تحويل العنف بالرحمة

دارما درام ماونتن مجلة الإنسانية (د): قبل أن ترسم وأثناء تدريبك بصفتك أ رهباني، ما الذي تسبب في تفجير رأسك؟ كيف عالجت مشاعرك الغاضبة في ذلك الوقت؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): أصبت بالجنون عندما لم تحدث الأشياء بالطريقة التي أردتها. اعتقد عقلي المتمركز حول الذات أن طريقي كانت دائمًا أفضل طريقة ، وكانت أفكاري دائمًا الأكثر دقة ، وهكذا دواليك. كنت مدرسًا في مدرسة ابتدائية وعندما لم يفعل الأطفال ما أريد ، غضبت. لقد تم إضفاء الطابع الاجتماعي على عدم السماح لي الغضب في الخارج ، لذلك ما لم أكن مع صديق مقرب ويمكنني التنفيس مع هذا الشخص ، فقد قمت بتعبئة الغضب فوق. قبل أن أقابل تعاليم بوذا، لم يكن لدي أدوات للتعامل مع الغضب.

ومع ذلك ، حتى أصبحت رسامة ، اعتقدت أنه ليس لدي مشكلة كبيرة مع الغضب. وشابة رهباني، أرسلني أستاذي إلى مركز دارما في إيطاليا لأكون منسقًا روحيًا للبرنامج ومديرًا لمجموعة من الرجال الإيطاليين مفتولي العضلات الذين لا يرغبون في الاستماع إلى راهبة أمريكية. هذا عندما أدركت أن لدي مشكلة مع الغضب! أود تأمل في الفصل 6 من شانتيديفا الانخراط في بوديساتفاأفعال كل يوم للتخلص من بلدي الغضب. ولكن بمجرد أن نزلت من الوسادة واضطررت إلى العمل مع الرجال ، سأغضب مرة أخرى! يستغرق الأمر وقتًا وممارسة متسقة لزراعة الترياق الغضب.

DD: لقد درست مع قداسته الدالاي لاما, اللاما راهب بوذي Zopa Rinpoche ، وغيرهم من الأساتذة البارزين. ما يهم هل لاحظت أنهم يغضبون ، وكيف تعاملوا مع الغضب?

مركز التجارة الافتراضية: لم أر أساتذتي يغضبون أبدًا ، لكنني رأيتهم يتحدثون بقوة عندما كانوا مستائين من سلوك التلميذ. تحدثوا بقوة ، كانت تعابير وجههم واحدة من الغضب، وكان من الواضح أنهم لم يكونوا سعداء بأفعال شخص ما ، لكن عقولهم كانت رحيمة ؛ علمنا أنهم اهتموا بنا وبوجود الدارما في العالم. حضرة صاحب القداسة الدالاي لاما لم يغضب من الشيوعيين الذين استولوا على التبت ، ولكن عندما أساء الرهبان التصرف ، تحدث بقوة - كلماته ونبرة صوته وتعبيرات وجهه أظهرت ذلك - وكان ذلك لصالح الدارما وهؤلاء التلاميذ.

كان أحد أساتذتي الآخرين يتحدث أحيانًا كما لو كان يمزح عندما كان غير راضٍ عن سلوك التلاميذ. أتذكر ذات مرة عندما كان يتحدث إلى مجموعة من السانغا والتلاميذ العلمانيون. كان جميع التلاميذ العاديين يضحكون على ما قاله ، لكننا نحن الرهبان عرفنا ما يعنيه وأنه لم يكن سعيدًا بسلوكنا.

DD: تؤكد البوذية على الرحمة. إذا كان لدينا شفقة ، فلماذا ما زلنا غاضبين؟ أين فكرة الرحيمة الغضب يأتي من؟ يرجى إعطاء بعض الأمثلة لتوضيح ذلك.

مركز التجارة الافتراضية: قد نزرع الرحمة ، ولكن بصمات الغضب في أذهاننا أقوياء الغضب غالبًا ما يسيطر علينا إلا إذا مارسنا الترياق الدارما الغضب وتطبيقها في ذلك الوقت.

رغم أن بعض الناس يتحدثون عن الرأفة الغضب، أنا لا أقبل هذه الفكرة. الرحمة و الغضب لا يمكن أن يكونوا في ذهنهم في وقت واحد لأنهم ينظرون إلى الموضوع بطرق متناقضة. بالتعاطف ، يمكننا التحدث والتصرف بقوة والتدخل عندما يتعرض شخص ما للأذى أو عندما يكون الوضع في المجتمع غير عادل. على سبيل المثال ، على غرار الطريقة التي تحدث بها أساتذتي بشدة عن سوء تصرف الطلاب بدافع الشفقة ، قد يتحدث أحد الوالدين بقوة أو يصرخ في طفل ينخرط في سلوك خطير ، مثل اللعب في وسط طريق مزدحم. إنهم يفعلون ذلك بدافع الحب والاهتمام بالطفل ، لا الغضب.

ومع ذلك ، إذا سمحنا لعقلنا أن يغضب ، فنحن مثل الأشخاص الذين نعترض على سلوكهم. عندما كنت في احتجاج على حرب فيتنام منذ سنوات عديدة وكنا نواجه الشرطة ، التقط الرجل الذي بجواري حجرًا أو طوبة وألقى بها على الشرطة. فكرت ، "لا ، لا يمكننا فعل ذلك." وإلا فنحن غاضبون وهم غاضبون. بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد الطرفان بعناد أننا على حق ، وكلاهما يكره الطرف الآخر. في هذه الحالة ، نحن نفس الشيء الذي اختلف معه الناس. حتى عندما نتظاهر أو نتفاوض من أجل قضية فاضلة ، يجب ألا ندع عقولنا تطغى عليها الغضب.

لكن ما الخطأ في الغضب إذا كانت القضية التي نعمل من أجلها فاضلة وستمنع معاناة الآخرين؟ وبصرف النظر عن خلق غير ضار الكارما من خلال الحقد والكلام القاسي والكلام المثير للانقسام ، علينا أن نسأل أنفسنا ، "عندما أكون غاضبًا - حتى لو كنت أعتقد أنه" عطوف الغضب"أو" الصالحين الغضب، "هل أعتقد ذلك بوضوح؟" لإحداث تغيير اجتماعي وحتى للتعامل مع المشكلات الأسرية المعقدة ، يجب أن نفكر بوضوح وأن نكون قادرين على رؤية وجهة نظر أطراف متعددة. هل يمكننا فعل ذلك عندما نكون غاضبين؟ يتحدث شخصيا، الغضب يجعل ذهني غائمًا ويمنع التفكير الإبداعي للتواصل مع الأطراف الأخرى وتشكيل إستراتيجية تكون فعالة في التعامل مع الموقف.

DD: عندما تحدث اضطرابات اجتماعية كبيرة ، غالبًا ما يُنظر إلى البوذيين على أنهم يتخذون موقفًا غير مبالٍ ، وليسوا مستجيبين مثل ممارسي الديانات الأخرى. بأي طريقة يجب أن يستجيب البوذيون للاضطرابات الاجتماعية؟

مركز التجارة الافتراضية: قد يكون بعض البوذيين غير مبالين تجاه الأزمات الاجتماعية ، فيفكرون ، "طالما أن الاضطرابات لا تؤثر علي ، فلن أفعل أي شيء." هذا موقف أناني ، أليس كذلك؟ قد يعتقد البوذيون الآخرون ، "ليس من المفترض أن أغضب أو إذا كنت غاضبًا ، فلا ينبغي أن أعبر عن ذلك ،" ولا أفعل أي شيء. هنا ، يفتقر شخص ما إلى المعرفة أو المهارة للتعامل مع المواقف الصعبة والتزام الصمت.

ومع ذلك ، إذا كنا نهتم حقًا بالآخرين الذين يعانون ، فلا يمكننا التزام الصمت. من ناحية أخرى ، نحن نكره العنف. لذلك نحن بحاجة إلى إيجاد طرق لجعل أصواتنا من أجل الحقيقة والرحمة تُسمع دون السماح الغضب للتدخل.

في عام 2001 ، أعلنت حركة طالبان أنها ستفجر تمثالين كبيرين لبوذا في باميان بأفغانستان. كان ارتفاع أحدهما 58 متراً والآخر 38 متراً. أعلنت اليونسكو أنها موقع تراث عالمي. بالكاد قلنا نحن البوذيين أي شيء. نتيجة لذلك ، تم تدمير التماثيل التي تم إنشاؤها بالإيمان في القرنين الثالث والسادس. كانت هذه خسارة لنا نحن البوذيين ، لكنها كانت أيضًا خسارة كبيرة للعالم.

لقد زرت باميان وشاهدت التماثيل في عام 1973 - قبل أن أصبح بوذيًا - ويمكنني القول من التجربة أن لها تأثيرًا عميقًا على غير البوذيين الذين يرونها. لماذا كانت جهودنا لوقف هذا هزيلة للغاية؟ هل كنا ننتظر بعض المنظمات البوذية الدولية للتحدث؟ أو كنا نفكر في أن قول أي شيء علنًا سيجعلنا "بوذيين سيئين" لأننا عبرنا عن ذلك الغضب؟ من المؤكد أن حب الدارما والرغبة اللطيفة في حماية شيء مهم للثقافة العالمية يمكن أن تدفعنا للاحتجاج على تدميرها والتحدث عن قيمتها وبهذه الطريقة إثارة الدعم الدولي.

قد نعتقد أن الجلوس بشكل سلبي خوفًا من أن يبدو سيئًا أو التعلق إلى السمعة يعني أننا نهدئ الغضب وتجنب إنشاء nonvirtue. هذا ليس صحيحًا بالضرورة. لا يزال من الممكن أن تغضب أذهاننا ، على الرغم من أننا نظهر مظهرًا لطيفًا. من المهم أن تتذكر أن القيمة الكرمية للفعل يتم تحديدها من خلال دافعنا أكثر من كيفية نظره إلى الآخرين.

عند الدفاع عن حقوق الذات والآخرين ، عند الاعتراض على السياسات غير العادلة التي تمنع الناس من تحقيق إمكاناتهم ، يجب أن نجعل أصواتنا مسموعة. ولكن يجب على الجميع أن يختاروا طريقتهم الخاصة - بطريقة تشعرهم بالراحة وتتوافق مع قدرتهم على المساهمة - لجعل صوتهم مسموعًا.

قد يذهب بعض الأشخاص إلى الاحتجاجات العامة ، لكن البعض الآخر سيتصل أو يكتب رسائل إلى ممثليهم في الكونجرس أو البرلمان ، والبعض الآخر يكتب رسائل إلى المحرر لصحيفتهم المحلية ، ويبدأون في الالتماسات ، ويتحدثون في المقابلات ، ويكتبون مقالات في المجلات ، ويتحدثون إلى أصدقائهم ، وهكذا دواليك. سيستخدم بعض الناس الفنون - إنتاج الأفلام والأفلام الوثائقية حول مواضيع مهمة لتثقيف الجمهور. سيكتب آخرون ويعزفون الموسيقى - كان هذا فعالًا للغاية خلال الحركة المناهضة لحرب فيتنام في الستينيات والسبعينيات. هناك طرق عديدة لجعل أصواتنا مسموعة.
بالطبع التصويت مهم للغاية ، لذلك سيعمل بعض الناس على انتخاب مرشحين معينين أو لمساعدة الناس على التسجيل للتصويت. يمكن لأشخاص آخرين الترشح لمنصب. نحن بحاجة إلى مشاركة الجميع في الحركات الاجتماعية الفاضلة.

DD: فيما يتعلق بجائحة COVID-19 المستمرة في أمريكا ، والحركة الاجتماعية المناهضة للعنصرية ، وحتى الحركات المناهضة للسلاح و #MeToo ، وظاهرة أعمال الكراهية عبر الإنترنت ، ما رأيك في التعبيرات الجماعية عن الغضب؟ كيف نتجنب الوقوع في العنف والكراهية ومثل هذه المشاعر ونتحول الغضب في قوة تعود بالنفع على العالم والكائنات الحية؟

مركز التجارة الافتراضية: سلطت الاحتجاجات اللاعنفية في الولايات المتحدة الضوء مرة أخرى على العنصرية الهيكلية وعنف الشرطة تجاه الأقليات. حظيت هذه الاحتجاجات السلمية بتأييد العديد من شرائح المجتمع بطريقة لم تحدث في الماضي. لم أشعر بالكثير من الغضب في تلك الاحتجاجات ولكن كان هناك الكثير من الألم. عندما يشعر الناس بألم شديد ، فإنهم يعبرون عنه غالبًا على هذا النحو الغضب. بدلًا من أن نغضب منهم لأنهم غاضبون ، دعونا نفعل ما في وسعنا للقضاء على أسباب آلامهم. شاهدت مقطع فيديو لقائد شرطة يسير في احتجاج مع المتظاهرين. كان المتظاهرون سعداء للغاية. شعروا بالتفهم والدعم ، ولم يكن هناك عنف خلال تلك المسيرة.

ملحوظة: أنا لا أعتبر اللصوص من المتظاهرين ، لأن دوافعهم مختلفة تمامًا عن دوافع المتظاهرين السلميين. بدأ العنف واشتد عندما قامت الشرطة بضرب الناس ، وإطلاق الغاز المسيل للدموع عليهم ، وكان رد فعلها قوياً للغاية. لم يكن إرسال القوات العسكرية إلى الشوارع أمراً حكيماً - فقد أدى إلى تأجيج الوضع وجلب العنف.

كانت هناك حاجة ماسة إلى حركة #MeToo وكانت ناجحة جدًا في لفت الانتباه إلى إساءة معاملة النساء. لقد أجبرت سلطات إنفاذ القانون على المشاركة ، وجعلت الشركات تضع وتنفذ سياسات عدم التحرش في مكان العمل ، ودفعت المشرعين إلى تمرير مشاريع قوانين لمواجهة مثل هذا السلوك. على الرغم من أن بعض النساء كن غاضبات ويريدن معاقبة الجناة ؛ شعرت نساء أخريات بالارتياح لتمكنهن من التحدث علنًا عن المرات التي تعرضن فيها للاغتصاب أو الاعتداء أو التحرش. لقد أرادوا أن يُسمع صوتهم وأن تُحترم كلماتهم ، لكنهم لم يكونوا بالضرورة غاضبين.

كيف نتجنب الوقوع في العنف والكراهية ومثل هذه المشاعر؟ من خلال ممارسة الأساليب البوذا تدرس لمواجهة الغضبوالنكاية والحقد والانتقام. يمكن تعليم معظم هذه الأساليب للعلمانيين دون استخدام المصطلحات البوذية (اقرأ الشفاء غضب من قبل قداسته الدالاي لاما، والفصل السادس من شانتيديفا الانخراط في بوديساتفاأفعال.) مشروع التعلم الاجتماعي والعاطفي والأخلاقي تم تطوير برامج لتعليم أطفال المدارس من جميع المستويات كيفية التعامل مع عواطفهم. التواصل غير العنيف هو برنامج ممتاز لتعلم التواصل مع الآخرين. لكن تعلم هذه الأشياء ليس كافياً ، يجب أن نمارسها بشكل متكرر.

DD: لقد نشرت الكتاب العمل مع الغضب لتعليم الناس التعرف على الغضب وتطبيق الترياق عليه. ومع ذلك ، عندما يستدعي الموقف ذلك ، فأنت أيضًا تشجع الناس على النزول إلى الشوارع للتعبير عنهم الرؤى. كيف نجد طريقا يحقق التوازن؟

مركز التجارة الافتراضية: أنا لا أشجع الناس على النزول إلى الشوارع ، ولا أحبطهم. عندما يتخذ الناس موقفًا سلميًا في الأماكن العامة - على سبيل المثال في الهند كما جسدها المهاتما غاندي ، وفي الولايات المتحدة كما يتضح من الدكتور مارتن لوثر كينج وجون لويس وآخرين ، يمكن أن يكون هناك تأثير قوي على المجتمع. قام هؤلاء النشطاء بتدريب المتظاهرين الآخرين على كيفية عدم تحفيزهم بكلمات قاسية من الآخرين وعدم الرد على عدوان الآخرين ، بل على أن يظلوا غير عنيفين. كان مثل هذا العمل اللاعنفي فعالاً للغاية ، لا سيما في الولايات المتحدة عندما ردت الحكومة بالعنف. عندما شاهد الناس ذلك على التلفزيون ، شعروا بالرعب وأيقظهم على الحاجة إلى تشريعات الحقوق المدنية في الولايات المتحدة. وبالمثل ، تُظهر الحركة النسائية المناصرة لحقوق المرأة للحصول على حق الاقتراع كيف يمكن أن تكون احتجاجات الشوارع اللاعنفية فعالة للغاية. ومع ذلك ، فإن الأمر متروك لكل فرد لإيجاد طريقة التحدث المناسبة لهم.