العيش في دارما

خاندرو رينبوتشي

ندرك جميعًا المشكلات التي نواجهها اليوم ، وندرك أيضًا الإمكانات والصفات الموجودة في الأنثى السانغا. عندما يكون هناك حديث عن النساء والبوذية ، لاحظت أن الناس غالبًا ما يعتبرون الموضوع شيئًا جديدًا ومختلفًا. إنهم يعتقدون أن المرأة في البوذية أصبحت موضوعًا مهمًا لأننا نعيش في العصر الحديث والعديد من النساء يمارسن الدارما الآن. ولكن هذا ليس هو الحال. الأنثى السانغا كان هنا منذ قرون. نحن لا نجلب شيئًا جديدًا إلى تقليد عمره خمسة وعشرون مائة عام. الجذور موجودة ، ونحن ببساطة نعيد تنشيطها.

عندما تنضم النساء إلى السانغا، أحيانًا يعتقد جزء من عقولهم ، "ربما لن أعامل على قدم المساواة لأنني امرأة." مع هذا الموقف ، عندما نفعل شيئًا بسيطًا ، مثل الدخول إلى غرفة الضريح ، فإننا نبحث على الفور عن المقعد الأمامي أو المقعد الخلفي. أولئك الذين يفخرون أكثر يفكرون ، "أنا امرأة" ويسرعون للصف الأول. أولئك الذين هم أقل ثقة بالنفس يتوجهون على الفور إلى الصف الأخير. نحن بحاجة إلى فحص هذا النوع من التفكير والسلوك. يتعدى أساس وجوهر الدارما هذا التمييز.

في بعض الأحيان تعاني من الشك وعقل غير راضٍ في ممارسة دارما. عندما تقوم بالتراجع ، تتساءل عما إذا كان ذلك ممكنًا البوديتشيتا ستنمو بسهولة أكبر من العمل الفعلي مع الأشخاص الذين يعانون. أنت تفكر ، "ما فائدة الجلوس بأنانية في هذه الغرفة ، والعمل من أجل تنويرتي؟" في هذه الأثناء ، عندما تعمل لمساعدة الناس ، تعتقد ، "ليس لدي وقت للممارسة. ربما ينبغي أن أكون في معتكف حيث يمكنني إدراك الدارما ". كل هذه الشكوك تنشأ بسبب الأنا.

ينشأ عقل غير راضٍ تجاه عهود كذلك. عندما لا يكون لديك عهود، كما تعتقد ، "لقد كرس الرهبان حياتهم للدارما ولديهم الكثير من الوقت لممارستها. اريد ان اصبح رهباني جدا." ثم بعد أن تصبح رهباني، أنت أيضًا مشغول وتبدأ في التفكير في أن تكون رهباني ليست الطريقة الحقيقية للممارسة. تبدأ في الشك، "ربما سيكون من الواقعي البقاء داخل العالم. ال رهباني قد تكون الحياة تقليدية وغريبة جدًا بالنسبة لي ". هذه العقبات هي ببساطة مظاهر لعقل غير راضٍ.

سواء كنت رهباني أو ممارسًا عاديًا ، ابتهج بممارستك. لا تكن صارمًا أو تقلق بلا داع بشأن فعل الأشياء بشكل خاطئ. أيا كان ما تفعله - التحدث والنوم والممارسة - اسمح للعفوية بالظهور. من العفوية تأتي الشجاعة. تمكنك هذه الشجاعة من بذل جهد للتعلم كل يوم ، والبقاء في لحظة الظهور ، ومن ثم ستظهر الثقة بكونك ممارسًا بداخلك. هذا يجلب المزيد من السعادة ، والتي ستمكنك من العيش وفقًا لك عهود. لا أعتقد أن عهود يقيدك. بدلاً من ذلك ، فهي تمكّنك من أن تكون أكثر مرونة وانفتاحًا وأن تنظر إلى ما هو أبعد من نفسك. أنها توفر لك مساحة لممارسة مسار تنازل و البوديتشيتا. يجب أن يكون مفهوما أنه من خلال أخذ عهود نحن قادرون على تخفيف الفردية الصارمة لدينا بعدة طرق ، وبالتالي نكون أكثر إتاحة للآخرين.

في السابق ، افتقرت العديد من النساء إلى الثقة في قدرتهن على تحقيق التنوير ، لكنني أعتقد أن هذه ليست مشكلة كبيرة الآن. قامت العديد من الممارسات ، من النساء العاديات وكذلك الراهبات ، بعمل لا يصدق. مشاريع مختلفة جارية وظروفنا الخارجية تتحسن. ومع ذلك ، يتساءل بعض الناس ، "كيف يمكننا التدرب على نقص النماذج النسائية لتعليمنا؟" أتساءل: هل يجب أن تكون المعلمة التي تحلمين بها امرأة؟ إذا كان الأمر كذلك ، فهل سترغب في قضاء أكبر قدر ممكن من الوقت معها؟ رغباتنا وأمنياتنا لا تنتهي أبدًا.

أوافق على أن هناك حاجة ماسة للمعلمات ، والعديد من الراهبات الشابات متميزات في تعليمهن اليوم. يجب علينا بالتأكيد أن نطلب منهم التدريس. تحتاج العديد من الراهبات ببساطة إلى الثقة في التدريس وبالتالي مساعدة بعضهن البعض. للتعلم ، لا تحتاج بالضرورة إلى معلم درس آلاف النصوص. يمكن لأي شخص يعرف نصًا واحدًا فقط مشاركته. نحن بحاجة إلى أشخاص يمررون للآخرين ما يعرفونه الآن.

لكن الأنا تمنعنا من التعلم والاستفادة من بعضنا البعض. أولئك الذين يستطيعون التدريس في كثير من الأحيان الشك أنفسهم يفكرون ، "من سيستمع؟" وأولئك الذين يحتاجون إلى التعلم غالبًا ما يبحثون عن المعلم "الأعلى" ، وليس المعلم ذو المعرفة. البحث عن المعلم "المثالي" يكون أحيانًا عائقًا. تعتقد ، "لماذا يجب أن أستمع إلى هذا الشخص؟ لقد كنت راهبة لفترة أطول منها. لقد قمت بتراجع لمدة ثلاث سنوات ، لكنها لم تفعل ذلك ". احترس من هذا النوع من المواقف. بالطبع ، الشخص الذي يتمتع بجميع الصفات ويمكنه شرح جميع التعاليم بشكل صحيح هو أمر مهم للغاية. لكن عليك أيضًا أن تدرك أنك في موقف تقدر فيه أي معرفة. حتى تقابل هذا المعلم "المثالي" ، حاول أن تتعلم أينما ومتى تستطيع. إذا كانت المعرفة التي تبحث عنها ، فستجدها. سيكون الناس متاحين ليعلموك ، لكنك قد تفتقر إلى التواضع اللازم لتكون متلقيًا مثاليًا.

أعتقد أن البوذية ستتغرب. من المؤكد أن بعض التغييرات يجب أن تحدث ، لكن يجب أن يتم التفكير فيها جيدًا. ليس من المناسب تغيير شيء ما لمجرد أننا نواجه صعوبة في ذلك. تجد الأنا لدينا صعوبة مع كل شيء تقريبًا! يجب أن نفحص ما سيمكن الناس من أن يكونوا أكثر مرونة ، وأن يتواصلوا بشكل أفضل ، وأن يمدوا أنفسهم للآخرين ، ثم نجري تغييرات لهذه الأسباب. يعد تحديد ماذا وكيف يتم تغييره أمرًا حساسًا ويمكن أن يكون صعبًا للغاية. يجب أن نعمل بعناية على هذا وأن نتأكد من الحفاظ على أصالة الدارما والحفاظ على التعاطف الحقيقي في القلب.

الحاجة للمجتمع

نحن في التقليد البوذي التبتي كثيرًا ما ننغمس في "my وعود، "مجتمعي" ، "طائفتي" ، "ممارستي" وهذا يمنعنا من وضع ممارستنا موضع التنفيذ. كممارسين ، لا ينبغي لنا أن نعزل عن بعضنا البعض. تذكر أننا لا نمارس ولا نرسم لراحتنا ؛ نحن نتبع الطريق نحو التنوير ونعمل لصالح جميع الكائنات الحية. كونه السانغا العضو هو مسؤولية صعبة ، لكنها قيمة. لكي نحرز تقدمًا وتؤتي تطلعاتنا ثمارها ، يجب أن نعمل معًا ونقدر بعضنا البعض بأمانة. لذلك ، نحن بحاجة إلى معرفة بعضنا البعض ، والعيش معًا ، وتجربة الحياة المجتمعية.

نحن بحاجة إلى أماكن حيث يمكن للراهبات الغربيات العيش والممارسة ، تمامًا كما هو الحال في الشرق. إذا كنا نريد بصدق الأنثى السانغا لكي تزدهر وتتطور ، يلزم قدر من العمل الجاد. لا يمكننا ببساطة أن نتركها ونقول إنها صعبة. إذا وجدت مشاكل ، فنحن مسؤولون عنها بشكل أو بآخر. من ناحية أخرى ، تأتي النتائج الجيدة من العمل معًا والتوحيد. في المجتمع الغربي ، تصبح مستقلاً في سن مبكرة جدًا. لديك خصوصية ويمكنك أن تفعل ما تريد. الحياة المجتمعية في السانغا يواجهك على الفور بالعيش مع أشخاص مختلفين لديهم آراء مختلفة و الرؤى. بالطبع سوف تنشأ المشاكل. بدلاً من الشكوى أو التهرب من مسؤوليتك عند حدوث ذلك ، تحتاج إلى إحضار ممارستك إلى الموقف.

بناء مكان ل السانغا ليس من الصعب جدا ، ولكن تطوير الثقة. عندما يؤدبك شخص ما ، يجب أن تكون قادرًا على قبول ذلك. إذا كنت ترغب في الخروج من اللحظة التي لا تحب فيها شيئًا ما ، فستكون حياتك كراهبة صعبة. إذا كنت تفكر في رد وعود في كل مرة يقول معلمك أو أي شخص في الدير شيئًا لا تريد سماعه ، كيف ستتقدم؟ الدافع يبدأ معك. يجب أن تبدأ بدافع قوي وصادق وتريد أن تتبع طريقًا تنازل. عندما يكون لديك هذا الدافع ، لن تبدو المشاكل كبيرة جدًا ، وسوف تلتقي بالمعلمين وتتلقى التعاليم دون صعوبة كبيرة.

ببساطة الاستيقاظ كمجتمع ، والمشي في غرفة الضريح كمجتمع ، والممارسة كمجتمع ، وتناول الطعام كمجتمع أمر رائع. يجب تعلم هذا وممارسته. تختلف تجربة العيش معًا اختلافًا كبيرًا عن فهم حياة الراهبة من خلال قراءة الكتب. يمكن للمدرس أن يقول ، "تقليد الفينايا يقول أن تفعل هذا وليس ذاك "، وسيقوم الناس بتدوين الملاحظات ومراجعة التعليم. لكن هذا لا يعني عيش التعاليم مع الآخرين. عندما نعيشها بأنفسنا بالفعل ، تحدث طريقة أكثر طبيعية للتعلم.

ك السانغا، نحن بحاجة للعمل معا. من المهم بالنسبة لنا أن نساعد بعضنا البعض وأن نساعد أولئك الذين يشغلون مناصب المسؤولية بأي طريقة ممكنة. نحتاج أيضًا إلى احترام أولئك الذين يعلموننا. عندما تكون الراهبة مدربة جيدًا ، يمكنها تعليم الراهبات الأخريات. الراهبات اللواتي يدرسن معها سيحترمنها قائلات: "إنها أستاذتي". إنها ليست بالضرورة معلمة جذرهم ، لكنها تتمتع بصفات جيدة وقد أعطتهم المعرفة ، وهذا سبب كافٍ لاحترامها.

لاحظ أنه في حياتك ، تقدم كل ما تعرفه لعشرة أشخاص على الأقل. إن تلقي التعاليم الكاملة أمر صعب ، لذلك عندما تكون محظوظًا بما يكفي لتلقي التعاليم ، تأكد من تسهيل حصول الآخرين عليها. ساعد في تحسين الظروف ومشاركة ما تعلمته حتى لا يضطر الآخرون إلى النضال كما فعلت. عندما يتم إعطاء العديد من الإرشادات والتعليمات ، سيكون لدينا راهبات متعلمات يتمتعن بالمعرفة الجيدة ، وسوف يفيد الكثير من الناس.

أهمية الدافع

سواء كان المرء راهبة ، أو غربيًا ، أو تبتيًا ، أو علمانيًا ، أو متأملًا ، أو أيًا كان ، فإن الممارسة تعود إلى شيء واحد: التحقق من نفسه. مرارًا وتكرارًا ، نحتاج إلى مراقبة ما نقوم به بعناية شديدة. إذا وجدنا أنفسنا ببساطة نرى ممارسة الدارما الخاصة بنا على أنها نشاط لا منهجي ، مشابه للهواية ، فنحن خارج المسار الصحيح.

يبدأ كل البشر تقريبًا بدافع جيد. إنهم لا يبدأون في ممارسة الدارما بقلة إيمان أو نقص في الرحمة. مع استمرار الناس في الممارسة ، يجتمع البعض بشكل إيجابي الشروط وتزيد من صفاتهم الحميدة. يكتسبون خبرات حقيقية من خلال التأمُّل وإدراك المعنى الحقيقي لممارسة دارما. لكن بعض الذين بدأوا بالإلهام والإيمان والدافع القوي ، وجدوا بعد سنوات عديدة أنهم لم يتغيروا كثيرًا. لديهم نفس الأفكار والصعوبات والمشاكل كما كانت من قبل. إنهم يقدرون الدارما ويتفقون معها ، ولكن عندما يتعلق الأمر بممارستها وتغيير أنفسهم ، فإنهم يجدون صعوبات. غرورهم ، الغضبوالكسل والمشاعر السلبية الأخرى تصبح مهمة وضرورية بالنسبة لهم. تجعل عقولهم الظروف الصعبة تبدو حقيقية جدًا ، ثم يقولون إنهم لا يستطيعون التدرب.

إذا حدث هذا لنا ، فعلينا أن نفحص: إلى أي مدى نريد التنوير حقًا؟ كم نريد أن نتجاوز مشاعرنا السلبية و وجهات نظر خاطئة؟ بالنظر بعناية إلى أنفسنا ، قد نرى أننا نريد التنوير ، لكننا نريد أيضًا أشياء أخرى كثيرة. نريد أن نستمتع بالمتعة ، نريد أن يعتقد الآخرون أننا مستنيرين ، نريدهم أن يدركوا كم نحن طيبون ومساعدون. من الصباح إلى المساء ، نواجه سامسارا ، بكل صعوباتها ، من مسافة قريبة جدًا. ومع ذلك ، كم منا يريد بالفعل تجاوز هذا وترك سامسارا؟

حقيقي تعاطف كبير يحفزنا على تحقيق التنوير وإفادة الكائنات الحية. ومع ذلك ، فإننا نميل إلى استخدام الرحمة و البوديتشيتا كأعذار للانغماس فيما نحب. أحيانًا نفعل ما تريده الأنا ، ونقول ، "أنا أفعل ذلك من أجل الآخرين." في أوقات أخرى ، نستخدم العذر القائل بأنه يتعين علينا القيام بممارساتنا في الدارما من أجل التنصل من مسؤولياتنا. لكن ممارسة دارما لا تتعلق بالهروب من المسؤوليات. بدلاً من ذلك ، نحتاج إلى الابتعاد عن أنماط التفكير والسلوك السلبية المعتادة ، واكتشاف هذه الأنماط نحتاج إلى النظر داخل أنفسنا. إلى أن يتم ذلك ، فإن مجرد التحدث عن دارما ، أو التدريس ، أو حفظ النصوص لا يجلب الكثير من الفوائد الحقيقية.

أنت تتحدث عن التعاطف وإفادة الكائنات الحية ، ولكن يجب أن تبدأ هذه اللحظة ، مع الشخص الذي يجلس بجانبك ، مع مجتمعك. إذا كنت لا تستطيع تحمل شخص في الغرفة ، فما نوع الممارس الذي يجعلك ذلك؟ يجب أن تستمع إلى التعاليم وتضعها موضع التنفيذ حتى تتغير.

الإيمان عنصر أساسي في طريق تنازلعلى طريق التنوير. لا يزال إيماننا سطحيًا نسبيًا وبالتالي فهو قابل للاهتزاز. المواقف الصغيرة تجعلنا الشك الدارما والمسار ، مما تسبب في تراجع عزمنا. إذا كان دافعنا وإيماننا قابلين للتزعزع ، فكيف نتحدث عن ترك كل شيء وراءنا الكارما والمشاعر السلبية التي كانت تتابعنا طوال حياتنا؟ من خلال الدراسة والممارسة سنبدأ في تطوير المعرفة والفهم الحقيقيين. سنرى مدى صحة الدارما ، ومن ثم سيكون إيماننا ثابتًا.

في الغرب ، غالبًا ما يريد الناس تعاليم ممتعة للاستماع إليها ، تعاليم تقول ما يريدون سماعه. إنهم يريدون أن يكون المعلم مسليًا وأن يروي قصصًا مسلية تجعلهم يضحكون. أو الغربيون يريدون أسمى التعاليم: أتيوجا ، Dzogchen، ومهامودرا ، وتانترا. يتدفق الناس على هذه التعاليم. إنها مهمة بالطبع ، لكن إذا لم يكن لديك أساس قوي ، فلن تفهمها ، ولن تتحقق الفائدة التي من المفترض أن تحققها. من ناحية أخرى ، عندما تمارس المؤسسة - الملجأ ، الكارما, البوديتشيتا، وما إلى ذلك - يتم تدريسها ، كما يعتقد الناس غالبًا ، "لقد سمعت ذلك من قبل مرات عديدة. لماذا لا يقول هؤلاء المعلمون شيئًا جديدًا وممتعًا؟ " مثل هذا الموقف هو عائق لممارستك. عليك التركيز على تغيير مواقفك وسلوكك اليومي. إذا كنت لا تستطيع القيام بالممارسات الأساسية ، مثل التخلي عن الأفعال العشرة السلبية ، وممارسة العشرة الفاضلة ، فإن الحديث عن مامودرا لن يجلب لك فائدة تذكر.

ثلاثة أنشطة ضرورية. يمكن أن يحتوي أي وقت معين في حياتك على الثلاثة جميعًا ولكن من حيث التركيز: أولاً ، الاستماع إلى التعاليم ودراستها وتعلمها ؛ ثانيًا ، فكر وفكر فيها ؛ والثالث تأمل ووضعها موضع التنفيذ. بعد ذلك ، مع وجود دافع لإفادة الآخرين ، شارك التعاليم بأفضل ما لديك مع أولئك المهتمين والذين يمكنهم الاستفادة منها.