كيف تعتمد على صديق روحي

بيكشوني جامبا تشوكي

نحن نعلم أننا بحاجة إلى إرشاد على طريق التنوير ، وهو صديق روحي - أ المعلم أو اما- من يمكنه تقديم هذا. قبل استكشاف الطرق المختلفة لفهم المعلم، من المفيد أن نفهم البوذي منابع اللجوء.

هناك نوعان من كائنات الملجأ: الخارجي أو السببي والداخلي أو الناتج الجواهر الثلاث. التقاليد البوذية المختلفة - ثيرافادا وماهايانا و فاجرايانا—لديهم طرق مختلفة قليلاً لوصف هذه. فيما يتعلق بالملاذ الخارجي ، يعتبر تقليد Theravada أن البوذا ليكون شاكياموني التاريخي البوذا؛ دارما ليكون ثلاث سلال، جوهر التدريس هو الحقائق الأربع النبيلة ؛ و ال السانغا أن نكون النبلاء الذين أدركوا نكران الذات: أولئك الذين في المستوى الثامن من المسار من مدخل التيار إلى أرهات. لممارسي هذا التقليد ، فإن المعلم أو المعلم هو الشخص الذي يشرح التعاليم ، يعطي عهود، وهكذا دواليك. في تقليد الماهايانا ، يعد ملف البوذا تشير الجوهرة إلى جميع تماثيل بوذا ، الذين تتشابه صفاتهم وإدراكهم مع تلك التي لدى شاكياموني. يتم توسيع دارما لتشمل معنى ماهايانا سوترا ، و السانغا يحتوي على البوديساتفاس أيضًا. في ال فاجرايانا or التانتراأطلقت حملة المعلم (اما) يصبح أكثر أهمية ويتم تضمينه في منابع اللجوء: "أنا اللجوء في ال معلمو، وبوذا ، والدارما ، و السانغا. " هنا ، المعلم يعتبر تجسيدًا لـ الجواهر الثلاثوليس رابع موضوع اللجوء. المعلم هل البوذاأطلقت حملة المعلم هي دارما ، و المعلم هل السانغا.

من وجهة نظر Sutrayana - Theravada والجنرال Mahayana - ال اما هو الشخص الذي يعطي التعاليم ويوجه ممارستنا. هناك علاقة بين المعلم والتلميذ ، لكن ترك معلم واحد والاعتماد على آخر ليس مشكلة خطيرة طالما لم يكن لدى الطالب الغضب أو ازدراء المعلم. ومع ذلك ، عندما نتلقى Tantric استهلالالعلاقة بين اما والتلميذ شيء عميق جدًا ودقيق جدًا. بمجرد إجراء مثل هذا الاتصال مع ملف اما، كسرها أمر خطير للغاية.

تؤكد التقاليد البوذية التبتية على ذلك بدون قوة المعلم التفاني من المستحيل الحصول على أي إدراك روحي. هناك العديد من القصص حول المصاعب المذهلة التي مر بها أساتذة عظماء مثل Naropa و Marpa و Milarepa من أجل اتباعهم معلمو' النصيحة. ناروبا المعلم طلب منه القيام ببعض الأعمال التي تبدو شنيعة ، مثل القفز من سطح وسرقة الطعام. كان على ماربا أن تمر بألم شديد لجمع ما يكفي من الذهب للسفر إلى الهند وصنعه الوهب له المعلمناروبا. في الوقت الحاضر ، قد نشكو من الاضطرار إلى الدفع مقابل تلقي التعاليم ، ولكن في الأوقات السابقة ، من أجل الاعتراف بقيمة كل من المعلم والتعاليم ، جعل التلاميذ يسرفون. الوهب لهم معلمو كلما استطاعوا. أمضى Milarepa ست سنوات في بناء منازل لمعلمه Marpa ، فقط ليتم أمره بتدميرها والبدء من جديد.

يقول أحد التعاليم في تقليد Kagyu ، "يجب أن ترى كل ما في المعلم يفعل كما الكمال. إذا كان المعلم يقتل ، إنه يرسل وعي هذا الكائن إلى عالم خالص. إذا كان المعلم يسرق ، فهو يستخدم ممتلكات مادية لمساعدة الآخرين "، وما إلى ذلك. قد يكون من الصعب علينا فهم هذا النوع من التعليم. نهج آخر أكثر عقلانية هو التحقق من المعلم بحرص. إذا طلب منا القيام بشيء يتوافق مع الدارما ، فيجب علينا اتباع النصيحة ، وإلا فلا ينبغي لنا ذلك. هذا يتوافق مع البوذاتعليمات: "لا يجب أن تقبل أي شيء لأني قلت ذلك ، لكن تحقق منه جيدًا أولاً. ثم ، إذا وجدت أنه صحيح ومنطقي ، يمكنك قبوله ". ومع ذلك ، كان على جميع الكائنات التي حققت درجة عالية من الاستنارة أن تتبعها المعلمتعليمات حتى عندما المعلم فعلوا أو طلبوا منهم القيام بأشياء شنيعة. ومع ذلك ، كما قداسة الدالاي لاما يشير إلى أن هؤلاء التلاميذ كانوا كائنات مدركة إلى حد كبير فهموا المعاني الدقيقة والخفية لهذه التعليمات ، بينما لم نبلغ بعد مستوى إدراكهم.

• البوذا كما ذكرنا أنه يجب الاعتماد على التعاليم وليس على المعلم ، وقد نشعر أن هناك تناقضًا هنا. من ناحية أخرى ، قيل لنا إننا لن نحقق أي إدراك ما لم نكرس أنفسنا بالكامل لنا المعلمبغض النظر عما يقوله وبغض النظر عما يفعله. من ناحية أخرى ، يُطلب منا التحقق من نصيحة المعلم بعناية فائقة واعتبار التعاليم أكثر أهمية من المعلم. كيف نتعامل مع هذا التناقض الظاهري؟ رأيي هو أنه فيما يتعلق ب المعلم من يعطي تعاليم سوترا ، سنكون أكثر حكمة في الاعتماد على التعاليم أكثر من الاعتماد على المعلم ؛ ولكن بعد تلقي التعاليم التانترية والتعليمات من أ المعلم، علينا رؤيته أو رؤيتها على أنها البوذا وأهم من آلهة التأمل.

يبدو أن بعض الغربيين لديهم مشاكل في علاقتهم مع معلميهم حتى بدون تلقي تعاليم التانترا. يأتي البعض منا إلى البوذية لأن لدينا العديد من المشاكل العاطفية في حياتنا ، وليس لأننا نريد تعلم الفلسفة البوذية وتحقيق التنوير. نريد فقط أن يعتني بنا شخص ما. التبتيون أكثر استقلالية وأقوى ؛ يذهبون إلى دارما لأنهم يريدون تعلم الدارما وليس لأنهم يريدون التسكع اما. كثير من الغربيين ، عندما يجدون أ اما من هو لطيف معهم ، يكرس نفسه تمامًا له أو معها دون التحقق من عقولهم. إنهم يهتمون فقط بـ "ما اما يقول ". في هذه الحالات ، على الرغم من أننا قد نطلق على المعلم اسم موضوع اللجوء، فقد أصبح موضوعًا آخر لمشاكلنا العاطفية. نتخلى عن عائلتنا وأصدقائنا فقط لمتابعة اما لأننا بحاجة إلى علاقة عاطفية آمنة مع شخص ما. في بعض الأحيان نعتمد على اما لأننا لا نريد أن نفكر بأنفسنا. من الأسهل التفكير ، "سأفعل ما لدي المعلم يريد. " قد نعتقد أن هذا تفاني ، لكنه في الحقيقة مجرد ارتباك. لا يعني الإخلاص المتابعة المستمرة للمعلم والسؤال إلى أين يذهبون وماذا يدرسون وحتى ماذا نأكل وماذا يرتدون. التفاني الحقيقي هو ممارسة دارما خالصة وفقًا لـ البوذاتعاليم و اماتعليمات.

لدينا جميعًا حكمتنا الداخلية ، وحكمتنا الداخلية المعلم. دور الخارجي المعلم هو مساعدتنا على إخراج ما لدينا البوذا عقل _ يمانع. إلى حد ما المعلم يمكن اعتباره أحد الوالدين ، ولكن فقط على مستوى عالٍ جدًا أو دقيق ، وبالتأكيد ليس على المستوى العاطفي. وظيفته ليست الاعتناء بنا كما فعل والدنا أو والدتنا.

مدرسينا بمثابة مرآة. عندما نطلب المشورة ، فإنهم يظهرون لنا بالضبط ما يدور في أذهاننا ، مثل مرآة تعكس ما هو موجود. قد يقدمون المشورة والمساعدة ، لكنهم في الأساس موجودون هناك فقط دون إسقاط أي شيء من جانبهم. إنهم يدركون ما نتوقعه ويظهرونه لنا. في هذه الحالة ، ما لدينا المعلم يخبرنا أن نفعله هو ما نريد أن نفعله بأنفسنا ، لكن قد لا نمتلك الشجاعة أو الحكمة للاعتراف بذلك لأنفسنا. في أوقات أخرى ، فإن المعلم قد يخبرنا أن نفعل شيئًا ، ليس لأنه يريدنا فعلًا أن نفعل ذلك ، ولكن لأنه يريدنا أن نتعلم كيف نستخدم حكمتنا وأن نصبح أقوياء بما يكفي لاتخاذ قراراتنا بأنفسنا. في هذه الحالة ، هو يستخدم وسائل ماهرة لمساعدتنا على تطوير تلك الحكمة الداخلية. ومع ذلك ، هذا وسائل ماهرة قد لا يكون من السهل فهمه ما لم نمر بالتجربة بأنفسنا.

قداسته الدالاي لاما ذكر أنه عندما يلتقي مدرس مؤهل بالكامل وتلميذ مؤهل تمامًا ، مثل Tilopa أو Naropa أو Marpa أو Milarepa ، فإن التنوير يأتي بسهولة شديدة. بدلاً من وجود توقعات غير واقعية لعلاقتنا مع المعلم، يجب أن نسأل أنفسنا ، "هل أنا قادر على اتباع المعلم بنفس الطريقة التي اتبعها أولئك الذين حققوا إنجازات عالية؟" أن يكون لديك مثل هذا الإخلاص أمر رائع حقًا ، لكن بالنسبة لمعظمنا كأشخاص عاديين ، من الصعب. قد يكون لدينا معلم مثالي ، ولكن إذا لم نكن تلاميذ مؤهلين تمامًا ، فهناك قيود. لذلك ، بالإضافة إلى التحقق من صفات المعلم بعناية قبل تكليف أنفسنا به ، من الضروري التحقق من أذهاننا بعناية قبل اتباع المعلمنصيحة. خلاف ذلك ، قد نأسف لاحقًا على ما فعلناه ونطور موقفًا سلبيًا تجاه المعلم وحتى تجاه البوذا والدارما. هذا بالتأكيد يضر بتقدمنا ​​الروحي.

بينما نطور وعينا بمن نحن وما نحتاجه ، سنكون قادرين على العثور على الإجابات داخل أنفسنا ولن نحتاج إلى الاعتماد بشكل كبير على نصيحة اما. أيضًا ، كلما طورنا تجربة تأملية حقيقية وتواصلنا مع المستويات الدقيقة لأذهاننا ، قل احتياجنا للاعتماد عاطفيًا على خارجي المعلم. الخارجي المعلم من الضروري بالتأكيد في بداية ممارستنا ، ولكن كلما زاد عددنا تأمل وتعلم مراقبة أذهاننا ، كلما أصبحنا أكثر اعتمادًا على الذات. خلال التأمُّل نجد أن المعلم في قلوبنا وفي كل مكان.

ومع ذلك ، هذا لا يعني أننا نهمل الخارج المعلم. للوصول إلى النقطة التي لا نحتاج فيها إلى مزيد من المساعدة من الخارج المعلم إنه صعب للغاية ، بل إنه مرتفع اللامات يذهبون إلى بلادهم معلمو للنصيحة. في الوقت الحالي ، نحن مليئون بالأوهام ، ويجب أن نتذكر ذلك الخارجي المعلم هل هناك لتظهر لنا الحالة الفعلية لعقلنا الحالي حتى نتمكن من بذل الجهود لتحويلها. يجب أن نكون قادرين على الحفاظ على التوازن: من ناحية ، يجب أن نطور حكمتنا الخاصة ولا نعتمد عاطفياً على أ المعلم؛ من ناحية أخرى ، يجب أن نضع في اعتبارنا أن الاتصال بـ المعلم مهم للغاية. بواسطة اللجوءالدعاء لنا معلمو، وتصورهم على أنهم إله التأمل، سوف نتلقى توجيهاتهم والإجابات التي نسعى إليها. سنعرف ماذا نفعل بحياتنا.

قد يشعر بعض الناس أن الاعتماد على أكثر من معلم قد يصبح مصدر نزاع. من المفيد أن نتذكر أن العديد من الكائنات المحققة للغاية مثل Atisha و Tsong Khapa وما إلى ذلك ، اتبعت العديد من المعلمين واحترمتهم جميعًا على قدم المساواة. إنها ليست مسألة امتلاك واحد فقط المعلم بنفس الطريقة التي يكون لدى المرء صديق واحد فقط في كل مرة! بالإضافة الى، التأمُّل يسهل فهمنا لطبيعة كل ما لدينا معلمو بطريقة غير متناقضة. جوهر كل ما لدينا معلمو هي نفسها ، على الرغم من أنها تظهر ككائنات مختلفة وقد يختلف أيضًا مستوى إدراكها. عندما نكتسب بعض البصيرة في الطبيعة الحقيقية للعقل ، سوف نكتشف أن الجوهر الحقيقي لعقلنا وطبيعة المعلم هي نفسها: ضوء واضح وفراغ. لم نعد قادرين على تحديد الحدود بينهما. في هذه المرحلة ، لم تعد هناك مشكلة لأننا نعرف ذلك بالاعتماد على واحد المعلم نحن في الواقع نعتمد عليهم جميعًا. ومع ذلك ، إذا لم نفعل ذلك تأمل والاعتماد فقط على الخارج المعلم، قد يبدو أن هناك تضاربًا بين نصائح المعلمين المختلفين. في مثل هذه الحالة ، يجب أن نعرف أي من معلمينا نعتبره هو المعلم الرئيسي ونتبع نصيحته.

للتقدم في ممارسة دارما لدينا يجب علينا التدرب التأمُّل. تعتبر دراسة الأحداث وتدريسها وتنظيمها أنشطة جديرة بالاهتمام ، لكنها تحقق فائدة محدودة. في حالتي الخاصة ، بعد أن أمضيت سنوات عديدة في الخلوات ، أعيش بالقرب من بلدي اللامات، والقيام بأعمال مختلفة لهم ، أتيحت لي الفرصة للدراسة أكثر. سمعت التعاليم على المسارات الخمسة وسبعة وثلاثين عاملاً متوافقة مع التنوير من Geshe Sonam Rinchen ؛ لقد أوضح أنه ما لم نطور ذهنًا واحدًا و البوديتشيتا، نحن لا ندخل حتى المسار الأول. هذا حقا أصابني بالصدمة. أدركت أنه حتى بعد كل تلك السنوات التي أمضيتها في ممارسة دارما ، لم أدخل المسار الفعلي للدارما. هو فقط من خلال التأمُّل بناءً على الدراسة والفهم المناسبين للتعاليم التي يمكننا تحقيقها. وبالتالي ، أمنيتي هي تأمل بقدر ما أستطيع واستخدام أي أنشطة أخرى أشارك فيها كوسيلة لتنقية أوهامي وتجميع الجدارة ، حتى أتمكن من إدراك جميع مراحل المسار وأكون قادرًا على مساعدة الآخرين. في الوقت الحالي ، على الرغم من أنني قد أعتقد أنني أساعد الآخرين ، فهذا مجرد حديث في الفضاء. إلى أن يكون لدي إدراك حقيقي وأطور الحكمة ، فإن أي مساعدة أقدمها ستكون محدودة.

دعوني أختم بصلاة تكريس قصيرة كتبها قداسة البابا الخامس الدالاي لاما:

الخارجي اما هي هيئات التحول المختلفة.
الداخل اما هو All Pure Heruka ( الجسم من التمتع).
السر اما هو عقلنا الأساسي والأكثر دقة.
من فضلك قم بارك لي لمقابلة هؤلاء الثلاثة اللامات في هذا العمر بالذات.