شيء عن زين

الكائنات الحية لا تعد ولا تحصى. أنا نذر لتحريرهم.
الرغبات لا تنضب. أنا نذر لوضع حد لها.
Dharmas لا حدود لها. أنا نذر لإتقانها.
• البوذاطريق لا يمكن تجاوزه. أنا نذر لتصبح عليه.

ميترا المطران سنسي

تشبه وعود تتكرر يوميًا في معابد وأديرة زن في جميع أنحاء العالم. تذكيرنا بنيتنا عندما نتدرب ، فهي أساسية لمدرستنا والبوذية. "Zen" هو النطق الياباني للكلمة الصينية "Ch'an" ، والتي جاءت من الكلمة السنسكريتية "dhyana" ، والتي تعني التأمُّل. التأمُّل هو تركيز Zen ، جوهر التأمُّل ممارسة يجري سيسشينأو المعلم التأمُّل التراجع ، والذي عادة ما يستمر أسبوعًا. في مركز Rochester Zen في نيويورك ، وفي Sogen-ji ، المعبد الذي عشت فيه في اليابان ، لدينا هذه الخلوات كل شهر. بالإضافة إلى ذلك ، لدينا في Sogen-ji اثنان في ديسمبر: Rohatsu التقليدي لمدة ثمانية أيام سيسشينوالاحتفال ب البوذاالتنور ، ومتابعة سبعة أيام سيسشين.

منذ قرون مضت ، انقسمت Zen إلى Soto Sect و Rinzai Sect ، بناءً على تأكيدات محددة لأسياد معينين. تتبع طائفة Rinzai نسبها إلى البوذا من خلال Lin Chi (Rinzai) ، أستاذ صيني مشهور بطريقته القوية والديناميكية في التدريس. أسلوب سوتو ألطف ويركز بشكل أكبر على الشكل. مركز روتشستر زين ، على الرغم من أنه من الناحية الفنية مركز سوتو ، هو مزيج من الاثنين ، حيث تدرب المعلمان الرئيسيان لمؤسسه ، روشي كابلو ، في كلا الطائفتين. نسب سوجين جي هي رينزاي.

في إصدار Rinzai Sect و Rochester's Soto ، الدراسة الأولية المتقدمة هي koan الشغل. أصبحت بعض أنواع koans مألوفة في الغرب. koans الاختراق هي تلك التي يعمل عليها المرء لسنوات حتى يكتسب قدرًا من الفهم. يتم توسيع هذا الفهم وتعميقه من خلال العمل على koans اللاحقة. واحدة من أشهر الاختراقات koans هي ، "ما هو صوت التصفيق بيد واحدة؟" لديه إجابة ، ولكن ليس إجابة يمكن التحدث عنها مع المعلم. Koan يجب أن يكون العمل تجريبيًا ؛ عميق التأمُّل مطلوب لحل هذه koans.

هذا مكثف التأمُّل يتم بشكل أساسي ، ولكن ليس حصريًا ، في سيسشين. خلال Sogen-ji سيسشين، نبدأ اليوم في الساعة 3:30 صباحًا بترديد سوترا لمدة ساعة. بعد ذلك نذهب إلى zendo (التأمُّل قاعة) لـ زازن (التأمُّل) حتى الفطور. خلال ذلك الصباح الباكر التأمُّل الفترة ، لدينا أيضا سانزن (دوكوسان) ، لقاء موجز ، خاص ، فردي مع معلمنا. يتحقق معلمنا من ممارستنا ، ويعطينا إرشادات روحية ، ويحثنا على ذلك. عندما نعيش في دير أو معبد أو مركز ونعمل مباشرة مع معلم ، فإننا نعقد مثل هذه الاجتماعات الخاصة بشكل متكرر. هذا جزء من طريقة Zen ، وهو فعال للغاية في تعميق ممارستنا. بعد الإفطار نقوم بالأعمال المنزلية لفترة قصيرة ثم نعود إلى التأمُّل قاعة للمتابعة زازن حتى وقت الغداء. بعد ذلك فترة الراحة ، إذن تيشو (دارما الحديث) من قبل المعلم ، المزيد زازنوفترة تمرين قصيرة وعشاء خفيف. بعد استراحة قصيرة أخرى ، نقوم بمزيد من الرسمية زازن لبضع ساعات حتى نتقاعد حوالي الساعة 10:30 مساءً

تدريب زن

ينصب التركيز في Zen على القدوم إلى الاستيقاظ ، وتعميق تلك الصحوة إلى مستويات عميقة ، وعيش حياتنا بهذا الفهم. وفقًا لذلك ، فإننا نضع تركيزًا أقل إلى حد ما على عهود من تلك المدارس التي تركز تقليد الفينايا دراسة. نحن لا نتجاهل عهود بأي وسيلة. إنها قاعدة أساسية للممارسة ، لأن التدرب بعقل مرتبك أمر صعب ومتابعة عهود يعطينا الوضوح ويبسط حياتنا ، مما يمكننا من ذلك تأمل بشدة.

في الزن الياباني ، نتنقل كمجموعة من مبنى إلى آخر ، نسير في ملف وفقًا للأقدمية ، بناءً على تاريخ وصول المرء إلى المعبد وما إذا كان قد تم ترسيمه أم لا ، وليس على طول مدة التدريب. الأقدمية هي جانب خطير من جوانب التدريب في المعابد اليابانية: خلاصة القول هي أنه إذا طلب شخص أكبر من شخص ما القيام بشيء ما ، يقوم به.

لدينا فترتان تدريب في السنة في Sogen-ji. واحد من 4 فبراير إلى 4 أغسطس ، والآخر من 4 أغسطس إلى 4 فبراير. لذلك نحن في الأساس في التدريب طوال الوقت. كوتاى، بمعنى التغيير ، يحدث في 4 أغسطس و 4 فبراير. في هذا الوقت ، يتم تدوير الوظائف في المعبد ، وكذلك غرفنا. خلال كل kotai تتحرك النساء في اتجاه عقارب الساعة غرفة واحدة حول أماكن النساء ، وعادة ما يتغير رفقاء الغرفة أيضًا. يعد تعلم العمل مع التغيير جانبًا أساسيًا من ممارستنا لـ Zen ، والفكرة هي أن تكون مثل الماء ، والذي يمكن أن يتدفق مع الظروف. لا أحد يعرف تقريبًا حتى يوم kotai من الذي سيقوم بأي عمل في الفترة المقبلة. هناك وقت قصير جدًا يمكن فيه للأشخاص الذين كانوا يشغلون وظائف في السابق أن يجتمعوا مع الأشخاص المعينين حديثًا لهم ، بحيث يضطر هؤلاء إلى التدافع لفهم وظائفهم الجديدة قبل أن يضطروا إلى القيام بشيء بصفتهم الجديدة بعد بضع دقائق. في الوقت نفسه ، يندفع الجميع لنقل متعلقاتهم إلى غرفتها الجديدة ، مما يعني أنه يجب على الشاغل السابق مغادرة تلك الغرفة أولاً. إنها مثل لعبة الكراسي الموسيقية الكبرى!

Sogen-ji هو دير مزدوج ، مما يعني أن كلًا من الرجال والنساء يتدربون هناك. هذا فريد نسبيًا في اليابان ، حيث توجد عادة إما أديرة أو راهبات. في Sogen-ji يعيش الجميع رهباني شكل سواء تم تكريسهم أم لا. يطلق عليه المعبد وكذلك الدير ، في حين أن مركز روتشستر زن هو "مركز الممارسة اليومية" ، وهو مصطلح أمريكي يشمل الممارسة المرموقة والعلمانية. في الولايات المتحدة الأمريكية، "راهبو "راهبة" و "كاهن"لها معاني مختلفة في المعابد المختلفة. في معبد بيتي ، مركز روتشستر زين ، تم ترشيحي بصفتي كاهن، مما يعني أنه يمكنني إجراء بعض الاحتفالات وإدارة المعبد. وفقا للنظام الياباني ، أ كاهن يمكن أن أتزوج رغم أنني لست كذلك ولا أرغب في ذلك. "راهب"يستخدم لكل من الرجال والنساء في بعض المعابد. لا توجد اختلافات في عهود في سلالتي ما إذا كان أحد يسمى أ راهبأو راهبة أو كاهن. الألقاب "روشي" و "سنسي" تتعلق بمكانة المرء كمعلم ، وليس بالسيامة.

كثير من الناس الذين يمارسون الزن في اليابان هم من الأجانب ، في حين أن القليل من اليابانيين يهتمون بالممارسة الدينية هذه الأيام. في القرن التاسع عشر ، أعلنت الحكومة اليابانية أن الرهبان والراهبات البوذيين يمكن أن يتزوجوا ، وقد أدى ذلك إلى إخراج الأسنان من الممارسة الروحية في كثير من الحالات. كما أدى إلى تسريع انحسار البوذية في اليابان ، وهو اتجاه يستمر للأسف حتى يومنا هذا. توجد معابد "معتمدة" في اليابان حيث يوجد معابد لأي شخص من والديه كاهن يمكن أن يدرس لمدة ستة أشهر إلى ثلاث سنوات ويحصل على شهادة تسمح له بأن يرث معبد والديه وإجراء الاحتفالات - عادة الجنازات - لكسب لقمة العيش.

لا يزال هناك عدد قليل من معابد التدريب الجادة في اليابان ، ومن بينها سوجين جي. نحن محظوظون لأننا لم نكن أ كاهن- اعتماد المعبد ، فلا نكتظ بالناس المهتمين فقط بالحصول على تلك الشهادة. الأشخاص الذين يأتون إلى Sogen-ji جادون بشأن الممارسة ، وإذا لم يفعلوا ذلك ، فإنهم يغادرون بسرعة كبيرة لأنه أسلوب حياة شاق.

الكلمة "السانغا"بمعنى واسع في كل من روتشستر وسوجين-جي ولا يشير إلى الأشخاص المعينين وحدهم. نظرًا لأن العديد من الممارسين العاديين جادون ، فمن الصعب التمييز بين أولئك الذين تم تكليفهم منا - الذين قدموا التزامات رسمية مدى الحياة - وأولئك الذين لديهم أسر ووظائف منتظمة في المجتمع حتى الآن تأمل بانتظام كل يوم ويقضون أوقات إجازتهم فيها سيسشين. تعتبر ممارسة Lay قوية في أمريكا وأوروبا وهي أحد الاتجاهات التي يبدو أن البوذية تسير فيها في الغرب.

ومع ذلك ، فإن عددًا منا مدعو لتكريس حياتنا كلها لهذه الممارسة. يعني هذا في سلالتي أنه عندما نعمل ، فإننا نعمل في دارما وليس من أجل المال. يمكن أن ندعم عملنا ، لكن لا يمكن أن يكون ، على سبيل المثال ، الهندسة المعمارية أو الهندسة أو أعمال السكرتارية أو أعمال الكمبيوتر. على الرغم من أن كونك عاملًا في رعاية المسنين أمر مقبول ، إلا أن معظم الطرق التي يكسب بها الناس المال بشكل عام غير متاحة لنا. هذه ممارسة في الإيمان. طالما بقينا في المعبد في اليابان - الذي كان موجودًا منذ ثلاثمائة عام ولديه قاعدة دعم قوية - فإننا مدعومون. يتم الاعتناء باحتياجاتنا الأساسية من خلال التبرعات للمعبد. إنه مشابه في روتشستر. خارج هذه المعابد ، نحن وحدنا.

تتم القداس أو الترانيم السوترا في سوجين جي وفي روتشستر باللغتين الإنجليزية واليابانية. معلمنا ، هارادا شودو روشي ، غير معتاد جدًا بالنسبة لليابانيين. السبب الوحيد الذي يجعلنا نغني باللغة اليابانية على الإطلاق هو أن المعبد موجود في اليابان. يأتي المؤيدون العلمانيون أحيانًا ، ولا يزال الرهبان اليابانيون يعيشون في المعبد. وإلا فسيطلب منا القداس باللغة الإنجليزية ، وهي اللغة الرئيسية في المعبد بعد اليابانية. إن مدرسنا عازم على ترجمة جميع الهتافات إلى لغات الأشخاص القادمين للتدريب ، حتى يتمكنوا من الترديد بلغتهم الخاصة. إنه يشعر أنه إذا سمعنا تعاليم بلغتنا الخاصة ، فإنهم يسجلون أكثر ، وهذا صحيح. إذا كان شخص ما يقيم في Sogen-ji لا يتحدث اليابانية ، فإن المرأة الغربية التي تعلمت اليابانية جيدًا على مر السنين تسعد بالترجمة عند الحاجة. على الرغم من أن هارادا شودو روشي يعرف قدرًا كبيرًا من اللغة الإنجليزية ، إلا أن نوع العمل الدقيق الذي يتعين على المرء القيام به في الاجتماعات الخاصة معه يتطلب مترجمًا.

الوصايا

كل عام في مركز روتشستر زين ، يتلقى ثلاثة عهود تقام مراسم (jukai) للبالغين واثنين للأطفال. يُقام إحداها في عيد الشكر ، لأنه على مر السنين تحول عيد الشكر إلى عطلة بوذية في مراكز زين الخاصة بنا. نحتفل أيضًا بـ jukai في New Year ، وفي فصل الربيع في Vesak ، الاحتفال بـ البوذاعيد ميلاد.

نأخذ الستة عشر البوديساتفا عهود. الثلاثة الأولى تسمى القرارات العامة الثلاثة. هم 1) تجنب الشر ، 2) فعل الخير ، و 3) تحرير جميع الكائنات الحية. تغطي هذه الثلاثة مجموعة كاملة من الإجراءات وهي أمر صعب يجب اتباعه. الثلاثة التالية عهود هي الملاجئ الثلاثة ، التي تمت صياغتها على أنها أ نذر. هم: "أنا اللجوء in البوذا وأقرر ذلك ، مع جميع الكائنات ، سأفهم الطريقة العظيمة التي من خلالها البوذا قد تزدهر البذور إلى الأبد. أنا اللجوء في دارما وأقرر أنه ، مع جميع الكائنات ، سأدخل بعمق في كنز سوترا ، حيث قد تنمو حكمتي على نطاق واسع مثل المحيط. أنا اللجوء in السانغا وفي حكمتهم ، ومثالهم ، ومساعدتهم التي لا تفشل أبدًا ، وتصميمهم على العيش في وئام مع جميع الكائنات ". العشرة الأخيرة عهود هم الكاردينال العشرة عهود. على مر السنين في روتشستر ، عملنا على تحسين ترجمة هذه النصوص عهود. يتم طرح كل منها على أنها ذات وجهين عهد، بشيء يجب الامتناع عنه وشيء لتعزيزه. هم انهم:

1. لا تقتل ، بل نعتز بها كل الحياة
2. ألا تأخذ ما لا يُعطى بحرية ، بل أن تحترم كل شيء
3. لا تكذب ، بل لقول الحقيقة
4. ليس الانخراط في النشاط الجنسي غير اللائق ، ولكن لعيش حياة النقاء وضبط النفس (كيف هذا عهد يتم الاحتفاظ بها حسب ظروف حياة المرء)
5. عدم تناول المواد التي تربك العقل ، ولكن للحفاظ على صفاء الذهن في جميع الأوقات (تمت صياغته بهذه الطريقة لأن الكثير من الأشياء إلى جانب الخمور يمكن أن تربك العقل)
6. لا أن نتحدث عن آثام الآخرين ، بل أن نكون متفهمين ومتعاطفين
7. عدم مدح الذات والاستخفاف بالآخرين ، ولكن للعمل على عيوبه
8. ليس لحجب المساعدة الروحية أو المادية ، ولكن لمنحهم مجانًا عند الحاجة
9. لا تنغمس في الغضب، ولكن لممارسة ضبط النفس
10. عدم شتم كنوز الثلاثة البوذاو دارما و السانغا، ولكن لنعتز بها وتدعمها

بالإضافة إلى لدينا عهد-إقامة المراسم والتوبة والاعتراف نعمل عليها عهود في ممارستنا الرسمية باستخدام سلسلة طويلة من koans. بسبب ال عهود عميقة جدًا ويمكن رؤيتها بعدة طرق وعلى مستويات عديدة ، تم تخصيص أكثر من خمسين كوانًا لها عهد العمل ، ويستغرق الأمر بعض الوقت لتجاوزها. ال عهود يتم فحصها من عدة وجهات نظر مختلفة ، بدءًا من التفسير الحرفي ، مروراً بفهم الماهايانا ، وهكذا وصولاً إلى الطبيعة المطلقة. بهذه الطريقة ، نكتشف طبقات متعددة من الفهم حول كل منها عهد. للتحدث على عهود إنها صعبة على الإطلاق ، لأنها أعمق بكثير مما يمكن أن تعبر عنه الكلمات. بمجرد أن نقول شيئًا ما ، يمكن أيضًا أن نقول شيئًا آخر يأتي بزاوية له ويكون صحيحًا عند مستوى معين.

لأننا ما زلنا كائنات محدودة ، فإننا نرتكب الأخطاء ونتعدى على حياتنا عهود. لتنقية واستعادة عهودفنقوم بمراسم الاعتراف والتوبة قبل كل منهما سيسشينقبل كل عهد- حفل التقديم وفي أوقات أخرى كذلك. أصبح هذا الحفل أساسًا لممارسة جادة وعميقة في روتشستر. يتم تضمين الأشخاص العاديين فيه ، على عكس العادة في بدقة رهباني التقاليد في جنوب شرق آسيا والتبت والصين. لقد استغرق الغربيون بضع سنوات لفهم روح هذه الاحتفالات. في وقت مبكر كان فهمنا سطحيًا إلى حد ما ، لذلك حضر الكثير من الناس فقط لأنه كان مطلوبًا. ومع ذلك ، فقد تحولنا من خلال محادثات وممارسات الدارما ، لذلك أصبحت مراسم الاعتراف والتوبة هذه عميقة ومؤثرة. نخرج منهم نشعر بالتطهير والإلهام من كفاح الناس للحفاظ على عهود.

في روتشستر ، تستند مراسم الاعتراف والتوبة إلى كتابات دوجين ، السيد الياباني الذي جلب سلالة سوتو من الصين. قبل بدء الحفل ، يتحدث القائد ، وهو شخص رفيع المستوى ، عن الغرض من التوبة وروح الاحتفال. يبدأ الحفل بترديد الهتاف ولحظة صمت. ثم يقرأ القائد قطعة تتحدث عن الاعتراف الصريح أمام بوذا والأجداد من أجل تطهير أنفسنا. بعد ذلك يتم إشعال عود البخور ووضعه في إناء بخور صغير ينتقل من شخص لآخر. إذا لم يكن لدينا ما نعترف به في هذا الاحتفال بالذات - والذي نادرًا ما يحدث - فإننا نقدم إناء البخور للحظة ثم نمرره. إذا كان لدينا شيء نعترف به ، فإننا نفعل ذلك. للاعتراف جزئين: الكشف عن أخطائنا والعزم على عدم الاستمرار في أنماط السلوك المعتادة في المستقبل. عندما ننتهي من اعترافنا ، قد يتحدث الآخرون عن العيوب أو الأفعال الخاطئة التي لاحظوها فينا. إذا لم يتم إحضار أي شيء ، فإننا نمرر إناء البخور إلى الشخص التالي. جوهر الحفل هو جاثا التوبة ، "كل الأعمال الشريرة التي ارتكبتها منذ الأزل ، نابعة من الجشع ، الغضبوالجهل الناشئ عن الجسديوالكلام والعقل ، أنا أتوب الآن على الالتزام. " يتم ذلك تسع مرات في نهاية الحفل فقط لتغطية كل ما فاتنا في اعترافنا المحدد. إن الكشف عن أخطائنا بهذه الطريقة مفيد جدًا في تفتيح القلب وإحداث التغيير في داخلنا.

مراسم السيامة

يستغرق الأمر وقتًا طويلاً قبل أن يُسمح للمرء أن يُرسم في تقليد زن ، على الرغم من وجود استثناءات في اليابان في حالة الأطفال المتوقع أن يرثوا معبدًا لأحد الوالدين. توجد مستويات مختلفة من التنسيق. خاصة في Soto Sect ، يأخذ الناس العاديون تقليديًا تلقي عهود الاحتفال باعتباره التزامًا شخصيًا وعامًا بالممارسة البوذية. في هذه الرسامة الكهنوتية يأخذ المرء الستة عشر البوديساتفا عهود ويتلقى وضع راكوسو (مصغر البوذارداء) واسم بوذي علماني.

رهبان زن البوذيون والراهبات والكهنة يأخذون الستة عشر البوديساتفا عهود. ومع ذلك ، في حين أن الأشخاص العاديين يحتفظون بها في سياق نمط حياة رب الأسرة ، فمن المتوقع أن يقوم الأشخاص المرسمون بالكامل بتجسيدهم على أكمل وجه ممكن لبقية حياتهم. بالإضافة إلى ذلك ، شخص مكلف بالكامل في تقليد الزن البوذي ، كما يُمارس في روتشستر ، وعود لتكريس حياته أو حياتها ل تعاليم بوذا، وفي استلام رداء الكهنوت وعود لاستخدامها من أجل رفاهية جميع الكائنات. يصعب وصف شيء عن هذا المستوى من التنصيب بالكلمات. إنه يشبه الفرق بين العيش مع شخص ما والزواج. عندما يتم تعيين المرء بالكامل يكون الالتزام أكبر ، على الرغم من أن عهود نحن نأخذ هي نفسها.

لأن هذا الالتزام يُقصد به أن يكون مدى الحياة ، يتم الاقتراب من التنسيق الكامل على مراحل. أولًا يتلقى رسامة المبتدئ ، وفيها نفس الشيء عهود يتم أخذها وقص شعرها ، لكن لم يتم إعطاء الجلباب ولا اسم الرسامة. يتبع ذلك فترة تجريبية ، يجب أن يعيش خلالها المبتدئ كشخص مرسوم ولكن يمكنه اختيار عدم تولي الرسامة النهائية أو حتى العودة إلى الحياة العادية. على نفس المنوال ، يمكن للمدرس أن يختار عدم إعطاء الرسامة النهائية أو تأخيرها.

يتطلب الحصول على التنسيق العام ببساطة رغبة الشركة في القيام بذلك ، لكن الوصول إلى نقطة أخذ سيامة المبتدئين يتطلب أكثر من ذلك بكثير. في مركز روتشستر زن ، يجب أن يكون المرء قد وصل إلى مستوى معين من الممارسة واحتفظ بجدول الممارسة الكامل أثناء إقامته في المركز لمدة عامين على الأقل. ثم يطلب المرء من معلمه منح الرسامة. عادة ما يتجاهل المعلم أو يرفض أي عدد من الطلبات لاختبار جدية الطالب وتفانيه. بعد تلقي سيامة المبتدئ ، يستمر المرء في الممارسة والعيش في المجتمع ، وبعد عام أو عامين ، يتم تقييم تقدم الفرد لتحديد ما إذا كان سيتم منح التنسيق الكامل.

لقد تشرفت بحلق رؤوس بعض النساء قبل رسامتهن المبتدئة. نقوم بالحلاقة الرئيسية بشكل خاص ، ونحلق أولاً دائرة زينية كبيرة على رأسها. الدائرة مهمة في زن البوذية ، كما أن القصاصة الموجودة على أرديةنا دائرية أيضًا. إنه يرمز لنا البوذا الطبيعة ، مثل الدائرة ، مثالية تمامًا كما هي ؛ لا يمكن للمرء أن يضيف إليه أو ينقص منه. بعد ذلك ، نحلق بقية شعرها ، باستثناء العقدة العلوية الصغيرة التي سيقصها المعلم أثناء مراسم الترسيم.

بعد الاستحمام في عزلة في حمام ياباني تقليدي معطر بالبخور لهذه المناسبة ، ترتدي المبتدئات ملابس تحت كيمونو بيضاء. ثم ، في الحفل المناسب ، تذهب أمام المعلم وبعد التوبة من خطاياها ، ترتدي رداءها الأول. يحدث وقفة عندما نعود ونساعدها على ارتدائها. عندما تعود ، تسجد بدورها أمام كبير أعضاء الرسامة السانغاووالديها والمدعوون العاديون وبقية السانغا. ثم تذهب أمام المعلم ، الذي يحلق الجزء العلوي الصغير من الشعر بالكلمات ، "الآن المظهر قد خرب." تتلقى بقية ثيابها - الرداء الخارجي وما إلى ذلك - لبسها ، وتأخذ عهودويعمل المزيد من السجدات. بعد هذا عشاء كبير ل السانغا والضيوف للاحتفال بهذه المناسبة السعيدة.

جاء والدا إحدى النساء من ألمانيا لتكريسها ، وكان الوالدان الأوائل لغربي يتم ترسيمهما في سوجين جي للقيام بذلك. يشعر معظم الآباء الغربيين بالذعر إلى حد ما عندما يختار طفلهم التخلي عن مهنة واعدة ، وحلق رأسها ، وارتداء ملابس غريبة لبقية حياتها. عندما رُسِمت في مدينة روتشستر ، جاء طفلاي ، وهما الآن راشدين ، مما أسعدني كثيرًا. والداي وإخوتي لأسباب مختلفة لم يفعلوا ذلك. لا أعتقد أن والدتي قد تعاملت مع رسامتي قبل وفاتها ، لكن أبي وأنا عايشنا لقاءً رائعًا للقلوب مؤخرًا. لقد تأثرت بشدة لأنه تمكن أخيرًا من قبول قراري وطريقتي في الحياة تمامًا.

يقبل العديد من الغربيين في النهاية رسامة أحد أفراد الأسرة. كلما أخذ الكثير منا هذه الجلباب ، سيصبح أكثر قبولًا. نشأ أطفالي في البلدان البوذية وذهبوا إلى المعابد مع المربية البوذية التي عملت معنا. لذلك عندما رُسمت والدتهم على أنها بوذية - وهو أمر لم تفعله أي أم أمريكية أخرى - كان أطفالي على ما يرام معه. لقد تأثرت بشدة بدعمهم.

كثيرًا ما يسألني الناس لماذا أصبحت كاهن. لقد حاولت أن أضع الكلمات على هذا الشعور منذ حدوثه ولم أتمكن من فعل ذلك. أفضل ما يمكنني قوله هو أنني كنت أبحث عن شيء ما عندما كنت طفلاً. عندما كنت في التاسعة من عمري ، أعطتني جدتي كتابًا مقدسًا عليه اسمي محفورًا بالذهب. أقمت مذبحًا تحت درج الطابق السفلي في منزلنا في كليفلاند وبحثت في هذا الكتاب المقدس عن المعنى. لكنها كانت خارجة عني في تلك الأيام. عندما كبرت ، أرادت عائلتي أن أصبح مدرسًا للفنون ، وهو ما فعلته ، ثم انتقلت إلى التصميم الجرافيكي ، والهندسة المعمارية ، والهندسة ، وكل ذلك استمتعت به. لقد قمت بتربية عائلة ، والتي كانت مرضية ؛ ولكن بعض الأشياء مازالت مفقودة. أخيرًا ، واجهت البوذية الزينية وبعد عشر سنوات تم ترسيمها. في ذلك الوقت ، سقط كل شيء في مكانه. كان هذا مناسبًا بالنسبة لي: لقد وجد الربط المربع أخيرًا الفتحة المربعة بعد محاولته احتواء الثقوب المستديرة طوال حياتي. لم أندم قط على هذا القرار ولو لثانية واحدة.

أعرف أشخاصًا عاديين في مركز روتشستر زن وفي سوجين-جي مكرسون تمامًا للممارسة. أعتقد أن الاختلاف قد يكون أنني التزمت بقية حياتي به ؛ لن أفعل أي شيء آخر. لن أعود إلى الهندسة أو الهندسة المعمارية ، على الرغم من أنني قد أفعل البعض في عملية أيًا كان عملي في دارما.

أن تصبح مستنيرا هو احتمال شخصي للجميع. الجميع موجود هناك بالفعل. إنها ببساطة مسألة كشف تصوراتنا الخاطئة ، وتنظيف نظاراتنا ، ورؤية ما هو موجود بالفعل بوضوح - أننا بالفعل كاملون مثل تلك الدائرة ، باستثناء أنه بسبب الوهم وتصوراتنا الخاطئة ، نتصرف بطريقة أخرى. أود أن أختم مع Dai E Zenji's “نذر من أجل الصحوة ":

صلاتنا الوحيدة هي أن نكون حازمين في تصميمنا على تسليم أنفسنا بالكامل إلى البوذاالطريق ، بحيث لا تنشأ شكوك مهما كان طول الطريق يبدو. أن يكون خفيفًا وسهلاً في الأجزاء الأربعة من عملنا الجسدي، أن تكون قوياً وغير منزعج الجسدي وفي الاعتبار. التحرر من المرض وطرد المشاعر المكتئبة والمشتتات. التحرر من المصائب والمصائب والتأثيرات الضارة والعقبات. عدم السعي وراء الحقيقة خارج أنفسنا ، لذلك قد ندخل على الفور في الطريق الصحيح. أن نكون غير مرتبطين بجميع الأفكار ، حتى نصل إلى العقل الساطع الواضح تمامًا لحكمة البراجنة ولدينا استنارة فورية حول مسألة الولادة والموت الكبرى. وبذلك نتلقى نقل الحكمة العميقة لبوذا لإنقاذ جميع الكائنات الحية التي تعاني في مرحلة الولادة والموت. بهذه الطريقة نعرب عن امتناننا لتعاطف بوذا والآباء. صلاتنا الإضافية يجب ألا تكون مريضًا جدًا أو تعاني وقت المغادرة. لمعرفة الأيام السبعة المقبلة القادمة حتى نتمكن من تهدئة العقل للتخلي عن الجسدي ونكون غير مرتبطين بكل الأشياء في اللحظة الأخيرة ، حيث نعود إلى العقل الأصلي في عالم اللا ولادة ولا الموت ، ونندمج بلا حدود في الكون كله لتظهر مثل كل الأشياء في طبيعتها الحقيقية ، ومع الحكمة العظيمة من تماثيل بوذا ، لإيقاظ جميع الكائنات على البوذا عقل. نحن نقدم هذا لجميع تماثيل بوذا و البوديساتفا-ماهاسات من الماضي والحاضر والمستقبل في الأرباع العشرة ولماها براجناباراميتا.