نظرة أوسع للأعمال الهدامة

• الآثار الأوسع نطاقا للأفعال المدمرة العشرة
  • عدم الانغلاق في وجهة نظر قانونية لـ الكارما
  • القيام بجرد لحياتنا من وقت لآخر لمعرفة ما يحدث بالفعل

034 LR: الكارما 01 (بإمكانك تحميله)

• العوامل المميزة التي تجعل الأفعال ثقيلة أو خفيفة
  • طبيعة العمل
  • الأساس أو الشيء
  • قوة النية
  • كيف تم العمل
  • تردد
  • سواء تم تطبيق الخصم أم لا

034 LR: الكارما 02 (بإمكانك تحميله)

• أسئلة وأجوبة

034 LR: الكارما 03 (بإمكانك تحميله)

عندما تحدثنا في المرة الأخيرة عن 10 إجراءات هدامة ، ناقشنا الأجزاء الأربعة: الأساس ، والنية الكاملة ، والفعل ، واستكمال الإجراء. هذا مفيد للغاية لأنه يعطينا نوعًا من الأدوات التي يمكن بواسطتها النظر إلى أفعالنا ، لنرى ما فعلناه وهو أمر خطير حقًا ، ويحتاج إلى تنقيته ، وما فعلناه لا يحتوي على كل شيء أربعة فروع كاملة. كما أنه يساعدنا في التطلع إلى المستقبل لنكون قادرين على الحفاظ على أخلاقياتنا مستقيمة ، ومحاولة عدم خلق أفعال هدامة مع اكتمال الفروع الأربعة.

ومع ذلك ، لا ينبغي أن ننشغل بنظرة قانونية للغاية للأخلاق. لا ينبغي أن ندخل في هذا الأمر برمته ، "حسنًا ، لقد سرقت شيئًا ما ولكن لم يكن لدي سوى ثلاثة من الفروع كاملة ، لذا يا فتى! هذا حسن." [ضحك] "بدأت أكذب لكن الرجل الآخر لم يصدقني ، لذلك لم يكن الأمر سيئًا للغاية." أو ، على العكس من ذلك ، "أوه ، لقد قتلت ذلك الجندب ، كل الفروع الأربعة كاملة. ويحي!" وندخل في طريقة قانونية وفنية لفهم الأخلاق.

كما قلت ، فإن القانونية والتقنية ستكون مفيدة للغاية ، ولكن يجب أن نأخذها بالطريقة الصحيحة. لا يجب أن ننشغل به وننظر إلى الأخلاق كنظام قانوني فقط ، لأنه ليس نظامًا قانونيًا. الأخلاق هي المبادئ التوجيهية البوذا حددت أنه يمكننا استخدامها كمرايا للنظر إلى حياتنا. ويمكننا أن نأخذ هذه المبادئ التوجيهية ونوسعها على نطاق أوسع بكثير من مجرد النسخة القانونية مع الأجزاء الأربعة.

الآثار الأوسع نطاقا للأفعال المدمرة العشرة

لذلك ، على سبيل المثال ، قتل يمكن توسيعه ليشمل كيف نتفاعل مع الكائنات الحية؟ هل نحترم السلامة الجسدية للآخرين ، أم نعتدي في بعض الأحيان على ذلك؟ هل نضرب الآخرين؟ هل نصفع الناس؟ هل نركل الكلاب؟ هل نرمي الأشياء على القطط؟ كيف نتعامل مع أجساد الآخرين؟ هل نكرم الحياة حقًا ، أم أننا نخرج عندما يتم الضغط على أزرارنا؟ وبالمثل ، هل نكرم حياتنا حقًا؟ هل نحن نعتني بأنفسنا الجسدي بصورة صحيحة؟ ليس بطريقة أنانية ، ولكن بطريقة الاعتراف بأن لدينا حياة إنسانية ثمينة وأنه شيء يجب تكريمه وحمايته. هل نتعامل مع منطقتنا الجسدي بصورة صحيحة؟ أم أننا نهزم أنفسنا؟ هل نأكل بشكل غير صحيح؟ هل نحن حقا صعبون لوحدنا الجسدي؟ لذا فإن شيئًا واحدًا يتعلق بالقتل يمكن أن يكون له تأثير أوسع. وأعتقد أنه من الجيد التفكير في هذا. سيعطينا الكثير من المعلومات عن أنفسنا.

وبالمثل ، يمكننا التوسع سرقة. كيف نتعامل مع الممتلكات المادية للآخرين؟ هل نحترم أشياء الآخرين؟ أم أننا نسيء إليهم دون أن نهتم؟ عندما نستعير أشياء من أشخاص آخرين ، حتى لو أعدناها ، هل نعيدها بشكل جيد ، أم نعيدها في شكل أسوأ مما كانت عليه عندما اقترضناها؟ عندما لا تكون الأشياء ملكنا ، ألا نتعامل معها بلطف؟ عندما نكون في فندق أو منزل شخص آخر ، أو في مكان عام ، ونسكب شيئًا ما ، هل نسمح له أن يكون ، "هذه بساطتهم ؛ سوف يقومون بتنظيفه "، أم أننا نعتني بممتلكات الآخرين؟

أيضا ، كيف نهتم بممتلكاتنا الخاصة؟ ومرة أخرى ، أنا لا أتحدث عن الاهتمام بممتلكاتنا من خلال هذا الاستيعاب الأناني ، ولكن هل نستخدم مواردنا بطريقة حكيمة ، أم أننا نبددها بعيدًا؟ هل نستخدم طعامنا بحكمة؟ هل نستخدم منزلنا بحكمة؟ هل نستخدم أموالنا بحكمة؟ هل نستخدم سيارتنا بحكمة؟ كيف نرتبط بأشياء من هذا القبيل؟ ماذا عن إعادة التدوير وكيف نستخدم ممتلكاتنا؟ هل نفعل ذلك؟ هل نعتني بذلك؟ هل نقود فقط عندما يتعين علينا ذلك؟ هل نركب السيارة ونقودها عندما لا نضطر لذلك؟

لذلك ، يمكن توسيع هذا ليشمل أشياء أوسع بكثير. وأعتقد أن هذا جيد. عندما تعود إلى المنزل ، قم بعمل جرد. يمكنك حتى كتابة بعض الأشياء ، حول الأشياء التي تعتني بها ، والأشياء التي قد تحتاج إلى بعض التحسين. ثم افعل نفس الشيء في ستة أشهر أخرى ، وانظر كيف تغيرت. يمكن أن يكون مفيدا جدا.

إذا ذهبنا إلى سلوك جنسي غير حكيم، يمكن توسيع ذلك بشكل أساسي فقط ، كيف نتواصل مع الآخرين جنسيًا؟ عندما نلتقي بشخص ما ، هل يتم ضبطنا تلقائيًا ، "أوه ، هذا شخص حسن المظهر." ماذا يحدث هنا؟ بمعنى آخر ، هل نتواصل دائمًا مع الناس من حيث الجنس؟ هل نقوم دائمًا بألعاب مغازلة صغيرة مع الناس؟ نحن نتحرك الجسدي بطرق معينة أو باستخدام كلامنا بطرق معينة لتوصيل كل هذه الأشياء الجنسية الدقيقة ، أم أننا مباشرون تمامًا مع أشخاص آخرين؟ وكيف نشعر حيال ميولنا الجنسية؟ هل هو شيء نحن مسالمون معه؟ أم أنه شيء يسبب لنا الكثير من القلق؟

إذا ذهبنا إلى كذبإذا وسعنا ذلك فكيف نستخدم حديثنا؟ في الأساس ، هل نتحدث بأشياء صحيحة؟ هل نبالغ؟ هل نبني القصص ونجعلها تبدو بالطريقة التي نريدها أن تبدو بحيث تناسب أغراضنا الخاصة؟ أم أننا صادقون في طريقة حديثنا؟ هل نحن صادقون مع أنفسنا؟ هل نتغاضى عن العيوب التي لدينا ونبررها ، وهذا هو الكذب؟ أم أننا نلوم أنفسنا على أشياء ليست مسؤوليتنا ، وهي كاذبة أيضًا؟ هل نشعر بالذنب حيال أشياء لا نتحمل مسؤوليتها؟ هذا خداع للذات أيضًا. لذا فإن القيام ببعض الجرد على طول هذا الخط مفيد.

"الكلمات المثيرة للخلاف" يمكن توسيعه ليشمل ، كيف نتعامل مع صداقات الآخرين؟ هل يمكننا أن نفرح عندما يكون الآخرون متناغمين وعندما يكونون أصدقاء؟ أم نريد دائما قطعة من الكعكة؟ هل نريد دائمًا أن نكون مركز الاهتمام ونلفت الانتباه إلى أنفسنا؟ أو هل يمكننا القبول عندما يكون لدى الآخرين السعادة؟ هل يمكننا القبول عندما يقوم الآخرون بأشياء أفضل مما نفعل؟ أم أننا نتواصل دائمًا مع الآخرين بمعنى المنافسة ، وأن علينا أن نكون أفضل ، وأننا دائمًا نتنافس بمهارة على كل شيء صغير في كيفية تفاعلنا معهم؟ هل يمكننا التخلي عن المنافسة ونبتهج بمواهبهم ونقدرها ، ونترك أنفسنا نتعلم من مواهب الآخرين؟ أم أننا نحاول تقسيم الأشخاص المتناغمين ، والذين يتسببون في سمعة سيئة للناس ، والاستخفاف بمواهبهم حتى لا يحبهم الآخرون؟

كلمات قاسية. هل نتخلص من الآخرين؟ خاصة الأشخاص الأقرب إليهم. أعتقد أن هؤلاء هم الأشخاص الذين تأتي الكلمات القاسية تجاههم بشكل مباشر. لأنه مع الأشخاص الذين نحن قريبون منهم - آبائنا وأطفالنا وشركائنا وأصدقائنا الطيبين - بطريقة ما نشعر أنه يمكننا تجاوز الأخلاق البشرية العادية. "أنا قريب جدًا من هذا الشخص ، لذلك لا يتعين علي الاهتمام بكيفية التحدث معهم. يمكنني فقط الجلوس وإلقاء كل ما عندي الغضب أو كل استيائي. يمكنني أن ألومهم على الأشياء ، وبعد ذلك يمكنني العودة والاعتذار لاحقًا ، لأننا على أي حال متزوجان ؛ لا يهم." [ضحك]

أعتقد أن الأشخاص الأقرب إليهم ، هؤلاء هم الأشخاص الذين يتفوق عليهم كلامنا القاسي حقًا. نحن لا نكبح الكثير هناك. هل نتخلى عن الناس بلا داع؟ أو إذا شعرنا بالغضب ونحتاج إلى التحدث ، فهل نذهب وشرح ذلك لشخص ما ، "أنا مضطرب. انا غاضب. أحتاج إلى التفريغ ، لكنني سأأتي إليك أيضًا حتى تتمكن من مساعدتي في إعطائي منظورًا جيدًا حول هذا الأمر لأنني أريد أن أتجاوز الغضب".

هل نتأكد من أنه عندما نخبر الناس بمشاكلنا ، فهذا هو الوقت والمكان المناسبين لإخبارهم؟ لأنه ربما يكون لديهم شيء يضغط على أذهانهم أيضًا ، ولا نسمح لهم حتى بقول أكثر من "مرحبًا" قبل أن نطلق فجأة جميع شكاوينا. أو لدينا يوم شاق في العمل ونعود إلى المنزل ونخرجه مع شخص ما. أو كنا نمر بوقت عصيب في المنزل ، ونذهب إلى العمل ونخرجه مع زملائنا.

أيضًا ، هل نقوم بالكثير من المضايقات وأشياء من هذا القبيل ، والتي تنتقي الناس بمهارة؟ هناك عداء ، كما كنا نتحدث من قبل عن الفكاهة والعداء فيها ، أو المضايقة بالعداء. هذا شكل من أشكال الكلمات القاسية. هل نفعل ذلك ، أم نتحدث مباشرة ، بصدق وسرور؟

فيما يتعلق بالحديث الخمول ، هل نحن على دراية بمن نتحدث وما الذي يحدث ولماذا نتحدث؟ أم أننا نثرثر فقط لأننا نحب أن نسمع أنفسنا نثرثر؟ لأننا كنا جميعًا على الطرف الآخر من محادثة مع شخص لا يمكنه التوقف عن الحديث. كلنا نعرف ما يشبه ذلك. يبدو الأمر كما لو أنه يجب عليك الذهاب إلى الحمام بشكل سيء حقًا ولا يمكنك الذهاب لأن هذا الشخص لن يكون هادئًا؟ أو لديك شيء تفعله في اليوم التالي ولا يمكنك فعل ذلك لأن هذا الشخص يتابع الرياضة والطقس والجيران وما إلى ذلك. هل نحن هذا الشخص من أي وقت مضى؟ ليس نحن! [ضحك] لذا قم ببعض الجرد على ذلك.

وبعد ذلك أيضًا عندما نتحدث ، هل نتحدث بجدية؟ على سبيل المثال ، هل نبذل جهدًا لمدح الناس؟ هل نستخدم حديثنا بطريقة صحيحة؟ هل نحاول أن نلاحظ مواهب الناس وصفاتهم الحسنة ونمدحهم بإخلاص؟ أو عندما نقول شيئًا جيدًا لشخص ما أو عن شخص ما ، فهل نجاملهم حقًا لأن لدينا دافعًا خفيًا ونحاول حملهم على الإعجاب بنا حتى يعطونا ما نريد؟

هل نلمح للأشياء؟ هذا من شأنه أن يندرج تحت السرقة - كيفية ارتباطنا بالممتلكات - وأيضًا الكلام الفارغ. هل نسأل عن الأشياء مباشرة؟ أو هل نلمح؟ إنه في الأساس تلاعب ، ليس أن تكون مباشرًا وصادقًا مع الناس ، لكن له دافع خفي ومحاولة الظهور بطريقة معينة حتى نخفي دوافعنا الحقيقية. هل نستخدم حديثنا بهذه الطريقة ، في التلميح بدلاً من أن يكون مباشرًا؟ أم أننا نبذل قصارى جهدنا ونتظاهر بأننا عظماء هذا وذاك ، لذلك نحن على دراية بهذا وذاك ؛ على الناس أن يستمعوا إلينا. عندما نكون مع مجموعة من الناس ، هل يجب أن نتحكم في المحادثة؟ أم نستمع للآخرين؟

هل نستخدم كلامنا لإكراه الناس ، ولجعلهم غير مرتاحين ، ولإحراجهم؟ أو هل نأخذ الوقت والجهد لاستخدام كلامنا لجعل الناس مرتاحين ، بحيث إذا رأينا شخصًا ما في مجموعة يبدو أنه يشعر بعدم الارتياح ، فإننا نستخدم حديثنا للتغلب عليه والترحيب بهم وجعلهم يشعرون أنهم يستطيعون ذلك. انضم إلينا. عندما يسألنا الناس عن الاتجاهات ، هل نأخذ الوقت الكافي لمنحهم التوجيهات؟ خاصة إذا كانوا لا يتحدثون الإنجليزية جيدًا. كيف نتحدث يؤثر على جميع أنواع مجالات حياتنا.

الطمع. مرة أخرى ، كيف نتعامل مع الأشياء؟ في كل مرة نذهب إلى مكان ما ، هل ننظر إلى البيئة من منظور "أريد؟" إنه شيق. قد تلاحظ أنه عندما تذهب إلى منزل شخص ما ، يكون عقلك بالفعل في إطار ، "ما الذي لديهم هنا وهو ممتع يمكنني الحصول عليه لنفسي أيضًا؟" [ضحك] هل نشارك دائمًا في هذا التفكير " انا اريد اكثر. اريد افضل. لست راضيًا عما لدي ، "حتى نتمكن من تأطير كل ما نراه بهذه الشروط؟

الكيد. عندما نكون بمفردنا ، هل نحن دائمًا في حوارنا الداخلي حول ما فعله هذا الشخص بي وما فعله هذا الشخص بي؟ "هذا غير مقبول تمامًا ويجب أن أضعهم في مكانهم!" هل نستمر طوال الوقت في الحديث عن مدى الفظاعة التي يعاملنا بها أي شخص آخر ، وكيف يتعين علينا اتخاذ بعض الإجراءات القوية للتأكد من عدم استمرار ذلك؟ أو هل لدينا القدرة على التخلي ومسامحة الآخرين عندما يرتكبون أخطاء؟ أم أن فكرة مسامحة الآخرين تكاد تصيبنا بنوبة قلبية؟ نشعر بالتهديد الشديد. الغفران ليس في الكلمات العشر الأكثر شيوعًا في الوقت الحاضر. [ضحك] ولكن إلى أي مدى نحاول تطوير ذلك ، أم أننا نستخدم طاقتنا العقلية في الاتجاه المعاكس؟

وعندما يكون لدينا وجهات نظر خاطئة. هل نأخذ الوقت لتوضيح شكوكنا؟ أو هل نسمح لأنفسنا بالبقاء عالقين في الشكوك التي قد تقودنا في النهاية إلى ذلك وجهات نظر خاطئة؟ أم أننا نتخذ مواقف عنيدة للغاية في الأمور؟ هل نحن مرتبطون تمامًا برأي يخصنا ، على الرغم من أن بعض الحكماء جدًا ربما يحاولون إعطائنا بعض الطرق الأخرى للنظر إلى شيء ما؟ أم أننا أغلقنا فقط ، "هذا ما أؤمن به. هذا صحيح ويجب على الجميع قبوله ".

عندما كنت أدرس في كيركلاند ، ظهر موضوع النباتية وقلت إننا لسنا بحاجة لأن نصبح نباتيين مولودين من جديد. لذا مرة أخرى ، هذا شيء يخصنا الرؤى وكذلك كلامنا. هل نتبنى نوعًا من النظرة الصلبة ، سواء أكانت وجهة نظر صحيحة أم وجهة نظر خاطئة، وترسخوا لدرجة أننا لا نستطيع رؤية ما وراء ذلك؟

ما توصلت إليه هنا هو أنه من المفيد بشكل خاص في حياتنا أن ننظر في بعض الأحيان إلى الأفعال العشرة المدمرة عن كثب مع الأجزاء الأربعة المكونة ، وفي أوقات أخرى أن ننظر إليها بطريقة واسعة جدًا ، لمعرفة عامنا العام. غاية. ولإجراء جرد في حياتنا من وقت لآخر ، كما كنت أقول ، ربما حتى كتابة الأشياء - ما نقوم به بشكل جيد ، ما الذي يجب تحسينه - ثم إجراء جرد مماثل في ستة أشهر أخرى. لأنه يعطينا اتجاهًا أوضح بكثير حول الأشياء التي يجب العمل عليها ؛ يمنحنا القدرة على الفحص في حياتنا ، لتحديد حتى الأشياء الصغيرة التي نقوم بها بشكل جيد والأشياء الصغيرة التي لن تتطلب الكثير لتحسينها. إنه مفيد جدًا جدًا. لذا ، فإن الـ 10 ليست 10 وصايا ("لن تفعل"). بدلاً من ذلك ، إنها إرشادات للتحسين.

العوامل المميزة التي تجعل الأفعال ثقيلة أو خفيفة

الآن ، سأنتقل إلى الموضوع التالي ، وهو العوامل التي تساعد في جعل إجراء معين إما ثقيلًا جدًا من الناحية الكارمية أو أخف من الناحية الكارمية. ومرة أخرى ، تعطينا هذه العوامل الكثير من المواد التي يمكننا بواسطتها فحص عملياتنا العقلية.

1) طبيعة العمل

العامل الأول هو طبيعة العمل. لقد تحدثت عن هذا قليلا في المرة الأخيرة. من بين الإجراءات الثلاثة المدمرة لـ الجسديوأشدها ضررا بطبيعته هو القتل. بعد ذلك سرقة ، ثم سلوك جنسي غير حكيم. فقط من خلال الطبيعة العامة للفعل ، فإن القتل أثقل بكثير من الناحية الكارمية من السلوك الجنسي غير الحكيم.

وبالمثل ، فإن أفعال الكلام الأربعة الهدامة مرتبة حسب ثقلها. لذا إذا كذبنا ، فهو أثقل بكثير من الكلام الفارغ. أو إذا استخدمنا الكلام المثير للانقسام ، فهو أثقل من الكلمات القاسية.

إن الأفعال المدمرة للعقل في ترتيب عكسي. وجهات نظر خاطئة هو الأكثر ضررا ، ثم الخبث ، ثم الطمع.

بشكل عام ، نقول ذلك وجهات نظر خاطئة هو الأثقل لأنه يمكن أن يقودنا إلى القيام بالعشرة الأخرى ، خاصة إذا رفضنا السبب والنتيجة ، وقلنا ، "لا توجد نتائج لأفعالي ، لذلك دعونا فقط نفعل ما أريد" ، ثم نعطي أنفسنا إذنًا عقليًا لفعل ما نريد ، ويصبح ذلك مشكلة.

2) الأساس أو الشيء

العامل الثاني الذي يحدد القوة الكرمية للفعل هو الأساس أو الكائن. هذا له علاقة بمن هو الشخص الذي نتعامل معه ، أو ما هو الجوهر المادي الذي نقوم به.

أثقل الأشياء لفعل شيء ما - وهذا ينطبق على حد سواء إيجابا وسلبا - هي أعمالنا المعلم الروحي و ثلاثية الجوهرة. لذلك ، على سبيل المثال ، سترى أنه مدرج في ملف البوديساتفا وعود لا يكذب على المرء المعلم الروحي. لماذا هذا أسوأ من الكذب على جارك؟ لأن المعلمين هم الأشخاص الذين يمكنهم مساعدتنا في الطريق. وبالمثل ، فإن سرقة الأشياء من ثلاثية الجوهرة أو السرقة من أ السانغا المجتمع ، أو استخدام كلمات قاسية ضد أي منهم. كل هذه الأشياء ثقيلة جدا. على الجانب الآخر ، مما يجعل الوهب، الثناء ، التحدث بشكل جيد ، الوهب الخدمة ، وتوليد أي نوع من المواقف الإيجابية تجاه المعلم الروحي و ثلاثية الجوهرة تولد ايجابية قوية جدا الكارما.

أيضا، الكارما نخلق مع والدينا قوي جدا. ال الكارما فيما يتعلق ثلاثية الجوهرة ومعلمنا قوي بسبب صفاتهم وقدرتهم على إرشادنا. آباؤنا كائنات قوية نصنعها الكارما بسبب لطفهم معنا. عندما ننظر إلى مدى سوء فمنا لوالدينا ... أعني ، على من نكذب أكثر من أي شيء آخر؟ عادة والدينا. من ننتقد كثيرا؟ والدينا. إذا نظرنا عن كثب ، نرى أننا نصنع الكثير من الأشياء الرائعة الكارما من حيث والدينا. وأحيانًا يشجعها المجتمع. إذا تحدثت مع أصدقائك وقالوا ، "أوه ، لقد ذهبت إلى هذا الاجتماع وأنا طفل داخلي جريح لأن والداي فعلوا هذا وهذا وذاك" ، فإننا نشعر أنه يتعين علينا أيضًا انتقاد والدينا بطريقة ما حتى نتلاءم مع المحادثة. أعتقد أنه ضار للغاية. كلنا فعلناها. يمكنني كتابة نصوص لأنني فعلت ذلك أيضًا [ضحك].

لكن بالتأكيد يجب أن ننظر إلى هذا لأنه ينطوي على تغيير لا يصدق في الموقف تجاه عائلتنا. بدلاً من النظر إلى كل شيء لم يعطونا إياه ، بدأنا في النظر إلى كل ما قدموه لنا. وإذا ابتهجنا بذلك ، فإن الغضب، نفاد الصبر ، هذه الأنواع من الأشياء لا تظهر بقوة.

أنا لا أقول القضاء على الأشياء غير السارة أو تبييضها. ما أتحدث عنه هو موقف اللوم المذهل الذي نتبعه تجاه عائلتنا. إنه واضح جدا. عندما كنا طفلين ، إذا لم تعتني أمنا بنا وتطعمنا وتحممنا وتكسونا ، لكنا قد متنا. كنا عاجزين تمامًا. لا يمكننا فعل أي شيء لأنفسنا. وبسبب لطف الأشخاص الذين نشأوا علينا أننا ما زلنا على قيد الحياة. لذا حاول تقدير ذلك.

بالمناسبة ، إعطاء يوم الأم وعيد الأب حافزًا جيدًا أمر قوي ، لأنه يتعلق بوالدينا. أو مساعدتهم ، القيام بأشياء صغيرة لوالدينا. إذا لم نتمكن من المساعدة بأي شكل من الأشكال ، فيمكننا على الأقل محاولة عدم إلحاق الضرر بهم.

مجموعة أخرى من الأشخاص المهمين من حيث إنشاء الكارما هم الفقراء والمساكين. إذا سرقنا من شخص معدم ، فهذا أسوأ بكثير من السرقة من غني. هذا واضح ، لأن الفقير لديه حاجة أكبر. إذا ساعدنا شخصًا مريضًا أو فقيرًا أو بلا مأوى ، فإن الإجراء يكون أقوى بكثير من مساعدة شخص يتمتع بصحة جيدة أو لديه بالفعل ثروة مادية.

أنا لا أقول لا تساعد الطبقة الوسطى والطبقة العليا. هؤلاء الناس يعانون من معاناة نفسية لا تصدق. [ضحك] إنه لأمر مدهش. تذهب إلى الهند ، ويعتقد التبتيون أن هذه الدولة [الولايات المتحدة] رائعة جدًا. أخبرهم عن المعاناة النفسية التي يعاني منها الناس هنا. رائع. مدهش! لذا ، من المهم أيضًا مساعدة الأشخاص المحتاجين عقليًا ، والذين يعانون من فقر عاطفي.

وأيضًا ، فإن قتل الفيل سيكون أكثر ضررًا من قتل الفأر ، لأن الفيل حيوان أكبر ، وخاصة إذا تسببت في الكثير من الجروح به ، فسيكون له المزيد من المعاناة لأنه يحتوي على أكبر بكثير. الجسدي. سرقة الأشياء الكبيرة والقيمة أسوأ بكثير من سرقة أقلام الرصاص. سرقة مواد دارما هي أيضًا أسوأ بكثير من سرقة قلم رصاص. [ضحك] والكذب بشأن الأشياء ذات المعنى أسوأ من الكذب في الأشياء التافهة. كل هذه الأشياء تعمل على الجانب الآخر. بعبارة أخرى ، إذا اعتنينا بعلاقتنا بهذه الأشياء ، فإنها تضع بصمة أكثر إيجابية في تدفقات أذهاننا أيضًا.

3) قوة النية

العامل الثالث هو النية ، قوة دافعنا. هذا عامل مهم للغاية ، يتكون من جزأين. الجزء الأول هو الدافع ، والجزء الثاني هو قوة الدافع. مثال على ذلك هو أن تكون غاضبًا حقًا عندما نخبر شخصًا ما مقابل أن يكون غاضبًا بشكل معتدل. مثال آخر هو أن تكون عقولنا جشعة تمامًا وتعلق في امتلاك شيء ما عندما نأخذه مقابل اهتمام عابر به.

لهذا السبب نبذل جهدًا في بداية جلساتنا هنا لخلق دافع جيد. نحاول أن يكون لدينا دافع جيد بدلاً من دافع سيئ ، ونجعل حافزنا قويًا قدر الإمكان ، لأنه إذا كانت لدينا نية الإيثار بقوة كبيرة ، مرة أخرى ، فهي أكثر ثقلًا بكثير ، إنها بناءة أكثر مما لو كانت لطيفة. من كذا وكذا وكذا. لذا ، خذ بعض الوقت لخلق الدافع الجيد. لهذا السبب اقترحت عند الاستيقاظ لأول مرة في الصباح ، محاولة الجلوس وتنمية دافع جيد ، لأن هذا النوع من التحفيز يؤثر على كل شيء آخر يحدث بقية اليوم. ثم إذا تمكنت من تجديد هذا الدافع على مدار اليوم ، فإنه يجعله أقوى بحيث يصبح كل ما تفعله أكثر قوة.

4) كيف تم العمل

الفعل الفعلي ، بمعنى آخر ، كيف تم الفعل ، الطريقة التي قمنا بها ، هذا هو العامل الرابع. نعني هنا ، من حيث إيذاء شخص ما ، كم عانوا بينما كنا نؤذيهم. ومن الأمثلة على ذلك قتل الأشخاص أو إعدامهم مقابل تعذيبهم أو تشويههم أو إذلالهم ، وسلب كرامتهم الإنسانية قبل قتلهم. ما زلت أفكر فيما فعلناه عندما كنا أطفالًا - هل سحقنا العنكبوت فقط أم أننا سحبنا كل ساقيه؟ لأن الطريقة التي فعلنا بها شيئًا ما ، فإن مقدار الضرر الذي نلحق به في عملية القيام بذلك يحدد القوة الكارمية لأفعالنا. إذن ، في أي من هذه الإجراءات ، كيف فعلنا ذلك؟ هل فعلنا ذلك بطريقة جعلت الشخص الآخر يعاني كثيرًا؟ عندما استخدمنا كلمات قاسية ، هل انفجرنا تمامًا ونصرخ ونصرخ وأحدثنا ضجة مروعة ، أم قلنا فقط ما كان علينا أن نقوله ونفعله؟ هل حاولنا طرح كل ما فعله الشخص خطأ خلال السنوات الخمس الماضية ، أم قلنا فقط ما الذي كان يزعجنا في الوقت الحالي؟ هذه هي أنواع الأشياء التي يجب النظر إليها.

5) التردد

العامل الخامس الذي يحدد قوة الإجراء هو تكرار الإجراء. إذا فعلنا شيئًا ما مرارًا وتكرارًا ، بشكل متكرر ، فإن الكارما أثقل بكثير. نستمر في الحديث عن العادات. عادة الأفعال الهدامة. عادة التصرفات البناءة. عندما نفعل شيئًا بشكل متكرر ، فإنه يصبح ثقيلًا جدًا ، حتى لو كان شيئًا خفيفًا ، دعنا نقول ، يسخر من شخص عدائي. قد لا يكون الأمر بهذا السوء ، لكن إذا فعلناه أسبوعًا بعد أسبوع بعد أسبوع ، فإنه يصبح قوياً للغاية.

وبالمثل ، إذا قدمنا ​​أشياء على مذبحنا ، فقد يكون هذا شيئًا صغيرًا نقوم به ، لكنه يصبح قويًا جدًا عندما نفعله يومًا بعد يوم بعد يوم. أو إذا استيقظنا في الصباح وزرعنا دافعًا جيدًا يومًا بعد يوم. أو إذا خرجنا عن طريقنا في المكتب لمساعدة شخص ما ، وجعلناها عادة ، عندها تصبح أكثر إيجابية. لذا ، فإن تكرار القيام بالأفعال يؤثر على وزنهم الكرمي.

6) ما إذا تم تطبيق الخصم أم لا

العامل الأخير هو ما إذا كنا قد تطهرنا أم لا. سواء استخدمنا نوعًا من قوة الخصم لمواجهة هذه القوة الكارما. يؤثر ذلك على ما إذا كانت ثقيلة أو خفيفة. لنفترض أننا نكذب على والدينا بدافع قوي. ولكن بعد ذلك نبذل جهدًا للتطهير. نحن نولد الأسف ، ونحن اللجوء ونولد الإيثار ، نحن مصممون على محاولة عدم القيام بذلك مرة أخرى. نفعل نوعًا من السلوك المعاكس ، نوعًا من الممارسة أو الخدمة ، ونفعل ذلك كثيرًا ؛ نطهّرها ، ثم ذاك الكارما يصبح أخف بكثير. هذه هي أهمية التنقية.

وبالمثل ، إذا فعلنا شيئًا بناء ثم غضبنا بعد ذلك ، فإننا نعيق ذلك البناء الكارما من النضوج. أو إذا قمنا بتوليد قوي جدا ، عنيد وجهات نظر خاطئة بعد ذلك ، نقوم بتخفيف تأثير ذلك الكارما. هذا شيء يجب أن تكون على دراية به ، لأن ذلك سيجعله أقل فاعلية وأقل قدرة على تحقيق نتيجة إيجابية.

من قبل ، كنت أتحدث عن قراءة الجريدة كدرس في اللامْرِم. هذا مثير للاهتمام القيام به. إخراج الصفحة الأولى. ترى أن الصرب يقصفون سراييفو ، لذلك تقدم بعض الأمثلة. إنه عمل قتل بدافع قوي ، أو هكذا يبدو ، لأنهم لا يلينون ولا يهتمون كثيرًا بالدعوات لوقف إطلاق النار. كيف يتم العمل؟ إنها تسبب للناس الكثير من الأذى والكثير من الخوف. لقد تعرضوا للكثير من التعذيب النفسي قبل قتلهم. هل أي من الناس الذين يتعرضون للقصف هم شعب مقدس؟ هل يفعل الناس هذا مرارًا وتكرارًا يومًا بعد يوم ، ويتعودون على أن يكونوا جنودًا ويقتلون؟ هل سيكون لديهم أي نوع من الندم والندم التنقية?

فقط خذ شيئًا من الصحيفة وفكر فيه من منظور الكارما. يعطيك فكرة عما يفعله الناس. أنت تنظر إلى الكارما الذي يصنعه الناس ، وعندما تبدأ في الفهم ، يصبح من المستحيل عمليا أن تغضب من هؤلاء الناس. لأنه من الواضح كيف يخلقون سببًا لألمهم وبؤسهم في المستقبل.

عندما ذهبت إلى التبت ، تذكرت ذهابي إلى دير غاندين. هذا واحد من أكبر ثلاثة أديرة. إنه على قمة تل وهناك هذا الممر المذهل (هناك طريق الآن) الذي يرتفع هناك. في زمن الثورة الثقافية ، لا أعتقد أنه كان هناك طريق. لا أعتقد أنهم قادوا المركبات إلى هناك لأن الممر لم يكن جيدًا جدًا ، وكنت أفكر ، كم من الجهد يجب أن يبذله الناس لتسلق هذا الجبل لتدمير الدير! لأن الدير قد سويت بالأرض تقريباً. كان فيها حوالي أربعة آلاف راهب من قبل. تذهب إلى هناك وترى أن جدران الدير كانت مصنوعة من صخور هائلة ، والصخور اندفعت. استغرق الأمر الكثير من الجهد. إنه كائن قوي. قتل الناس. تعرض الناس للأذى ومنعوا من ممارسة ممارساتهم. تم القيام به في كثير من الأحيان. كان عليهم بذل الكثير من الطاقة للقيام بذلك. لم يكن الأمر سهلاً. في الواقع ، إذا كان لدي نفس القدر من الطاقة لممارسة دارما بقدر ما كان لديهم لتدميرها ، فمن المحتمل أن يكون لدي بعض الإدراك الآن. [ضحك] لأنه استهلك الكثير من الطاقة حقًا.

كنت أفكر في هذا لأنني كنت ذاهبًا إلى غاندين ، ولم يكن هناك طريقة ممكنة يمكن أن أغضب ، لأنني عندما فكرت في الكارما الأشخاص الذين خلقوا من خلال القيام بذلك ، كان من الواضح جدًا نوع الولادة الجديدة التي كانوا سيحصلون عليها. كيف يمكن أن أتمنى أن يعاني أي نوع من الكائنات الحية من هذا القدر؟

وبالمثل ، إذا طبقناه على الأشياء التي نقرأها في الجريدة ، أو الأشخاص الذين نعرفهم يفعلون أشياء سلبية جدًا ، بدلاً من الغضب منهم ، والغضب ، إذا نظرنا إلى ما يفعلونه من حيث الكارما إنهم يخلقون ، وفيما يتعلق بهذه العوامل التي تجعلها ثقيلة أو خفيفة ، مرة أخرى نحصل على فهم أفضل بكثير لكيفية سير الأشياء ، وما هي الآثار التي ستحدثها. ويساعد كثيرًا على تنمية التعاطف مع الآخرين. لذا فإن قراءة نيوزويك هي درس ممتاز الكارما.

ليس فقط الصحف ، ولكن أيضًا التلفزيون والذهاب إلى السينما. كما كنت أقول من قبل ، نحن نصنع الكارما عندما نبتهج بما يفعله الآخرون. لذا ، إذا كنت تشاهد فيلمًا ، ويتعلق الأمر بهذين الزوجين وتخرج المرأة مع شخص آخر ويخرج الرجل مع شخص آخر ، والطفل جالس في المنزل مرتبكًا ، وفي الوقت نفسه ، أنت حقًا تحدد مع أحدهم أو الآخر ويقول ، "آه ، هذا لطيف. هذا رائع." [ضحك] نحن نصنع الكارما فقط بما نفرح به ، حتى لو لم يكن هناك شخص حقيقي.

سيكون الأمر أسوأ بكثير إذا كان أناس حقيقيون يفعلون هذا وكنا نفرح ، بدلاً من مجرد التلفزيون هنا ، ولكن مع ذلك ، بدلاً من مشاهدة مقطع فيديو وترك كل هذه الآلام تظهر ، سيكون من الأفضل مشاهدته من حيث الكارما. أي نوع من الكارما هل يخلقون؟ لم أشاهد أفلامًا منذ وقت طويل ، لذلك يصعب علي استخدام أمثلة [ضحك] ، لكن انظر فقط إلى أفلام مختلفة. أي نوع من الكارما هي الشخصيات تخلق؟ إذا كانوا أناسًا حقيقيين ، فما الذي يحدث هنا؟ وما هي الأشياء الثقيلة وما هي الأشياء الخفيفة؟ وما الذي أفرح به؟

أسئلة وأجوبة

الجمهور: عندما نعتقد أن لدينا النية الصحيحة ، لكننا لا نفعل ذلك ، فهل هذا ملف وجهة نظر خاطئة?

توبتن شودرون الموقر [VTC]: حسنا، وجهات نظر خاطئة هو أشبه بالكفر الكارما، أو عدم الإيمان بإمكانية أن تصبح أ البوذا، شئ مثل هذا. ولكن ، دعنا نقول ، إذا جلست وأتحدث معك جيدًا حول الأشياء التي تفعلها ، وأقول لنفسي إنني أفعل ذلك من أجل مصلحتك ، ولكن في الواقع إذا كنت سأعود إلى الوراء دقيقة وكوني أكثر وعيًا بما يجري ، هناك بعض العداء والعدوان في ذهني ، ثم من الناحية النفسية ، يمكننا أن نطلق على ذلك التبرير. على الرغم من أنني كنت أقول ، "أنا أفعل هذا لمصلحة هذا الشخص" ، إلا أنه سيكون سلبيًا. ولكن يمكن أن يكون أيضًا مزيجًا من الأشياء. هل هذا "أنا أفعل ذلك من أجل مصلحتك الخاصة" هو تبرير كامل ، حيث لن يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لاكتشاف أننا في الأسفل ، نحن عدوانيون جدًا؟ أم أننا ، في مكان ما في قلوبنا ، نبحث حقًا عن الخير لهذا الشخص؟ وذلك على الرغم من محاولة البحث عن خير هذا الشخص ، خيرنا الغضب يتم خلطه أيضًا؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية:: القتل باسم الدين. بالنسبة لي ، سيكون هذا من أسوأ الأنواع ، لأن ذلك يأخذ شيئًا مقدسًا ويجلبه تمامًا إلى الوحل. كان هذا أحد الأشياء التي تذكرتها من تخصصي في التاريخ. لأنها صدمتني. إنها واحدة من الأشياء الكبيرة التي يتشاجر الناس من أجلها. وأعتقد أنه بمجرد أن يفعل الناس ذلك ، فإنهم يفوتون تمامًا مغزى دينهم. يغيب تماما عن وجهة نظر دينهم.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لذلك في الحالة التي يتم فيها ذبح الناس في بلد بوذي ، لمحاولة حمل السلاح من أجل الحفاظ على الدين - هذا هو أحد الأشياء التي ينظر إليها قداسته ويقول ، "صعب". [ضحك] صعب حقيقي! فكرت في هذا النوع من الأشياء أيضًا. الآن أقدم لكم أفكاري الشخصية حول هذا الموضوع. إذا بدأت بالقتل حفاظًا على الدين ، فأنت بطريقة ما تفقد جوهر الدين. لأن الشيء الأساسي والأساسي لأي دين هو التخلي عن إيذاء الآخرين. القتل هو أقوى وسيلة لإيذاء الآخرين ، ومع ذلك فإننا نفعل ذلك باسم الدين. يبدو أنك قد تحافظ على المؤسسة الدينية ، لكنك تخلق قدرًا لا يصدق من السلبية الكارما.

[فقدت التعاليم بسبب تغيير الشريط.]

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لكن السؤال هو هل تحافظ حقًا على ذلك لكائنات حساسة أخرى أم لا؟ لا أعلم. من الصعب القول. أنظر إلى مثال حضرته. حضرته ، إلى جانب حقيقة أن التبتيين كانوا أقل عددًا تمامًا وكان ذلك مجرد براغماتية أيضًا ، أعتقد من جانب حضرته ، لم تكن مجرد براغماتية ، لأنه كان هناك الكثير من التبتيين الذين كانوا غاضبين ومستائين تمامًا ويريدون القتال . كان لديهم حركة حرب عصابات كاملة مستمرة وأمور مختلفة ، وحتى بعض الشباب التبتيين في الوقت الحاضر يقولون ، "انظر ، إذا كنا إرهابيين ، لكنا نحظى باهتمام دولي أكبر بكثير مما نحصل عليه الآن. لذلك يجب أن نفعل هذا. لكن قداسته يظل ثابتًا تمامًا في اللاعنف. في قلبي ، أعتقد أن هذا هو المكان الذي سأذهب إليه أيضًا ، لأنني أشعر أنه إذا بدأت في انتهاك أخلاقياتك الأساسية ، فستفقد كل شيء. أنت تخسر كل شيء حقًا.

أيضا ، إنه شيء من الفهم الكارما. إذا تعرضت المجتمعات للدمار ، فلا يمكننا أن نقول فقط إن ذلك بسبب هذا الحزب السياسي أو هؤلاء الأعداء الخارجيين الذين يفعلون ذلك. هذا أيضًا لأننا أنشأنا السبب كمجموعة وكأفراد نعاني من هذه النتيجة ، لذا فهي شيء يجب النظر إليه بطريقة كارمية. إنه شيء يجب النظر إليه: كيف ساهمت المؤسسات البوذية ، كما في بورما أو التبت ، في ضعف البلاد بحيث يمكن اجتياحها وتدميرها؟ هل كانت المؤسسات الدينية تحافظ فقط على مؤسستها الخاصة ولا تلبي احتياجات الناس ، وبالتالي تسمح لقوة أخرى بالدخول والسيطرة؟

لذلك هناك الكثير من الأشياء المعقدة التي يجب النظر إليها هنا. وأشعر بطريقة ما ، أيضًا ، أنه إذا كان الناس ممارسين حقيقيين ، حتى لو ماتوا في هذه الحياة بسبب الاضطهاد ، فسيولدون بالتأكيد في مكان آخر حيث يمكنهم الاتصال بمعلمي الرمل. لماذا ا؟ لأن السبب الكرمي موجود. بينما إذا كنت منخرطًا تمامًا في الغضب والعدوان والقتل والإيذاء ، قد تحافظ على شيء ، لكنك دمرت شيئًا خاصًا بك الكارما للوفاء مرة أخرى بالتعاليم في الحياة المستقبلية.

لذا فهو أمر معقد. الأمر ليس بسيطا. إنها واحدة من هذه الأشياء حيث لا توجد إجابة واحدة مثالية كما نتمنى أن تكون هناك ، من شأنها أن تحل كل المشاكل وتزيل الكل الشك. إنها واحدة من تلك المواقف الصعبة حقًا. سوف ينظر كل شخص إلى الأمر بشكل فردي وفقًا لما يشعر به أنه يمكنه التعامل معه ، وفقًا لقدراته الخاصة وفهمه الخاص. سيكون لدى بعض الناس أوسع الرؤى ويرون الأشياء على مدى فترة زمنية أطول ، وبعض الناس يكون لديهم أضيق الرؤى.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لذا المواقف التي ، على سبيل المثال ، تكذب فيها من أجل حماية شخص ما ، مرة أخرى ، سيعتمد ذلك كثيرًا على سبب كذبتك. بعبارة أخرى ، إذا كذبت بدافع الحب والرحمة تجاه ذلك الشخص - الحب غير المتحيز والرحمة ، وليس فقط المحاباة أو شيء من هذا القبيل - فهذا ليس فعلًا سلبيًا كاملًا. ربما لا يزال هناك بعض الأثر السلبي الكارما، لكنها لن تنضج بقوة.

عندما البوذا كان البوديساتفا في حياة سابقة ، قتل شخصًا كان سيقتل 499 آخرين. لقد فعل ذلك من منطلق التعاطف مع هذا الشخص وإنقاذ 499 شخصًا آخرين ، وكان على استعداد لتحمل السلبيات. الكارما من القتل على نفسه. قيل إنه في الواقع ذهب بعيدًا جدًا على الطريق بقوة تلك الرحمة.

الناس مختلفون الرؤى حول هذا. اللاما يقول Zopa أنه ليس هناك سلبي الكارما في ما البوذا فعل على الإطلاق. يقول سيركونغ رينبوتشي إن فعل القتل سلبي بطبيعته ، لذلك كان هناك مسحة من السلبية ، لكن الشفقة التي حفزته كانت ساحقة لدرجة أنه لم يكن هناك مقارنة. بعبارة أخرى ، إذا تم ارتكاب الكذبة أو الفعل الذي يبدو ضارًا ولكن تم إجراؤه بدافع التعاطف مع كل شخص في الموقف ، وليس فقط لطرف أو آخر ، فلن يصبح فعلًا فعلًا سلبيًا. يصبح جزءًا من البوديساتفا الممارسة ، إذا كانت دوافعك واضحة.

من ناحية أخرى ، إذا لم يكن دافعك واضحًا ، وكنت تكذب بدافع التحيز لحماية شخص ما ، فستصبح الأمور أكثر تعقيدًا بعض الشيء. "أنا أكذب لحماية حياة شخص ما ، وهذا أمر جيد لأنني لا أريد أن يُقتل هذا الشخص ، لكنني لا أريد أن يُقتل هذا الشخص لأنه يعني الكثير بالنسبة لي ، ولا يهمني على الإطلاق عن الرجل الذي يهددهم. في الواقع ، أتمنى أن يقوم شخص ما بإطلاق النار عليه في أسرع وقت ممكن ". [ضحك] إذا كان لديك هذا النوع من المواقف وكنت تكذب لحماية شخص ما ، فسيكون الأمر مختلفًا تمامًا. لذلك أعتقد أن الأمر يعتمد كثيرًا على الفروق الدقيقة ، ونبرة العقل ، وما هي جميع العوامل المختلفة التي تحدث في الدافع.

وبعض الأشياء تصبح مختلطة لأنك تبدأ بدافع جيد ، ولكن بحلول الوقت الذي تدخل فيه ، لم يعد الأمر جيدًا بعد الآن. يصبح موحل جدا. مثل شيء واحد يفعله الناس هو القول ، "سأقوم بوظيفة تدر القليل من المال ، وسأقدم أموالاً إضافية للجمعيات الخيرية." هذا هو حافزهم حقًا عندما يبدؤون. هذا دافع جيد جدًا. ولكن بعد ذلك عندما يحصلون على الوظيفة ، ويحصلون على شيكات رواتب أكبر ، فجأة ، يتغير الدافع ، ولا يذهب المال إلى الأعمال الخيرية. يذهب المرء إلى عطلة خاصة ، أو قارب سريع ، أو شيء من هذا القبيل.

أو نبدأ بدافع جيد جدًا للقيام بالأعمال الخيرية ، "أريد أن أساعد هؤلاء الأشخاص" ، ولكن في منتصف الطريق ، أصبحنا مدركين تمامًا لـ ، "هل قال لي هؤلاء الأشخاص" شكرًا لك "وقد كتبوا لي على قائمة المتبرعين؟ هل أحصل على بعض التقدير من المجموعة لكوني كرمًا جدًا؟ " كان الدافع السببي هو الكرم الحقيقي ، ولكن نظرًا لأن الشخص لم يكن متيقظًا ، فقد انحط الدافع في وقت العطاء وأصبح الدافع مختلفًا ، لذلك أصبح شيئًا مختلطًا إلى حد ما.

أو بعض الأفعال لدينا القليل من الدوافع البناءة وقليلًا من الدافع الهدام. وبالتالي ستكون هناك نتيجة مختلطة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: مرة أخرى ، هذا له علاقة بقوة الدافع. إذا كنا واضحين جدًا أن شيئًا ما هو عمل هدام ومع ذلك قمنا به ، كان علينا أن نولد بعضًا إضافيًا ، دفعة إضافية لدوافعنا لتجاوز عقبة ذلك الجزء من أذهاننا بقول ، "الآن ، حقًا. " [ضحك].

لكن من ناحية أخرى ، بعد سماع كل هذا ، فإنه يعطينا إمكانية التخفيف من أفعالنا عندما نكون في طور القيام بها ، لأننا نعرف العوامل المختلفة. لذلك إذا كنا نلحق أنفسنا في منتصف القيام بشيء ما ، فيمكننا القول ، "من الأفضل أن أغير حافزي. من الأفضل أن أجعل حافزي أقل حدة "، أو" من الأفضل أن أتطهر بعد ذلك. "أو" هذا شيء أفعله بشكل معتاد جدًا ، كثيرًا جدًا. ربما يجب أن أفكر في عدم القيام بذلك ".

القتل بدافع الدفاع عن النفس

[ردًا على الجمهور] يمكن أن تكون هناك دوافع مختلفة للدفاع عن النفس. يمكن أن يتم ذلك بدافع الخوف. يمكن أيضًا أن يتم ذلك بدافع الهدوء. إذا كنت تأخذ الدفاع عن النفس الذي يتم بدافع الخوف ، فهذا يعتمد إلى حد كبير على التعلق لنفسه الجسدي، أليس كذلك؟ إنه التعلق. المرفق الى الجسدي. المرفق لحياتنا. هذا يصبح لزج حقيقي. لا يحب الناس دائمًا سماع هذا الجزء. ولكنه صحيح. إذا نظرت إليها ، فنحن مرتبطون جدًا بأجسادنا. المرفق لأجسادنا يمكن أن يحفزنا على القيام بالكثير من الأشياء الضارة.

هذا لا يعني أننا انفصلنا عن أجسادنا للتغلب على التعلق. هذا لا يعني أننا ننفصل فقط - أنا هنا وأنا الجسدي يقوم بشيء آخر. هذا لا يعني أننا نبدأ في كرهنا الجسدي أيضاً. أعتقد أن هذا النوع من السلوك الذي نريد صقله هو الموقف الذي سيكون مفيدًا جدًا في الوقت الذي نموت فيه ، وهو ، "حسنًا ، إنه أمر لطيف بينما لدي ، ولكن إذا لم أكن سأمتلكه بعد الآن ، فهذا حسنًا أيضًا ". وإذا استطعنا تنمية هذا النوع من المواقف تجاهنا الجسدي، ثم عندما يحين وقت الموت ، سنكون قادرين على الذهاب. لا مشكلة. لا خوف. لا بؤس. ولكن إذا كان لدينا هذا النوع من التشبث الى الجسدي خلال حياتنا ، نخلق الكثير من السلبية في وقت الوفاة ، ثم يصبح الموت أمرًا مؤلمًا للغاية ومؤلماً.

لذا ما نحاول القيام به هو الحصول على رؤية أكثر توازناً لـ الجسدي. نحن نعتني بها لأنها وسيلة ممارسة دارما لدينا. يمكننا الدفاع عنها. لا حرج في حماية حياتنا والدفاع عنا الجسدي، ولكن إذا كان رد فعلنا الفوري هو القيام بذلك بدافع الخوف ، الذي يقوم على التعلق، يمكننا أن نحاول ، إذا كنا حريصين قليلاً ، أن نوسع ذلك ونقول ، "لن أتشبث فقط بنفسي الجسدي. أدرك أن هذا الشخص يخلق السلبية الكارما محاولًا إيذائي ، ومن أجل مصلحته أيضًا ، سأحاول التدخل وإيقافه حتى لا يصاب بالسلبية. الكارما. " لذلك من المهم أيضًا التفكير في الأطراف الأخرى المعنية.

ثم إذا دافعنا عن أنفسنا ، فإننا نستخدم الحد الأدنى من القوة لإلحاق الضرر بالشخص الآخر. إذا كنا مرعوبين حقًا ، فمن المحتمل أن نقتلهم فقط. ربما لم يكن لدى الشخص نية لقتلنا. كانوا فقط يسرقوننا ويأخذون أموالنا. ولكن من هذا الخوف و التعلق، تقتل الشخص. ربما لم يكن ذلك ضروريًا. ربما كان من الجيد أن تصرخ أو تركلهم ، أو أي شيء آخر. لكن انظر ، إذا كان لدينا الكثير من التعلق والخوف ، لا نفكر بوضوح. إذا استطعنا ببطء ، على مدى فترة من الزمن ، تطوير علاقة صحية مع الجسدي، ثم عندما تظهر هذه الأشياء ، سيكون لدينا بعض المساحة الذهنية لنكون قادرين على تقييم الموقف بشكل أفضل والقيام بشيء أكثر فعالية. هل هذا منطقي؟

العنف المنزلي

[رداً على الجمهور] نعم. لماذا تبقى في موقف تتعرض فيه للضرب؟

الجمهور: كثير من الناس يفعلون.

مركز التجارة الافتراضية: كثير من الناس يفعلون. ومعظمهم يفعلون ذلك ، مرة أخرى ، من أصل التعلق. لأنهم يحصلون على شيء من هذا الموقف. لكنني أعتقد أنه إذا كان من الممكن فصل أنفسهم عما يحصلون عليه منه ، فيمكنهم المغادرة. وقد يكونون قادرين على اتخاذ إجراءات مسبقًا.

كنت أتحدث مع امرأة تعمل مع النساء المعنفات والعنف المنزلي. يديرون مجموعة دعم. تعرضت امرأة في المجموعة لعنف لا يصدق في منزلها. سألها أعضاء المجموعة ، "حسنًا ، ما هي خطة الأمان الخاصة بك؟" فقالت ، "لست بحاجة إلى واحدة." لم تكن تتعامل مع الموقف ، ونفت تمامًا الخطر الذي كان هناك.

لذلك ، أعتقد أنه في العديد من حالات العنف المنزلي هذه ، يمكن للناس أن ينظروا بوضوح ويروا الخطر الموجود ثم يتخذون خطوات فعالة مسبقًا لخلق مواقف آمنة أو إنشاء خطط بديلة إذا عاد شخص ما إلى المنزل في حالة سكر وعنيف.

إذا كان لدينا الوضوح في أذهاننا وإذا توقفنا وفكرنا قليلاً ، فيمكننا تطوير المزيد من الوضوح. ولكن في كثير من الأحيان يتفاعل الناس فقط وليس لديهم أدوات مثل دارما ، أو ليس لديهم الوقت ، أو ليس لديهم اهتمام بالجلوس والنظر عن قرب قليلاً ورؤية بعض الأشياء الأخرى التي يمكن القيام بها من أجلهم المنفعة الخاصة.

طهارة

[ردًا على الجمهور] إذا لم نأخذ الوقت الكافي لتنقية (أفعالنا السلبية) ، فإنها تتراكم بالفعل. يبقى معنا. هناك كل هذه الحركة الآن لنكون لطفاء مع أنفسنا. إحدى طرق أن نكون لطيفين مع أنفسنا هي أن نكون قادرين على الاعتراف بأخطائنا ثم التطهير. لأنه إذا ذهبنا إلى الطرف الآخر "فهو دائمًا خطأ شخص آخر. أنا لا أرتكب أخطاء "، إذن نحن لا نتطهر أبدًا وهناك دائمًا هذه البقايا الكامنة وراء شيء يأكلنا. عندما تقوم بالسجود وتكون هناك على الأرض ، يمكننا أن نقول ، "حسنًا ، سأتوقف عن تقديم الأعذار. سأتوقف عن الكذب على نفسي. سأقوم فقط بتنظيف هذا الشيء ".

لنجلس بهدوء.