الراهبات البوذيات الغربيات في التقليد التبتي

في الآونة الأخيرة ، كنت ضيفًا متحدثًا في فصل الدراسات الدينية في كلية سميث بالولايات المتحدة الأمريكية. رفعت إحدى الطالبات يدها وسألتها ، "ما شعورك بكونك راهبة بوذية؟" أجبته بحماس ، "إنه رائع! لدي الكثير من الحرية في التفكير في الأفكار الجديدة ، ومراقبة كيفية عمل عقلي ، وتنمية الصفات الجيدة. هذا النوع من الحياة ليس للجميع ، لكنه رائع بالنسبة لي ".

على الرغم من أنه لم يكن لدينا وقت لمزيد من المناقشة ، إلا أنها أرادت بالتأكيد معرفة التحديات والفوائد رهباني وكذلك ظروف الحياة الغربية¹ الراهبات البوذيات. للحديث عن حاضر ومستقبل الراهبات البوذيات الغربيات في التقليد التبتي ، يجب علينا أولاً الخوض في الماضي لفهم الأسباب و الشروط التي شكلت الوضع الحالي وكيف يمكن أن تتطور في المستقبل. سأبدأ بعد ذلك بسرد موجز عن كيف أصبحت جزءًا من الجيل الأول من النساء الغربيات اللواتي يتم رسامتي في البوذية التبتية ، متبوعًا برسم تخطيطي تاريخي لترتيب الراهبات في التبت. بعد النظر في بعض القوى التاريخية والثقافية التي أنتجت الوضع الفريد للراهبات البوذيات الغربية في التقليد التبتي ، سأستكشف بعض التعديلات والحركات التي ظهرت لمعالجتها. أختتم بدراسة حالة دير سرافاستي ، الدير الذي أعيش فيه ، وجهود مجتمعنا المبهجة لجذر الدارما و تقليد الفينايا في الغرب.

الهيبيون الغربيون يلتقون باللاجئين التبتيين

ولدت في عام 1950 ، كنت مهتمًا بالدين عندما كنت طفلاً ، لكن لم يكن أي من الديانات التوحيدية منطقيًا بالنسبة لي. بعد تخرجي من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، سافرت إلى أوروبا وآسيا ، ثم التحقت بكلية الدراسات العليا في التعليم. في عام 1975 ، عندما حضرت أ التأمُّل بالطبع بالقرب من لوس انجليس بقيادة اللاما ثوبتن يشي و اللاما زوبا رينبوتشي² لمست الدارما قلبي. تركت وظيفتي التعليمية وذهبت إلى دير كوبان في نيبال لمواصلة الدراسة معهم. في عام 1977 تلقيت رسامة الحراماصري من قداسة البابا الرابع عشر. الدالاي لاماكبير المدرسين ، يونغزين لينغ رينبوتشي. نظرًا لأن رسامة bhikṣuṇī لم يتم تقديمها في البوذية التبتية ، فقد ذهبت إلى تايوان في عام 1986 واستلمتها هناك.

في عام 1959 ، بعد انتفاضة فاشلة ضد السيطرة الصينية الشيوعية ، أصبح عشرات الآلاف من التبتيين لاجئين في الهند. وهكذا بدأ الاجتماع غير المسبوق والعلاقات المدهشة بين الباحثين الروحيين الغربيين والسادة البوذيين التبتيين. كان مدرسونا التبتيون لاجئين فقراء يكافحون من أجل إعادة تأسيس أديرتهم بينما يتوقون إلى حرية التبت. بعد أن عانوا من مشقة هائلة ، ظلوا لطفاء ومتعاطفين ومتفائلين - دليل على قوة ممارستهم للدارما. عندما سئل عن أن يصبح لاجئا ، اللاما قام Yeshe بتجميع راحة يده وقال ، "يجب أن أشكر ماو تسي تونغ لتعليمي المعنى الحقيقي لممارسة دارما من خلال إجباري على أن أصبح لاجئًا. فقط من خلال تجربة معاناة ترك كل شيء كنت أعرفه ذات مرة ، فهمت الحقائق الأربع النبيلة وتعلمت فوائد تنمية التعاطف و البوديتشيتا".

للنشطاء الاجتماعيين والهيبيين الغربيين الباحثين عن السلام والحب التبتيين اللامات جسدت الإجابات التي كنا نبحث عنها. لقد ألهمنا الرسامة لأننا أردنا أن نصبح مثل معلمينا ، الذين كانوا أمثلة حية للصفات الحسنة التي أعجبنا بها. كنا نطمح إلى الانخراط في دراسة مكثفة و التأمُّل وتستنير في هذه الحياة. بينما كنا مثل الإسفنج المتعطش للدارما ، كنا نعرف القليل جدًا عما تنطوي عليه الرهبنة البوذية والتبتية التي تعود إلى قرون رهباني المؤسسة التي كنا ندخلها.

الراهبات البوذيات في التبت

دخلت البوذية التبت لأول مرة في القرن السابع وترسخت في القرن الثامن عندما دعا الملك āntarakṣita ، رئيس الدير من دير Nālandā في الهند للتدريس في التبت. كما رعى الملك بناء دير سامي ، أول دير بوذي في التبت. في سامي ، رسم Śāntarakṣita أول سبعة رهبان تبتيين في أمريكا الشمالية مولاسارفاستيفادا تقليد الفينايا.³

كما تم إنشاء نظام الراهبات في هذا الوقت. كانت الراهبة التبتية الأولى زوجة الملك. ثلاثون امرأة نبيلة ترسم معها ، لكن ليس من الواضح ما هو مستوى الرسامة الذي تلقينه.⁴ يؤكد معظم الباحثين التبتيين أن سلالة bhikuṇī لم يتم تأسيسها أبدًا في التبت حيث لا يوجد دليل على قيام bhikus الهندية أو الصينية بالرحلة لمنحها. في الوقت الحاضر ، تتلقى الراهبات في التقليد التبتي رسامة śrāmaṇeri من bhikus التبتية. تابعة للرهبان من حيث حالة السيامة ، يرأس معظم الراهبات التبتية رئيس الدير وتلقي تعاليم من راهب-العالمين.⁵ بدأ هذا الوضع يتغير في أواخر الثمانينيات تحت إشراف سموه الدالاي لاما.

مقارنة بالتبتية رهباني الجامعات ، التي كانت مجمعات ضخمة تضم عشرات الآلاف من الرهبان ، كانت الراهبات في التبت التقليدية صغيرة وكانت الراهبات في الغالب يؤدين الطقوس ويتأملن.⁶

بعد الاحتلال الصيني للتبت ، دمرت المؤسسات البوذية وأجبر الرهبان على خلع ثيابهم والعمل والزواج. تحدت العديد من الراهبات التبتيات الرحلة من التبت إلى الهند سيرًا على الأقدام ، وواجهن صعوبات كبيرة في إنشاء أديرة جديدة للراهبات وإعادة تأسيس الراهبات القديمة في المنفى. بدأت الراهبات البوذيات من مناطق الهيمالايا أيضًا بإنشاء دور للراهبات ، بعضها بدعم من الراهبات الغربيات. تعيش بعض الراهبات في المناطق الجبلية النائية في الهند ويستمرن في العيش مع أسرهن والعمل كمساعدات في المنزل.

الراهبات الغربيات الرائدات

الراهبة الغربية الأولى في التقليد التبتي ، الموقرة كيشوج بالمو (ني فريدا بيدي) من بريطانيا تزوجت من هندي وعاشت في الهند ، حيث طلب منها رئيس الوزراء نهرو مساعدة اللاجئين التبتيين. أسست أول دير للراهبات التبتية في المنفى ، دير Tilokpur Nunnery ، وأنشأت مدرسة للتجسد. اللامات. كان هناك الكثير من الشباب اللامات تعلمت الانجليزية.

تلقت فريدا رسامة مبتدئة من جيلوانج كارمابا السادس عشر في عام 1966 وحصلت على رسامة كاملة في هونغ كونغ عام 1972 ، لتصبح أول بهيكوو في التقليد التبتي في العصر الحديث. درست دارما وأصبحت فيما بعد سكرتيرة ومترجمة كارمابا.⁷

كانت المبجلة Ngawang Chodron (née Marilyn Silverstone) مصورة صحفية أمريكية رُسِمت عام 1977 وساعدت في تمويل بناء دير Shechen Tennyi Dargyeling ، الذي أسسه معلمها Dilgo Khyentse Rinpoche في نيبال.⁸

أساتذتي اللاما أسس توبتن ييشي وزوبا رينبوتشي دير كوبان في نيبال لترسيم وتعليم الرهبان النيباليين. أقنعتهم الطالبة الغربية الأولى ، زينة راتشيفسكي ، بتعليم الغربيين ومع صديقتها ماكس ماثيوز ، قاموا بتمويل كوبان في الأيام الأولى.⁹ كل من زينة وماكس رسموا. عملت هؤلاء الراهبات الغربيات الأوائل بجد لدعم معلميهن التبتيين في إنشاء أديرة للرهبان التبتيين وجبال الهيمالايا ، حيث كان هذا هو التركيز الأساسي والعاجل لـ رهباني اللاجئين.

الأديرة الغربية الأولى في التقليد التبتي

اللاما ألهمت تعاليم Yeshe و Zopa Rinpoche العديد من الشباب الغربيين ليصبحوا رهبانًا. في البداية ، عاش الرهبان والراهبات الغربيون في كوبان. درسنا وتأملنا معًا ولكننا عشنا في أماكن مختلفة. عندما واجهنا صعوبة في الحصول على تأشيرات نيبالية طويلة الأجل ، عبرنا الهند في حرارة ما قبل الرياح الموسمية للعيش في مبان من الطوب اللبن تعرف باسم "إنجي جومبا" في دارامسالا ، الهند. ما افتقدناه في الراحة ، عوضناه بفرح وحماس للدارما.

طلب الغربيون اللامات لإنشاء مراكز دارما في الغرب ، وهو ما فعلوه تحت مظلة منظمة ، مؤسسة الحفاظ على الماهايانا التقليد (FPMT). مع إنشاء المزيد من المراكز في الغرب ، اللاما طلب Yeshe من التبت المتعلمة¹⁰ للتدريس هناك. تم إرسال الرهبان الغربيين أيضًا إلى مراكز دارما للدراسة وقيادة التأملات والمساعدة في إدارة المراكز ، التي تخدم بشكل رئيسي الأتباع العاديين. الصاغة الذين عملوا هناك كمخرجين ومنسقي برامج ، وما إلى ذلك ، حصلوا على غرفة ، ومجلس ، وراتب صغير. لقد تلقوا تعليمًا جيدًا في دارما ، لكن القليل من التدريب في تقليد الفينايا.

بدأ أول دير للساغا الغربية في FPMT بشراء مزرعة قديمة في فرنسا عام 1981. في البداية كان مخصصًا للراهبات ، وقد تم منح المزرعة للرهبان الغربيين وأطلق عليها اسم Nalanda Monastery.¹¹ الراهبات ، اللواتي كنت واحدة منهن ، كن يعشن في اسطبلات الخيول بجوار معهد فاجرا يوجيني ، مركز دارما القريب. هناك ، أنشأنا مجتمعًا للراهبات ، دير دورجي بامو.¹² لقد عملنا في معهد فاجرا يوجيني في مقابل الحصول على غرفة ومجلس وحضرنا تعاليم دارما مع الرهبان في دير نالاندا.

أحببت العيش في مجتمع الراهبات ، لكن جوانب هيكلنا التنظيمي كانت صعبة. لقد اتبعنا الثقافة التبتية من حيث أن عملية صنع القرار لدينا اعتمدت في الغالب على مدرسينا التبتيين الذين أخبرونا أين نعيش وماذا ندرس وماذا نفعل. كانت الرسامة في أيدي معلمينا التبتيين ، وكان علينا قبول كل شخص يرسمونه في مجتمعنا ، مما تسبب في مشاكل عندما رسموا أشخاصًا يعانون من مشاكل الصحة العقلية.

انخفض دير دورجي بامو في عام 1987 بعد إرسال جميع الراهبات تقريبًا إلى الهند لتلقي التعاليم أو للخدمة في مراكز دارما في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، تركت تجربة العيش في مجتمع الراهبات انطباعًا عميقًا ورائعًا عندي. في السنوات الأخيرة ، تم إحياء دير دورجي بامو.¹³ هناك الآن جيش يُدرس هناك ، والراهبات يدرسن أيضًا في دير نالاندا القريب.

في وقت مبكر ، لم يكن بإمكان الراهبات التبت أو الغربيات الانخراط في الدراسات الفلسفية التقليدية الصارمة التي تُدرس في الأديرة الكبيرة في جنوب الهند ، والتي كانت مخصصة للرجال فقط. كان لدى الرهبان الغربيين في Tharpa Choeling في سويسرا برنامج دراسة فلسفي للرهبان. الدير الذي أسسه جيشي رابتن وبرعاية راهبة أخرى ، آن أنسيرمت ،¹⁴ كان مثل دير التبت. أصبح الرهبان الغربيون يتحدثون التبت بطلاقة وقاموا ببرنامج الدراسة الفلسفية التبتية التقليدية. بعد وفاة غيش رابتن ، عاد معظم الرهبان الغربيين إلى الحياة. يبدو أن تكرار برنامج الحياة والدراسة للأديرة التبتية التقليدية لم يلبي احتياجاتهم الروحية بشكل كامل.

الأديرة البوذية التبتية المبكرة الأخرى التي تم إنشاؤها للغربيين هي Kagyu Samye Ling في اسكتلندا¹⁵ ودير جامبو في كندا. قد يعين الغربيون مؤقتًا أو مدى الحياة في كلا الأديرين ، اللذين يرشدهما رؤساء الأديرة التبتيون.¹⁶

التحديات التي واجهتها الرهبان الغربية

على عكس الغربيين الذين رسموا في ثيرافادا أو البوذية الصينية ، أولئك الذين انضموا إلى البوذية التبتية saṅgha فعلوا ذلك في وضع فريد. كلاجئين ، لم يكن المعلمون التبتيون في وضع يسمح لهم بتقديم الدعم المادي للغرب رهباني تلاميذ. لقد افترضوا أن الغربيين لديهم الموارد لدعم أنفسهم ومساعدة التبتيين أيضًا. ومع ذلك ، كان معظمنا صغارًا ويفتقرون إلى المدخرات الوفيرة. لم تكن عائلاتنا بوذية ولم تفهم قرارنا بالسيامة. عندما كنا نسير في شوارع المدينة في الغرب ، كان الناس ينادون "هاري كريشنا" ولم يعرفوا ماذا يصنعون من النساء ذوات الرؤوس الحليقة والرجال الذين يرتدون التنانير.

• البوذا قال إنه إذا مارس تلاميذه الدارما بصدق ، فلن يجوعوا ، لذلك قررت عدم العمل في وظيفة. لقد عشت في الهند بشكل مقتصد ، ولكن في بعض الأحيان كان من الصعب أن أكون فقيرًا. إذا نظرنا إلى الوراء ، فإنني أقدر ذلك الوقت بشكل كبير. علمتني أن أثق في الجواهر الثلاث والمثابرة في ممارستي. كما جعلني أقدر لطف الآخرين الذين ساعدوني. الناس العاديون يعملون بجد في وظائفهم ويعرضون على الصاغة من لطف قلوبهم. تتحمل saṅgha مسؤولية أن تكون جديرة بهم الوهب من خلال ممارسة الدارما ودراستها ومشاركتها والمشاركة في مشاريع تعود بالنفع على المجتمع.

لسوء الحظ ، تم تكرار عدم المساواة بين الجنسين في الأديرة التبتية التقليدية في المراكز و رهباني المؤسسات في الغرب. كما هو الحال في آسيا ، يتلقى الرهبان تبرعات أكثر من الراهبات ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الراهبات ليسوا إلا سراموريين بينما الرهبان بهيكوس مرسمون بالكامل. يطلب الرهبان أحيانًا من الراهبات أن يصلن لكي يولدن من جديد. منذ التبت رهباني كانت الثقافة على هذا النحو لعدة قرون ، فهم لا يلاحظون عدم المساواة بين الجنسين.

أصيب العديد من الرهبان الغربيين بالمرض وهم يعيشون في الهند ونيبال ، وكانت القيود المفروضة على التأشيرات عقبة أخرى أمام مواصلة دراساتنا وممارساتنا البوذية في آسيا. كان علينا السفر بانتظام بين الهند ونيبال ودول أخرى لتجديد تأشيراتنا.

تم إرسال معظمنا للعمل في مراكز دارما. لم يكن هناك أي أديرة يمكن أن يعيش فيها الغربيون ، وتلك الموجودة كانت تطلب من الرهبان الغربيين الدفع. كان على بعض الرهبان الحصول على وظيفة خارجية لكسب المال للعيش في الدير. قدم بعض الناس العاديين تبرعات ، ولكن نظرًا لأن التبتيين كانوا لاجئين ، فقد اختاروا عادةً التبرع للمعلمين التبتيين وأديرتهم. حتى الآن ، يتعين على العديد من الرهبان الغربيين الدفع للعيش في الأديرة في الغرب.

كانت اللغة تحديًا آخر لأن الرهبان البوذيين الغربيين لم يفهموا التبت ، وفي وقت مبكر كان هناك القليل من الدورات التي تعلمها. اعتمدنا على منشورات دارما المحدودة باللغات الغربية. استخدم مدرسونا التبتيون عمومًا المترجمين ، بينما حاول البعض بلطف تعلم اللغة الإنجليزية. مع ظهور شركات النشر البوذية والمترجمين الجيدين ، تحسن هذا الوضع بشكل كبير.

العودة للعيش في الغرب كبوذي رهباني قدم تحدياته الخاصة. تم تصميم مراكز دارما في الغالب للمتابعين العاديين. العيش مع الناس العاديين لا يفضي إلى الاحتفاظ بها عهود أو الحصول على أسس متينة رهباني الحياة. كان الرهبان الذين عملوا في وظائف في مدينة ينمون شعرهم ، ويرتدون الملابس العادية ، ويعيشون بمفردهم. هذا الوضع لا يكاد يفضي إلى الإبقاء عهود أو قوية التأمُّل ممارسة.

على الرغم من أن الانضمام إلى الرهبان الغربيين الآخرين للعيش في الأديرة سيساعد في التغلب على العديد من التحديات التي تواجه الرهبان الغربيين ، إلا أن العديد من الرهبان غير مستعدين للتخلي عن الاستقلال الذي يوفره العيش بمفرده. يحب البعض الآخر القواعد الأكثر استرخاءً في مراكز دارما. شخصيا ، لقد جربت الكثير من الفوائد من العيش مع رهبان مدربين تدريبا جيدا في دير مع المبادئ التوجيهية التي يتبعها الجميع. هناك عدد أقل من مصادر الإلهاء عن الدراسة والممارسة وإفادة الآخرين. يلاحظ المتابعون العاديون هذا ويريدون دعمنا.

الرهبان يستفيدون أنفسهم والمجتمع من خلال العيش معا. رهباني المجتمعات بمثابة ضمير المجتمع. نعلم بالقدوة كيفية حماية البيئة. يوضح أسلوب حياتنا البسيط أنه من الممكن أن نعيش بسعادة بدون الكثير من الممتلكات المادية. نحن نطور الجمال الداخلي الذي يأتي من تهدئة الكلياس بدلاً من الجمال الخارجي الذي يتلاشى مع تقدم العمر. يرى المجتمع من خلال مثالنا أن التنمية الداخلية والسلام أكثر أهمية من الثروة والسلطة الخارجية.

المؤتمرات البوذية والتجمعات الرهبانية

المؤتمرات البوذية و رهباني التجمعات تقدم الدعم للرهبان الغربيين وتساعد على توضيح دورنا في المجتمع. في عام 1993 ، قدم سموه الدالاي لاما عقد مؤتمر مع المعلمين البوذيين الغربيين من التبت ، وزين ، و ثيرافادا التقاليد. قدم Jetsunma Tenzin Palmo عرضًا تقديميًا مخلصًا حول وضع الرهبان الغربيين ، واصفًا كيفية دخول الغربيين رهباني الحياة بإيمان نقي ولكن القليل من الإعداد والإحباط بسبب نقص الدعم. وفي نهاية عرضها حضرة صاحب السمو الدالاي لاما بكى.

في المناقشة التي أعقبت ذلك ، أخبرنا حضرته ألا ننتظر مدرسينا التبتيين ، بل أن نتولى زمام المبادرة وبدء الأديرة والبرامج التدريبية الخاصة بنا. كانت هذه نقطة تحول كبيرة بالنسبة لي أعطتني الثقة لتجربة بعض أفكاري.

في عام 1987 ، عُقد المؤتمر الدولي الأول للمرأة البوذية في بودجايا. قبل المؤتمر ، قام عشرة من البيكو من مختلف البلدان البوذية بتلاوة bhikuṇī pratimoksha معًا ، مما يمثل أول bhikuṇī poṣadha في الهند منذ أكثر من ألف عام. كان هذا المؤتمر بداية جمعية ساكياديتا الدولية للنساء البوذيات ، والتي تسهل الصداقات بين النساء البوذيات وتفتح إمكانيات جديدة للتعليم من خلال المؤتمرات والمنشورات الدولية التي تعقد كل سنتين.¹⁷)

في عام 1993 ، أول بوذي غربي رهباني عقد التجمع في الولايات المتحدة. يحضر الرهبان من التقاليد البوذية المتعددة هذه التجمعات السنوية التي تستغرق أسبوعًا. نشكل صداقات قوية ، ونناقش الموضوعات ذات الاهتمام المشترك ، ونتعرف على ممارسات بعضنا البعض ، وندعم بعضنا البعض رهباني الحياة.¹⁸

في عام 1996 ، أقيم برنامج "الحياة كراهبة بوذية غربية" لمدة ثلاثة أسابيع للراهبات في بودجايا. الراهبات الغربيات والتبتات درس تقليد الفينايا مع الموقر Bhikṣuṇī Master Wuyin ، رئيس جمعية Luminary International Buddhist في تايوان ، و Geshe Thubten Ngawang ، مدرس من مركز التبت في هامبورغ ، ألمانيا من بين آخرين. تم نشر التعاليم من البرنامج.¹⁹

من خلال هذه الشبكات الحديثة ، تحدت الراهبات البوذيات الغربيات الولاءات الطائفية التقليدية ، فضلاً عن القيود التي تعود إلى قرون بسبب الجنس والعرق والطبقة. عندما تم تهميش النساء في المؤسسات البوذية التقليدية ، أصبح لدينا الآن صوت.

النمو في الفرص للدراسة البوذية والتأمل

على مر السنين ، تم إحراز تقدم في الراهبات الوصول للتعليم والتدريب. مقارنةً بالوقت الذي حددته ، هناك الآن المزيد من الخيارات وأحيانًا التمويل لدعم تدريب الراهبات الغربيات والدراسات البوذية المتقدمة والتراجع الطويل.

هناك الآن دورة تمهيدية لمدة أسبوعين تعقد سنويًا في دارامسالا. كل الغربيين الذين سيتلقون الرسامة من سموه الدالاي لاما مطلوب منهم الحضور والعيش في دير أو مع معلمهم بعد الرسامة.²⁰

تأسست Thosamling Nunnery and Institute في عام 2000 ، وهي دير للراهبات غير طائفي للراهبات والعلمانيات من غير الهيمالايا. يقدم برنامجًا للغة التبتية ودروسًا في الفلسفة البوذية.²¹

درست بعض الراهبات الغربيات البوذية في الجامعات وأصبحن أعضاء هيئة تدريس في أقسام الدراسات الدينية في المؤسسات الأكاديمية. يجذب عملهم انتباه الجمهور إلى الأبحاث حول القضايا المتعلقة بالراهبات البوذيات ويدفعها إلى الأمام.

يمكن للراهبات الغربيات اللواتي يجيدن اللغة التبتية التسجيل في برنامج دراسة الفلسفة البوذية التبتية التقليدية الذي يقدمه معهد الديالكتيك البوذي (IBD) في دارامسالا. ينضم عدد قليل منهم إلى أديرة الراهبات التبتية في الهند التي تقدم الآن برامج دراسية بوذية متقدمة تؤدي إلى الحصول على درجة علمية.

يفضل معظم الرهبان الغربيين تلقي تعاليم من اللامات بلغتهم الأم وادرس مع ممارسي الدارما في بيئة روحية. تطورت هياكل التعلم الجديدة لتلبية احتياجاتهم بما في ذلك البرنامج الأساسي FPMT لمدة ثلاث سنوات وبرنامج الماجستير لمدة ست سنوات.²² الجامعات البوذية على النمط الغربي التي أسسها أسياد التبت هي خيار آخر. معهد Rangjung Yeshe في نيبال ،²³ كلية مايتريبا²⁴ وجامعة ناروبا في الولايات المتحدة الأمريكية أمثلة.²⁵

تحتوي مراكز دارما أيضًا على برامج تعليمية موجهة للدراسة و التأمُّل ممارسة. الرهبان الذين يحضرون هذه يريدون تعلم الدارما وتطبيقها على حياتهم ويفضلون التعلم من الممارسين بدلاً من الأكاديميين.

تمنح مؤسسة Tsadra المنح لمشاريع الترجمة والتعليم والخلوات الطويلة.²⁶ يعمل تحالف الراهبات من خارج جبال الهيمالايا على زيادة الوعي بالراهبات من غير الهيمالايا ويوفر منصة لهن لمشاركة الموارد وتلقي الدعم المالي.²⁷ إن نمو برامج الدراسة والخلوة الجديدة هذه أمر مرحب به ورائع.

جهود لإحياء رسامة بهيكو في التقليد التبتي

قضية أخرى تتعلق بالراهبات الغربيات هي إحياء رسامة البيكيو ، والتي كانت حتى وقت قريب موجودة فقط في دارماغوبتاكا تقليد الفينايا تتبع النسب في شرق آسيا. سمو الدالاي لاما يؤيد هذا ، ومع ذلك فهو لا يملك القوة وحدها لتحقيق ذلك. يجب أن تقرره bhikṣu saṅgha.

تم بحث رسامة البيكو في التقليد التبتي من قبل قسم الدين والثقافة (DRC) التابع للإدارة التبتية المركزية منذ عام 1985 ، وعُقدت عدة اجتماعات لكبار البيكوس التبتيين. العلماء ولجنة رسامة Bhikṣuṇī في التقليد البوذي التبتي²⁸ اقترحوا خيارين - تنسيق bhikṣuṇī معطى بواسطة bhikṣu saṅgha بمفرده أو بواسطة saṅgha مزدوج مولاسارفاستيفادا bhikṣus و دارماغوبتاكا bhikṣuṇīs. ومع ذلك ، يزعم الرهبان التبتيون أن أيا من هاتين الطريقتين لا تؤدي إلى ترسيم بهيكوو لا تشوبه شائبة.

في ظل غياب نتيجة إيجابية ، قال مؤتمر ديني تبتي في عام 2015 إن الراهبات التبتيات والهاملايا يمكن أن يتلقين رسامة البيكو في دارماغوبتاكا تقليد الفينايا النسب وفقًا لرغباتهم الفردية. من غير المحتمل أن يكون هذا الخيار جذابًا للراهبات لأنهن يرغبن في البقاء في مولاسارفاستيفادا التقليد الذي يمارسه الرهبان التبتيون. أيضا ، هم راهب- يخبرهم المعلمون أن تنسيق البيكو صعب الاحتفاظ به وأنهم لا يحتاجون إليه لأنهم لديهم البوديساتفا والتانترا وعود.

ومع ذلك ، فإن الراهبات التبت والهنلايا متحمسات لإكمال الدورة الدراسية الصارمة التي تبلغ ذروتها في درجة جيشيما. تحت سمو الدالاي لامابتوجيهات ومن خلال جهود مشروع الراهبات التبت ، وافق جمهورية الكونغو الديمقراطية في عام 2012 على منح درجة الجشيما للراهبات المؤهلات اللائي أكملن دراستهن. اعتبارًا من عام 2019 ، حصلت XNUMX راهبة تبتية وراهبة في جبال الهيمالايا على درجة جيشيما المرموقة.²⁹ هذه خطوة كبيرة للراهبات وتوضح للمجتمع أنهن قادرات على تعليم الدارما. ابتهج كثير من أبناء المجتمع التبتي وفي الخارج بإنجازات الراهبات التبتيات.³⁰

تلقت بعض الراهبات الغربيات رسامة bhikuṇī وفقًا لـ دارماغوبتاكا تقليد الفينايا من saghas الصينية أو الفيتنامية. أعتقد أن ما لا يزال ينقصهم هو فرصة العيش في الأديرة مع bhikṣus الأخرى. بينما يمكننا أن نقرأ عن عهود بأنفسنا ، والتدريب في عهود و رهباني تحدث الآداب في بيئة المجتمع. تعلم الامتيازات والمسؤوليات وما يعنيه أن تكون bhikuṇī يحدث في الحياة اليومية مع bhikuṇī السانغا. أدعو الله أن يأتي هذا الوضع بالنسبة للبيكوس في التقاليد التبتية.

مساهمات الراهبات البوذيات الغربية

أصبحت الراهبات التبتيات أكثر نشاطًا من أي وقت مضى في إفادة الدارما والمجتمع ، ومع تحول المزيد منهن إلى جيشيما ، فإن هذا سيزداد فقط. نحن ندعم أخواتنا التبتية والهمالية دارما بقدر ما نستطيع ؛ نبقى معهم عند زيارة الهند ويقومون بزيارة أديرةنا الغربية.

بالإضافة إلى الانخراط في الدراسة و التأمُّل، الراهبات الغربيات في التقاليد التبتية اليوم يكتبون ويحررون كتب دارما ويقومون بالتدريس في مراكز دارما في جميع أنحاء العالم. بعضهم أساتذة في الجامعات ، والبعض الآخر مترجمون تحريريون وفوريون. الراهبات الغربيات مدعوات ليكونن متحدثات ضيوف في الفصول الجامعية حول الدين الآسيوي ، وكذلك للتحدث في حلقات نقاش في مؤتمرات حول مجموعة متنوعة من الموضوعات ، بدءًا من الموت والموت إلى العنف المنزلي وتغير المناخ. تطلب منا المنظمات غالبًا التحدث عن الأخلاق والرحمة - وهما مبدأان بوذيان مهمان - وكيفية توظيفهما في المجالات العلمانية. تكتب العديد من الراهبات مقالات حول هذه الموضوعات للمنشورات الوطنية والدولية.

As الماهايانا الممارسين ، العديد من الراهبات الغربيات يشاركن في مشاريع تشارك اجتماعيًا مثل تعليم الدارما للأشخاص المسجونين وإنشاء مدارس في المجتمعات الفقيرة حول العالم. كما يقدمون الإرشاد الروحي ودعم البوذيين العاديين من خلال التطوع في دور رعاية المسنين ، وزيارة منازل كبار السن ، وإجراء بركات الأطفال.

جزء من دورنا هو التصرف كضمير المجتمع. من خلال العيش بأسلوب حياة بسيط ، نظهر بالقدوة أن الناس يمكن أن يكونوا راضين دون استهلاك أكثر من حصتنا العادلة من موارد العالم. الراهبات الغربيات يلهمن الآخرين ببساطة من خلال العيش والممارسة معًا في الأديرة. يتلقى Sravasti Abbey العديد من الرسائل من أشخاص يقولون إنهم مستوحون فقط من معرفة أن هناك مجموعة من الراهبات يزرعن الحكمة والرحمة.

دير Sravasti: غرب Bhikṣuṇī Saṅgha في التقليد التبتي

بعد سنوات من المراقبة والتغلب على التحديات التي تواجه الراهبات الغربيات الموضحة أعلاه ، قررت إنشاء مؤسسة غربية رهباني لمخاطبتهم ودعم الأجيال القادمة من الرهبان البوذيين. لقد بحثت عن رهبان غربيين كبار آخرين للانضمام إلي ، لكنهم جميعًا كانوا مشغولين بمشاريعهم المختلفة. ومع ذلك ، في عام 1996 ، كان سموه الدالاي لاما بركته وأطلق على الدير اسمًا: سرافاستي حيث كان البوذا قضى خمسة وعشرين خلوة مطرية وعلم العديد من السيترا ؛ تشير كلمة "Abbey" إلى مجتمع الرهبان الذين يتدربون معًا على قدم المساواة.

لم تدعم أي منظمة بوذية كبيرة أو متبرعين أثرياء تأسيس الدير. تدريجيا ، سمع الناس عن خططي وساهموا بكل ما في وسعهم. شكلت مجموعة من طلاب دارما العاديين أصدقاء دير سرافاستي (FOSA) للمساعدة في الأعمال الأساسية اللازمة - الدعاية والمحاسبة والمرافق وما إلى ذلك. في عام 2003 ، اشترينا أرضًا جميلة بها غابات ومروج في نيوبورت بولاية واشنطن. كان يحتوي على منزل وحظيرة ومرآب ومقصورة تخزين. عمل المتطوعون بجد لتحويلها إلى مكاتب وغرف نوم للمقيمين والضيوف ، وقام مقاول بتحويل المرآب إلى التأمُّل صالة. مع قدوم المزيد من الضيوف وتزايد المجتمع المقيم ، قمنا ببناء المزيد من أماكن الإقامة. في عام 2013 ، قمنا ببناء Chenrezig Hall ، وهو مبنى من طابقين يحتوي على مطبخ تجاري وغرفة طعام ومكتبة وبعض غرف النوم.

بعد تسعة عشر عامًا ، أصبح لدينا مجتمع مكون من اثني عشر شخصًا من البيكيو ، وواحد بهيكو ، وستة شيكاماس (راهبات تدريب) ، وأربعة أناغاريكا (متدربون مع ثمانية. عهود) ، والمزيد من المتقدمين المهتمين في الطريق. المرحلة التالية هي بناء أ البوذا القاعة - معبد رئيسي ، مساعد التأمُّل القاعات والفصول الدراسية ومجمع المكتبات الذي سيتيح لنا تقديم التعاليم لمزيد من الأشخاص في الموقع وبث المزيد من التعاليم عبر الإنترنت.

لا يسعى الدير إلى محاكاة دير أو دير تبتي. هيكلنا التنظيمي تعاوني مع برنامج دراستنا الذي يركز على تطبيق تعاليم الدارما على حياتنا لتحقيق مهمتنا المتمثلة في "خلق السلام في عالم فوضوي". نحن نركز على أهمية السلوك الأخلاقي ولدينا منتظم تقليد الفينايا دروس وكذلك تعاليم على اللامْرِم (مراحل المسار) ، والتدريب على الفكر ، والنصوص الفلسفية ، و التانترا. يتم تدريس الفصول من قبل اثنين من المعلمين المقيمين لدينا ، المبجل سانجي خادرو³¹ وأنا ، وكذلك من قبل أساتذة التبت المتعلمين.

من خلال مشروع سجن الدير ، نتواصل مع السجناء ونرسل لهم كتب دارما. زيارة الرهبان للسجون لتعليم الدارما. نحن نشيطون في خدمات الطوارئ للشباب ، وهي منظمة محلية تدعم الشباب المشردين. ننخرط في حوار بين الأديان ونجري محادثات عندما تطلب المنظمات العلمانية ذلك. تعد المساواة بين الجنسين والاهتمام بالبيئة من بين قيمنا الأساسية.

نما دير سرافاستي بسبب لطف وكرم الآخرين. الدير يقوم على "اقتصاد الكرم".³² يتم تقديم تعاليم دارما بحرية كما في البوذاالوقت. نحن لا نفرض رسومًا على الزائرين للإقامة في Abbey أو مقابل كتب ومواد دارما. من خلال عطاءنا الحر ، يتبادل الأتباع العلمانيون بشكل طبيعي بالمثل.

نحن نعلم الأتباع العلمانيين عن العلاقة المترابطة بين الصاغة والعلمانيين وكيف أن الكرم جزء من الممارسة الروحية. هذا لا يتماشى فقط مع تقليد الفينايا، ولكنه يساعد أيضًا الجميع على تحويل العقلية الاستهلاكية إلى ممارسة الكرم. يدعم saṅgha الأتباع العاديين من خلال مشاركة الدارما ، والعلمانيون يدعمون saṅgha من قبل الوهب الغذاء والملبس والمأوى والدواء.

• تقليد الفينايا تشكل الأساس لكيفية تنظيم الموارد ؛ نحن نعيش حياة البساطة كما يتجسد في البوذا وتعلم كيفية العثور على الرضا من خلال دراسة دارما وممارستها ، وخدمة الآخرين ، والعمل في الهواء الطلق في الغابة.

نحن لا نشتري الطعام ولا نأكل إلا ما يقدمه الآخرون ، على الرغم من أننا نقوم بطهي الطعام. في البداية ، اعتقد أعضاء FOSA أن هذا لن يكون مقبولًا. ومع ذلك ، فقد جربناها ولم نشعر بالجوع. إن الكرم الذي نتلقاه مؤثر للغاية ، ويلهمنا الرهبان للحفاظ على حياتنا عهود حسنًا وتمرنوا بجد لرد الجميل لداعمينا.

تقع الحياة المجتمعية في قلب دير سرافاستي ، وفي هذا نختلف عن مركز دارما السكني حيث يعيش الرهبان ويأكلون جنبًا إلى جنب مع الممارسين العاديين وقد يأتون ويذهبون كما يحلو لهم. يجب أن يرغب الأشخاص الذين يرسمون في الدير في إنشاء saṅgha في الغرب ، والعيش في مجتمع ، والمساهمة في رفاهية المجموعة ، والحفاظ على دارما و تقليد الفينايا للأجيال القادمة. يشارك جميع المقيمين والضيوف في الجدول اليومي ، والذي يتضمن اثنين التأمُّل الجلسات ، الوهب الخدمة (ما يسميه الآخرون "العمل") والتعاليم والدراسة ومشاركة الدارما مع العالم.

الأشخاص المهتمون بالرسامة يتبعون عملية تدريب تدريجية للدخول إلى مجتمع Abbey. إنهم ينمون من أتباع غير عاديين بخمسة أشخاص عهود ل anagārikās بثمانية عهود للمبتدئين (rāmaṇera أو rāmaṇeri). الراهبات أيضًا يأخذن رسامة شكاما ، ويقضي كل من النساء والرجال عامين في التدريب كمبتدئين قبل الذهاب إلى تايوان للرسامة الكاملة مثل bhikuṇīs أو bhikṣus.

لعبت البيكو التايوانية دورًا أساسيًا في الترجمة دارماغوبتاكا تقليد الفينايا إلى اللغة الإنجليزية وإرشادنا في كيفية أدائها. يتم إعطاء رسامتي سرماسيري وشكماءا من قبل كبار بهيكووس في الدير. نقوم بعمل poṣadha كل شهرين و varṣā ، pravāranā ، و كاوهينا طقوس باللغة الإنجليزية. لقد وجد مجتمعنا هذه الطقوس قوية جدًا في تقوية ممارستنا الروحية الفردية والجماعية. نطمح إلى منح الرسامة الكاملة باللغة الإنجليزية في Sravasti Abbey في المستقبل.

استضاف Sravasti Abbey دورتين تدريبيتين للراهبات الغربيات - إحداهما تدرس من قبل الموقر Wuyin - بالإضافة إلى واحدة بوذية غربية رهباني تجمع وثلاثة تقليد الفينايا دورات تدريبية مع المحترم هينجشينج ، الأستاذ في جامعة تايوان الوطنية. لحسن الحظ ، يشارك عدد من الراهبات اللائي حضرن هذه الدورات بنشاط في إنشاء مجتمعات الراهبات الغربيات في أماكن أخرى.

تظهر المزيد من الأديرة للراهبات الغربيات تدريجياً في الدول الغربية.³³ من المشجع أن المزيد من الرهبان الغربيين يرون الآن قيمة إنشاء مجتمعاتنا الخاصة لدعم ازدهار الدارما في الغرب. آمل وأدعو الله أن تزدهر هذه المجتمعات الناشئة وتفتح صفحة جديدة للراهبات الغربيات في التقاليد البوذية التبتية.

قائمة المراجع

مركز اتيشا. "دير ماشيغ لابدرون." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://atishacentre.org.au/machig-labdron-nunnery/.

باوتشانغ. السير الذاتية للراهبات البوذيات. ترجمه Rongxi Li. في حياة الرهبان والراهبات العظماء. بيركلي: مركز نوماتا للترجمة والأبحاث البوذية ، 2017. https://bdkamerica.org/download/1878.

بيرزين ، الكسندر. "تقرير المؤتمر حول أنساب Bhikshuni." دراسة البوذية. تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/prayers-rituals/vows/conference-report-on-bhikshuni-ordination-lineages.

-. "تاريخ الفترة المبكرة للبوذية والبون في التبت." دراسة البوذية. تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-early-period-of-buddhism-bon-in-tibet.

-. "تاريخ رسامة Mulasarvastivada في التبت." دراسة البوذية. تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-mulasarvastivada-ordination-in-tibet.

Buddhistischen Nonnenklosters Shide eV تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://www.shide.de/.

معهد تشينريزج. معهد تشينريزيج: البوذية التبتية في أستراليا - فجر عصر جديد. Blurb ، 2011. https://www.blurb.com/b/2331315-chenrezig-institute.

لجنة رسامة بهيكو في التقليد البوذي التبتي. "حول لجنة رسامة بيكسوني". تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://www.bhiksuniordination.org/about_history.html.

Comunidad Dharmadatta. "مجتمع راهبات دارماتداتا". تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://www.dharmadatta.org/en/.

دير Dongyu Gatsal Ling. تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://tenzinpalmo.com/.

دير دورجي بامو. "قصة دير دورجي بامو." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://monasteredorjepamo.org/en/monastery-dorje-pamo/.

ايوام الدولية. "Retreat Master Jetsün Jamyang Yeshe Palmo." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://ewam.org/wp-content/uploads/2020/09/Retreat-Master-Jetsu%CC%88n-Jamyang-Yeshe-Palmo.pdf.

FPMT. “سيرة ذاتية مشتركة اللاما يشي و اللاما زوبا رينبوتشي ". تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://fpmt.org/teachers/yeshe/jointbio/.

-. "دورات وبرامج تعليم FPMT." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://fpmt.org/education/programs/.

-. "حياة فريدا بيدي" الكبيرة ": مقابلة مع فيكي ماكنزي." 15 يونيو 2017. https://fpmt.org/in-depth-stories/freda-bedis-big-life-an-interview-with-vicki-mackenzie/.

-. "O.Sel.Ling Nunnery: ملاذ للراهبات القدامى والجدد." 11 يونيو 2021. https://fpmt.org/fpmt-community-news/news-around-the-world/o-sel-ling-nunnery-a-haven-for-new-and-old-nuns/.

دير جامبو. "أهلا وسهلا!" تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://gampoabbey.org/.

هاس ، ميكايلا. "الكارما ليكشي تسومو (باتريشيا زين): ركوب الأمواج حتى الإدراك ". في قوة داكيني: اثنتا عشرة امرأة غير عادية يشكلن انتقال البوذية التبتية في الغرب، 180 - 198. بوسطن: منشورات أسد الثلج ، 2013.

هافنيفيك ، حنا. الراهبات البوذيات التبت. أوسلو: مطبعة الجامعة النرويجية ، 1989.

هيللسون ، جون. "مارلين سيلفرستون." صحيفة الغارديان، أكتوبر 1 ، 1999. https://www.theguardian.com/news/1999/oct/02/guardianobituaries.

معهد الديالكتيك البوذي دارامسالا. "برامج تعليمية." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://ibd.instituteofbuddhistdialectics.org/educational-programs/.

معهد ماهايانا الدولي. "تاريخ IMI." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://imisaṅgha.org/about-imi/imi-history/.

كاغيو سامي لينغ. "نبذة تاريخية عن Kagyu Samye Ling." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://www.samyeling.org/about/a-brief-history-of-kagyu-samye-ling/.

الكارما ليكشي تسومو ، أد. مقابلة مع قداسة البابا الدالاي لاما." في سكياديتا: بنات البوذا, 267-276. نيويورك: منشورات أسد الثلج ، 1988.

-. "البدايات الميمونة: بداية ساكياديتا." رابطة ساكياديتا الدولية للنساء البوذيات 16 ، لا. 1 (صيف 2007): 2-6. https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/16-1-2007.pdf.

مارتن ، دان. "وهم المرأة؟ بحث في حياة القائدات الناجحات روحيا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ". في النساء في التبت ، حرره جانيت جياتسو وهانا هافنيفيك ، 49-82. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 2005.

ماكنزي ، فيكي. كهف في الثلج: بحث للمرأة الغربية عن التنوير. نيويورك: دار بلومزبري للنشر ، 1998.

-. الحياة الثورية لفريدا بيدي: نسوية بريطانية ، قومية هندية ، راهبة بوذية. بولدر: منشورات شامبالا ، 2017.

كلية مايتريبا. تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://maitripa.org/.

دير Mindrolling في الهند. "الادارة." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://www.mindrolling.org/administration/.

جامعة ناروبا. "سادة اللاهوت". تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://www.naropa.edu/academics/graduate-academics/divinity/.

Ngawang Chodron. "أعيد بناء دير شهير يبلغ من العمر 325 عامًا ، وديره الاستثنائي ، ورسامة 783 بهيكووس." نشرة سكياضيتا 6 ، لا. 1 (1995): 2 – 12. https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/6.1.1995.pdf.

باسانغ وانجدو وهيلدغارد ديمبرغر. dBa 'bzhed: الرواية الملكية المتعلقة بجلب البوذاعقيدة التبت. فيينا: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften، 2000.

بيما تشولينج. تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://www.pemacholingcommunity.org/.

برايس والاس ، دارسي. "استكشاف المسألة المثيرة للجدل للراهبات المرتبطات بالكامل في تاريخ التبت." في "النساء البوذيات المعاصرات: التأمل والتبادل الثقافي والعمل الاجتماعي: مؤتمر ساكياديتا الدولي الخامس عشر حول النساء البوذيات" (15) ، تحرير الكارما ليكشي تسومو ، 227-237. اللاهوت والدراسات الدينية: منحة الكلية. 6. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/6.

معهد رانج جونج يشي. "تخرج." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://ryi.org/programs/graduate.

راو زونجي. Wang xi dunwu dacheng zhengli jue xushuo bing xiaoji (مقدمة وشروح على "حكم وانغ شي على المبادئ الحقيقية للمركبة الكبرى للتنوير المفاجئ"). CBETA B35 ، لا. 195. http://tripitaka.cbeta.org/B35n0195_001.

رولوف ، كارولا. رسامة الراهبات البوذيات في القانون التبتي: احتمالات إحياء مولاسارفاستيفادا نسب Bhikṣuṇī. هامبورغ: مشروع Verlag ، 2021.

السانغا دير أونلس البوذي. تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://monasterobuddhista.it/en/.

شنايدر ، نيكولا. "رسامة Dge Slong Ma: تحدي لوصفات الطقوس؟" في إعادة النظر في الطقوس في عالم التبت المتغير، 2012. hal-03210269. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-03210269/document.

دير سرافاستي. "الموقر سانجي خادرو." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://sravastiabbey.org/community-member/sangye-khadro/.

تينزين بالمو. "The Forgotten Saṅgha: التحديات التي تواجه الراهبات من غير الهيمالايا في التقليد التبتي." في "التراحم والعدالة الاجتماعية: مؤتمر ساكياديتا الدولي الرابع عشر حول النساء البوذيات" (14) ، تحرير الكارما ليكشي تسومو ، 126-126. اللاهوت والدراسات الدينية: منحة الكلية. 5. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/5.

البوذية الغربية رهباني تجمع. تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://www.monasticgathering.com/.

دير ثوساملينج. "دير ومعهد الراهبات." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://thosamling.com/nunnery-and-institute/.

ثوبن تشودرون ، "سابقة تبتية لرسامة متعددة التقاليد." في الكرامة والانضباط: إحياء الرسامة الكاملة للراهبات البوذيات، حرره ثيا موهر وجامبا تسدروين ، 183–194. سومرفيل: منشورات الحكمة ، 2010.

- ، أد. أزهار الدارما: العيش كراهبة بوذية. Bhikṣuṇī Thubten Chodron. تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://thubtenchodron.org/books/blossoms-of-the-dharma/.

- ، أد. التحضير للرسامة: تأملات لمراعاة الغربيين رهباني الرسامة في التقليد البوذي التبتي. Bhikṣuṇī Thubten Chodron. تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://thubtenchodron.org/books/preparing-for-ordination/.

-. "ممارسة الكرم". دير سرافاستي. 1 مارس 2021. https://sravastiabbey.org/the-practice-of-generosity/.

مشروع الراهبات التبت. "درجة الجشيمة." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://tnp.org/geshema-degree/.

تسادرا كومنز. "أنسيرمت ، أ." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://commons.tsadra.org/index.php/Ansermet,_A..

مؤسسة تسادرا. تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://www.tsadra.org/.

توشيتا التأمُّل مركز. "دورة ما قبل الرسامة." تم الوصول إليه في 28 مارس 2022. https://tushita.info/programs/pre-ordination-course/.

ويليس ، يناير "الأخت ماكس: العمل من أجل الآخرين". ماندالا، مايو 1996. https://fpmt.org/mandala/archives/older/mandala-issues-for-1996/may/sister-max-working-for-others/.

وو يين. اختيار البساطة: تعليق على Bhikshuni Pratimoksha. ترجمه Jendy Shih وتحريره Thubten Chodron. بولدر: منشورات أسد الثلج ، 2001.

---

1. أستخدم المصطلح "الغربي" للإشارة في المقام الأول إلى الأشخاص الذين يقيمون لفترة طويلة في الأمريكتين وأوروبا وأستراليا. قد يكون هؤلاء الأشخاص آسيويين أو أفارقة عرقياً ، لكنهم يعيشون في الغرب. في حين أن الناس من شرق وجنوب شرق آسيا رساموا في التقاليد التبتية ويعتبرون أيضًا غرباء في التبت التقليدية رهباني مؤسسة ، فقد نشأوا في كثير من الأحيان بوذيين أو يعيشون في بلدان بها عدد كبير من البوذيين. ↩

2. "اللاما"هو لقب شرفي لـ المعلم الروحي. "رينبوتشي" تعني "الثمين" وهي صفة تضاف إلى أسماء المتجسدين اللاماتأو رؤساء الدير أو المعلمين المحترمين على نطاق واسع. ↩

3. بعد البوذايمر في parinirvāa، مختلف تقليد الفينايا تطورت السلالات مع انتشار البوذية في آسيا. السلالات الثلاثة الموجودة هي ثيرافادا تليها في جنوب وجنوب شرق آسيا. ال دارماغوبتاكا تليها الصين وتايوان وكوريا وفيتنام. و ال مولاسارفاستيفادا تليها التبت ومنغوليا ومناطق الهيمالايا. ↩

4. باسانغ وانجدو وديمبرجر (2000) ، 73 ؛ راو ، CBETA B35 ، لا. 195. ↩

5. أحد الاستثناءات القليلة كان دير سامدينغ الذي بني في أوائل القرن الخامس عشر ، حيث كان الرهبان والراهبات بقيادة أنثى متجسدة اما، دورجي بامو. عاد تجسدها الحالي إلى الحياة العادية (Havnevik 1989، 78). تشمل الأمثلة المعاصرة الأخرى مركز Samten Tse Retreat الذي تم إنشاؤه في عام 1993 بواسطة Mindrolling Jetsun Khandro Rinpoche ، وهي أنثى متجسدة اما الذي يعمل كرئيسة لها ومرشد روحي لها. وهي تشارك أيضًا في إدارة دير Mindrolling التابع جنبًا إلى جنب مع الرهبان. وهناك دير آخر هو Dongyu Gatsal Ling Nunnery الذي أسسه جيتسونما تينزين بالمو في عام 2000. انظر دير Mindrolling و Dongyu Gatsal Ling Nunnery. ↩

6. ^ هافنيفيك (1989) 40 ، 51. ↩

7. ماكنزي (2017). ↩

8. هيللسون (1999 ↩

9. ويليس (1996). ↩

10. "جيشي" تعني "الصديق الفاضل". في مدارس Sakya و Gelug ، يُمنح هذا اللقب لـ a رهباني الذي حصل على ما يعادل درجة الدكتوراه في الفلسفة البوذية ، والتي تتطلب من خمسة عشر إلى خمسة وعشرين عامًا من الدراسة المكثفة. ما يعادله في مدارس نيغما وكاجيو هو درجة خنبو. ↩

11. معهد ماهايانا الدولي. ↩

12. تميل الراهبات الغربيات إلى عدم الإعجاب بمصطلح "دير" أو "دير" ، وبالتالي يطلقن على مجتمعاتهن "الأديرة" أو "الأديرة". ↩

13. دير دورجي بامو. ↩

14. تسادرا كومنز. ↩

15. كاغيو سامي لينغ. ↩

16. يعتبر Gampo Abbey فريدًا من نوعه في وجود Western Bhikṣuṇī Pema Chodron كمعلم رئيسي لها. إنها مسنة وتقضي معظم وقتها في خلوة في كولورادو بالولايات المتحدة الأمريكية. تذهب إلى دير جامبو لمدة ستة أسابيع إلى ثلاثة أشهر كل عام للتدريس. انظر دير جامبو. ↩

17. الكارما ليكشي تسومو (2007 ↩

18. البوذية الغربية رهباني تجمع. ↩

19. وشملت المنشورات اختيار البساطة ، التعليق الوحيد على دارماغوبتاكا تقليد الفينايا Bhikṣuṇī Pratimokṣa متاح حاليًا باللغة الإنجليزية ، التحضير للرسامة: تأملات لمراعاة الغربيين رهباني الرسامة في التقليد البوذي التبتي ، و أزهار الدارما: العيش كراهبة بوذية. ↩

20. توشيتا التأمُّل مركز. ↩

21. دير ثوساملينج. ↩

22. FPMT ، "دورات وبرامج تعليم FPMT." ↩

23. معهد رانج جونج يشي. ↩

24. كلية مايتريبا. ↩

25. جامعة ناروبا. ↩

26. مؤسسة تسادرا. ↩

27. تنزين بالمو (2015). ↩

28. أعضاء اللجنة هم الموقرين Tenzin Palmo ، Pema Chodron ، الكارما ليكشي تسومو ، وجامبا تسيدروين ، وكونجا تشودرون ، وأنا. يعمل اثنان من كبار البيكانو التايوانيين ، الموقر Wuyin ، رئيس جمعية Luminary International Buddhist في تايوان ، و Venerable Hengching ، الأستاذ في جامعة تايوان الوطنية ، كمستشارين. ↩

29. الاختبارات المؤهلة معلقة حاليًا بسبب Covid. ↩

30. درست أول امرأة geshe ، المبجلة Kelsang Wangmo من ألمانيا ، في IBD وحصلت على درجة علمية من خلال تلك المؤسسة في عام 2011. وهي الآن تدرس دارما في دارامسالا. ↩

31. تلقى الموقر سانجي خادرو رسامة مبتدئًا في عام 1974 ورسامة بهيكوج في عام 1988 ، وكان من بين الراهبات الغربيات الأوائل اللائي كن يعشن في دير دورجي بامو. أصبحت مقيمة في دير سرافاستي في عام 2019. انظر دير سرافاستي. ↩

32. توبتن تشودرون (2021). ↩

33. لا نعرف عنهم جميعًا ، لكن بعض الأمثلة هي Pema Choling رهباني المجتمع ومجتمع Dharmadatta Nuns في الولايات المتحدة الأمريكية ، Shide Nunnery في ألمانيا ، مجتمع Chenrezig Nuns في أستراليا ، و السانغا جمعية Onlus في إيطاليا. توجد بالفعل أديرة للرهبان الغربيين في فرنسا وأستراليا ، كما بدأت مجتمعات الراهبات الغربيات الجدد في إسبانيا وأستراليا أيضًا. ↩