعر بالقلق من عدم تقديم مجموعة متنوعة من خيارات نمط الحياة للبوذيين الغربيين. بينما يعتقد الكثير من الناس أن رهباني تم التأكيد على النموذج كثيرًا في آسيا ، يجب أن نكون حريصين على عدم تأرجح البندول إلى الطرف الآخر وتقديم نموذج صاحب المنزل فقط في الغرب. نظرًا لأن الناس لديهم ميول وميول مختلفة ، يجب قبول جميع أنماط الحياة في بانوراما الممارسين. ليست هناك حاجة لجعل أحدنا أفضل والآخر أسوأ ، ولكن يجب أن ندرك أن كل واحد منا يجب أن يجد ما هو مناسب لأنفسنا وأن ندرك أن الآخرين قد يختارون بشكل مختلف. أنا أقدر بشكل خاص وجهة نظر غيررهباني مدرس دارما الغربية الذي قال ، "في وقت أو آخر ، فكر معظمنا في أن يصبح رهبانًا - لخلق نمط حياة يكون لدينا فيه التزامات أقل للعمل والأسرة والمزيد من الوقت الذي نقضيه في الممارسة. لأي سبب من الأسباب ، قررنا عدم اتخاذ هذا الطريق الآن ، لكنني أقدر ذلك الجزء من نفسي الذي ينجذب إلى نمط الحياة هذا. وأنا سعيد لأن الآخرين يعيشون ذلك ".

على عكس أولئك الذين يقللون من قيمتنا لكوننا رهبانًا ، فإن بعض الناس ، الغربيين والآسيويين ، لديهم توقعات مختلفة جدًا عن الرهبان. في بعض الأحيان يعتقدون أننا يجب أن نكون مستنيرين تقريبًا ؛ وفي أحيان أخرى شبهونا برموز السلطة الصارمة التي واجهوها في المؤسسات الدينية عندما كانوا أطفالًا. لكوني مجرد إنسان ، أجد صعوبة في التعامل مع كل من هذه التوقعات. إنه انعزال عندما يتوقع الناس منا أن نكون شيئًا لسنا كذلك بسبب دورنا. جميع البوذيين ليسوا بوذا بعد ، والرهبان أيضًا لديهم تقلبات عاطفية ويحتاجون إلى أصدقاء. وبالمثل ، فإن معظمنا لا يرغب في أن يُنظر إليه على أنه شخصيات ذات سلطة ؛ نفضل المناقشة وإثارة الشكوك.

أعتقد أن الممارسين الغربيين الآخرين يشاركونني بعض التحديات التي أواجهها. الأول هو إنشاء أجواء آمنة يمكننا من خلالها التحدث بصراحة عن شكوكهم وصعوباتهم الشخصية في الممارسة. بشكل عام ، هذا ليس ضروريًا للممارسين الآسيويين لأنهم نشأوا في بيئة بوذية وبالتالي يفتقرون إلى الكثير من الشكوك لدى الغربيين لأننا غيرنا الأديان. أيضًا ، يرتبط الغربيون بمشاعرهم بشكل مختلف وتؤكد ثقافتنا على النمو والتنمية كفرد بطريقة لا تفعلها الثقافات الآسيوية. يمكن أن يكون هذا ميزة وعيوب في نفس الوقت في الممارسة الروحية. إن إدراكنا لمشاعرنا يمكّننا من معرفة عملياتنا العقلية. ومع ذلك ، فإننا غالبًا ما ندرك مشاعرنا بطريقة غير منتجة تزيد من مشاعرنا التمركز حول الذات ويصبح عائقا على الطريق. هناك خطر أن ننشغل مسبقًا بمشاعرنا وننسى تطبيق الترياق الذي يتم تدريسه في التعاليم لتغييرها. بدلا من التأمل في دارما ، نحن تأمل على مشاكلنا ومشاعرنا. نحن نفساني على التأمُّل وسادة. بدلاً من ذلك يجب علينا التفكير في البوذاوتطبيقها على حياتنا حتى يكون لها تأثير تحولي.

وبالمثل ، فإن التركيز الغربي على الفردية يمكن أن يكون مصدر قوة وعائقًا للممارسة. من ناحية ، نريد أن ننمو كشخص ، ونريد الاستفادة من إمكاناتنا وتطويرها لنصبح البوذا. نحن على استعداد لأن نلزم أنفسنا بمسار روحي لا يعرفه أو يحظى بتقدير كبير من قبل أصدقائنا وعائلتنا وزملائنا. من ناحية أخرى ، يمكن أن تجعل فرديتنا من الصعب علينا تكوين مجتمعات روحية نحتاج فيها إلى التكيف مع احتياجات ورغبات الآخرين. نقع بسهولة في مقارنة أنفسنا بالممارسين الآخرين أو التنافس معهم. نميل إلى التفكير فيما يمكننا الحصول عليه من الممارسة الروحية ، أو ما هو المعلم الروحي أو المجتمع يمكن أن يفعله لنا ، في حين أن الممارسة تتعلق بالعطاء أكثر بكثير من الحصول ، وأكثر عن الاعتزاز بالآخرين أكثر من أنفسنا. حضرة صاحب القداسة الدالاي لاما يتحدث عن حاستين للذات: أحدهما غير صحي - الإحساس بالذات الصلبة التي ندركها ونصبح مشغولين مسبقًا. الآخر ضروري على طول الطريق - الإحساس الصالح بالثقة بالنفس الذي يقوم على إدراك قدرتنا على التنوير. نحتاج إلى إعادة التفكير في معنى كوننا فردًا ، وتحرير أنفسنا من الإحساس غير الصحي بالذات ، وتطوير ثقة بالنفس تمكننا من رعاية الآخرين بصدق.

عندما تأتي البوذية إلى الغرب ، من المهم أن يكون رهباني يتم الحفاظ على نمط الحياة كطريقة للممارسة تفيد بعض الناس بشكل مباشر والمجتمع بأسره بشكل غير مباشر. بالنسبة لأولئك الأفراد الذين يجدون الانضباط الأخلاقي الصارم والبساطة مفيدة للممارسة ، فإن الرهبنة رائعة. وجود الأديرة الفردية و رهباني المجتمعات في الغرب تؤثر أيضًا على المجتمع. إنهم بمثابة مثال للأشخاص الذين يعيشون ممارساتهم الروحية معًا ، ويعملون من خلال الصعود والهبوط في أذهانهم بالإضافة إلى التغييرات المستمرة التي تحدث بشكل طبيعي عندما يعيش الناس معًا. لاحظ لي بعض الأشخاص أنه على الرغم من أنهم لا يرغبون أو ليسوا مستعدين بعد لأن يصبحوا رهباني، فإن التفكير في أن الآخرين قد سلكوا هذا الطريق يلهمهم ويقوي ممارستهم. في بعض الأحيان مجرد رؤية ملف رهباني يمكن أن تجعلنا نتباطأ من انشغالنا ونفكر للحظة ، "ما هو المهم في حياتي؟ ما هو الغرض من المسارات الروحية والديانات؟ " هذه الأسئلة مهمة لطرحها على أنفسنا ، فهي جوهر كون المرء إنسانًا لديه القدرة على أن يصبح البوذا.