المطبخ الرحيم واقتصاد الكرم

المطبخ الرحيم واقتصاد الكرم (بإمكانك تحميله)

مقدمة لمقالة OMTimes:

المبجلة توبتين تشودرون هي راهبة بوذية أمريكية تبتية ، ومؤلفة ، ومعلمة ، ومؤسس ودير دير سرافاستي ، وهو دير التدريب البوذي التبتي الوحيد للراهبات والرهبان الغربيين في الولايات المتحدة. يؤكد الموقر Chodron على التطبيق العملي لـ البوذاتعاليمه في حياتنا اليومية. أحدث كتاب لها هو The Compassionate Kitchen.

الطعام بلا شك من أعظم ملذات الحياة. نقضي جميعًا وقتًا ممتعًا في التفكير في الأمر ، وإعداده ، وتناوله ، ثم التنظيف بعد ذلك ، ولكن كم منا فكر في العديد من الأنشطة المرتبطة بالطعام كممارسة روحية؟

ماذا لو بدلاً من النظر إلى هذه الأنشطة على أنها أعمال روتينية أو الانخراط فيها فقط من أجل المتعة ، يمكننا استخدامها لزيادة لطفنا ورعايتنا ولتذكيرنا بالطريقة التي نرغب بها في أن نحيا القيم التي تضفي معنى على حياتنا؟

كانت السيدة توبتين شودرون المبجلة راهبة بوذية منذ عام 1977. كانت طالبة مقرّبة من الدالاي لاما شاركت معها في تأليف العديد من الكتب. وهي أيضًا مؤسسة ورئيسة دير سرافاستي. من أوائل الأديرة البوذية التبتية التدريبية للرهبان والراهبات الغربيين في أمريكا.

تشتهر شودرون الموقرة بتفسيراتها الدافئة والعملية والفكاهية لكيفية تطبيق التعاليم البوذية في الحياة اليومية ، وتنضم إلينا اليوم للتحدث عن كتابها الأخير ، المطبخ الرحيم ، الذي تشارك فيه بعض الممارسات من التقاليد البوذية التي تساعد نجعل الأكل جزءًا من ممارستنا الروحية اليومية. الموقر ثوبتن تشودرون ، مرحبًا بكم في What is Going OM.

ساندي سدجبير: الآن ، ولدت في شيكاغو ، وترعرعت بالقرب من لوس أنجلوس. لقد تخرجت بدرجة البكالوريوس في التاريخ من جامعة كاليفورنيا ، وبعد السفر عبر أوروبا وشمال إفريقيا وآسيا لمدة 18 شهرًا ، تلقيت اعتمادًا تدريسيًا ، وبعد ذلك تقوم جامعة جنوب كاليفورنيا بعمل دراسات عليا في مجال التعليم.

لقد عملت أيضًا كمدرس ابتدائي في نفس الوقت في نظام مدارس مدينة لوس أنجلوس ، ثم في عام 1975 ، حضرت التأمُّل بالطبع ، وبعد ذلك ذهبت إلى نيبال لدراسة وممارسة التعاليم البوذية. ما الذي وجدته في البوذية والذي أبعدك عن مهنتك التعليمية في لوس أنجلوس لتصبح راهبة بوذية؟

الموقر ثوبتن كودرون: حسنًا ، كنت أبحث كثيرًا عن معنى لحياتي ، بعض المعاني طويلة المدى ، وكنت أطرح الكثير من الأسئلة حول هذا. اعتقدت أن المعنى له علاقة بمساعدة الآخرين ، ولهذا السبب التحقت بالتعليم ، ولكن بعد ذلك عندما ذهبت إلى التأمُّل بالطبع في الشهادة وواجهت البوذية ، كان من المنطقي حقًا بالنسبة لي.

شجعنا المعلمون على التفكير فيما قالوا ، لاختباره بالمنطق والاستدلال ومعرفة ما إذا كان منطقيًا وأيضًا لاختباره من خلال التأمُّل التدرب ومعرفة ما إذا كان ذلك قد ساعدنا.

لذلك ، فعلت كلا الأمرين. بالنظر إلى الأمر من خلال التفكير والقيام بالممارسة أيضًا ، وجدت أنه أمر منطقي حقًا ، وقد ساعدني كثيرًا. لذلك أردت معرفة المزيد. كان لدي شعور قوي للغاية أنه إذا لم أتعلم المزيد عن البوذية في نهاية حياتي ، فسوف أشعر بندم عميق.

لذا ، تركت وظيفتي ، وذهبت إلى نيبال والهند ، حيث كان هؤلاء المعلمون لأنه كان من الصعب جدًا مواجهة التعاليم البوذية باللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة في ذلك الوقت. لذلك ، عدت إلى آسيا وقضيت وقتًا في المجتمع التبتي.

ساندي سدجبير: هل كان لديك أي تربية دينية على وجه الخصوص؟

الموقر ثوبتن كودرون: نعم ، كانت عائلتي يهودية. لم يكن دينيًا جدًا. كانت لدي تربية روحية. لكن هذا لم يكن منطقيًا حقًا بالنسبة لي. لذلك ، أدركت الكثير من الأفكار حول الله الخالق ، فهي منطقية للآخرين. إنهم يساعدون الآخرين ، لكن ذلك لم يكن له صدى.

ومع ذلك ، فإنني أقدر تربيتي اليهودية كثيرًا لتعليمي حسن السلوك الأخلاقي وأيضًا المفهوم في اليهودية لـ Tikkun Olam ، لإصلاح العالم ، وشفاء العالم ، وهكذا ، كان لدي بالفعل أفكار الحب و الرحمة والخدمة. عندما واجهت البوذية ، فقد انطلقت حقًا وأظهرت لي كيفية تطوير تلك الصفات بطريقة عملية للغاية.

ساندي سدجبير: عندما غادرت أمريكا إلى نيبال ، هل كانت لديك أي فكرة في تلك المرحلة أنك قد تصبح يومًا ما راهبة بوذية ، أم أنك كنت فقط تتبع قلبك وترى إلى أين يقودك؟

الموقر ثوبتن كودرون: في الواقع ، بعد أن واجهت التعاليم البوذية ، عرفت سريعًا أنني أريد أن أرسم ، وهو أمر مدهش للغاية ، والآن ، عندما أقابل أشخاصًا لديهم تجربة سيئة ، فأنا متشكك قليلاً ، حسنًا ، لماذا تفعل ذلك قريبًا تريد أن ترسم؟

لكن معي ، كما لو كنت أعرف ؛ ذهبت إلى آسيا. وبعد أن عشت هناك فترة في الدير طلبت رسامة معلمي.

ساندي سدجبير: لقد درست وتدربت في جميع أنحاء العالم. ممارسة البوذية في الهند ونيبال بتوجيه من قداسته الدالاي لاما، وغيرهم من سادة التبت. قمت بإدارة برنامج روحي في إيطاليا لمدة عامين ، درست في الدير في فرنسا.

كنت مدرسًا مقيمًا في مركز بوذي في سنغافورة ، وقضيت 10 سنوات كمدرس مقيم في مؤسسة دارما للصداقة في سياتل. أنت من الجيل الأول من bhikkhunis الذين أعادوا Bodhadharma إلى الولايات المتحدة. قل لي أولا ، ما هو بودهاهارما؟

الموقر ثوبتن كودرون: • تعاليم بوذا يشير إلى التعاليم البوذية ، نعم ، العقيدة البوذية. هذا هو معنى الكلمة.

ساندي سدجبير: ثم عدت إلى المنزل لتؤسس ، أول أديرة تدريب بوذية تبتية للرهبان والراهبات الغربيين في أمريكا. ما الذي ألهم هذا القرار؟ هل استيقظت للتو ذات صباح وفكرت ، سأبدأ ديرًا ، أم كانت عملية طويلة مدروسة؟

الموقر ثوبتن كودرون: حسنًا ، عندما ذهبت إلى نيبال لأول مرة ، كنت أعيش في دير ، أحببت كثيرًا العيش في المجتمع. بالطبع ، لديها تحدياتها ، ولكن البوذا قم بإعداده حتى نعيش معًا ، مجتمعًا نعيش فيه ، لأنك بهذه الطريقة تحصل على الكثير من الدعم من بيئتك ومن الناس من حولك. ، لم يكن لدينا أي أديرة. كانت هناك مراكز دارما ، لكن مراكز دارما كانت موجهة نحو الناس العاديين وليس نحو رهباني طريق الحياة. لذلك ، كان لدي هذا الشعور دائمًا ، أريد فقط أن أعيش في رهباني البيئة حتى نتمكن حقًا من التدرب وفقًا لما لدينا عهود. لقد عشت بمفردي ، و- ولكن طوال الوقت في قلبي ، أردت حقًا إنشاء مجتمع ، فنحن بحاجة إلى هذا تعاليم بوذا لتنتشر وتزدهر في الغرب. لذلك ، كان هذا نوعًا من الإلهام لبدء دير.

إذا أخبرني الناس عندما كنت في العشرين من عمري أنني سأكون راهبة وأنني سأبدأ ديرًا ، لكنت أخبرتهم أنهم فقدوا عقولهم ، لكن حياتنا غالبًا ما تكون مختلفة تمامًا عما كنا عليه في البداية يفكر.

ساندي سدجبير: قطعاً. إذن ، ما هي التحديات التي كان عليك مواجهتها؟ كيف كنت ستدعمه؟

الموقر ثوبتن كودرون: كان هذا بالضبط ما مررت به لأنه لم تكن هناك منظمة كبيرة ورائي. كان من السهل نسبيًا دعمي ، لكن إنشاء دير كان يتطلب ملكية. لذلك ، كان هناك بعض المال الذي كنت قد ادخرت منه الوهب التي تلقيتها. عندما وجدنا عقارًا كان رائعًا ؛ عرض المالك أن يحمل الرهن العقاري لنا ، ثم استخدمت هذا القدر من المدخرات ثم أخرجت الكلمة للآخرين ، أن هذا ما نفعله.

إذا كانوا يرغبون في الانضمام ، في دعمه ، وبأعجوبة ، فقد تمكنا من الحصول على العقار ثم سداد الرهن العقاري. أعتقد أنه بسبب لطف الآخرين وحماس الآخرين لأنهم واجهوا التعاليم البوذية. لقد وجدوا التعاليم مفيدة في حياتهم ، وأرادوا المساعدة في إنشاء دير.

ساندي سدجبير: قراءة كتابك ، مطبخُ الرّحمة, وجدت هنا على أمازون، الذي وجدته ممتعًا ومفيدًا ، يبدو أنه وجد لي أنك من النوع الذي يحب التحدي حقًا. لقد دفعت نفسك طوال الطريق للقيام بأشياء ربما لم تكن متوقعة.

يمكنني أن أتخيل أنك قمت للتو بتخطي شرح رائع وأنيق لكيفية العثور على الدير ، لكنني متأكد من أنه لم يكن بهذه البساطة. لقد كان مثل هذا التعهد المخيف لا بد أنه واجه بعض الثغرات.

الموقر ثوبتن كودرون: نعم ، لقد فعلت.

ساندي سدجبير: ولكن حتى عندما حصلت على الدير ، قررت بعد ذلك أنك ستتحدى نفسك أكثر من خلال تحديد هدف أنك لن تشتري أي طعام لأنفسكم ولكن بدلاً من ذلك ستعتمد على الكرم و الوهب من الآخرين.

تحكي في الكتاب قصة أصل الزكاة أو بينداباتا ، حيث كان الرهبان يقفون بصمت أمام منزل بوعاء صدقاتهم وينتظرون الوهب، لكن أخبرنا قليلاً عن ذلك ولماذا قررت تنفيذ ذلك في الدير؟

الموقر ثوبتن كودرون: عندما بدأت البوذية في الهند القديمة ، كانت هناك بالفعل ثقافة من المتجولين المتجولين ، والناس الروحيين ، الذين ذهبوا ، عندما حان وقت الطعام ، ذهبوا إلى المدينة بأطباقهم وكان الناس يدعمونه.

هذا جزء من الثقافة الهندية والتقاليد الهندية. لذا ، فعل التلاميذ البوذيون نفس الشيء ، وهناك عدة أسباب وراء القيام بذلك.

أولاً ، يجعلك هذا ممتنًا جدًا جدًا للآخرين ، ولا تأخذ طعامك كأمر مسلم به. أنت تقدر حقًا أن الناس يقدمون لك الطعام ، وأنهم يبقونك على قيد الحياة من خلال طيبة قلوبهم لأنهم يذهبون إلى العمل كل يوم ويعملون بجد للحصول على المال أو الحصول على الطعام ، وبعد ذلك ، يشاركونه مع أنت.

إنه يساعد حقًا ممارستك الروحية لأنك تدرك أن لديك مسؤولية للممارسة بشكل جيد ، لتسديد اللطف الذي تتلقاه.

السبب الثاني هو تنمية الرضا أو الرضا لأنك تأكل فقط ما يقدمه لك الناس. لذا ، لا تذهب وتقول ، أوه ، أنت تعطيني أرزًا. لا اريد رز. أريد مكرونة أو هل تعطيني ذلك؟ إنه يقلل من الانتقائية ويتحدىنا أن نكون راضين عما يقدمه الناس.

لذلك ، يمكنك أن ترى ، لأنني عشت بمفردي لفترة من الوقت ، واضطررت للذهاب إلى المتجر لشراء الطعام ، وبعد ذلك ، بالطبع ، يمكنني الحصول على الأشياء التي أحبها والذهاب إلى المتجر متى أردت. لكن لم يكن أيًا من ذلك جيدًا لممارستي للدارما. لذلك ، في بداية الدير ، أردت حقًا العودة إلى فكرة أن البوذا كان لمجتمعه.

وعلى الرغم من أننا في الولايات المتحدة ، من الصعب بعض الشيء الذهاب إلى pindapata ، والسير مع وعاء صدقاتك في المدينة - لدينا بعض الأصدقاء في كاليفورنيا فعلوا ذلك. لذلك ، اعتقدت أن أفضل طريقة للقيام بذلك هي ، فقط أن أقول إننا سنأكل فقط الطعام الذي يقدمه لنا الناس. لن نخرج ونشتري طعامنا بأنفسنا ، وعندما أقوم بإعداد الدير هكذا ، قال لي الناس ، أنت مجنون.

لم نكن في وسط المدينة. قالوا إنك ستموت جوعا. لن يجلب لك الناس الطعام. وقلت ، حسنًا ، دعونا نجربها ونرى ما سيحدث. عندما وصلت إلى هنا للانتقال ، كان الناس قد ملأوا الثلاجة بالفعل. كانت هناك مرة واحدة فقط عندما انتهينا من الطعام في الثلاجة ، ولكن كان لا يزال هناك بعض الأطعمة المعلبة. كان هذا أقل ما حصلنا عليه. منذ البداية ، لم نتضور جوعًا على الإطلاق.

نحن لا نفرض رسومًا على الخلوات. نحن نعتمد على الطعام الذي يجلبه الناس ليس فقط لرؤية المجتمع ولكن كل الأشخاص الذين يأتون إلى هنا للدراسة و تأمل معنا. يأتون ويقدمونها. أعتقد أن كونك كرمًا يجعل عقول الناس سعيدة ، وبالتالي ، فإن القيام بذلك بهذه الطريقة ، يكون الناس كرماء معنا. وهذا يمكننا من أن نكون كرماء في المقابل. لذلك ، نقدم جميع التعاليم مجانًا. إنه اقتصاد الكرم.

ساندي سدجبير: لذلك ، في مطبخُ الرّحمة، تتحدث عن النية كونها أهم جانب في أي فعل وكيف يرتبط ذلك بدافعنا لتناول الطعام. هل يمكنك التوسع في ذلك من أجلنا؟

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ: في الممارسة البوذية ، نيتنا ، دافعنا ، هو ما يحدد حقًا قيمة الفعل الذي نقوم به. حسنًا ، إذن ، ليس الأمر كيف ننظر إلى الآخرين وما إذا كان الآخرون يمتدحوننا أو يلوموننا. نعلم جميعًا كيف نتصرف بطريقة زائفة ونزيل الصوف على أعين الناس ونجعلهم يعتقدون أننا أفضل مما نحن عليه ، ولكن في الممارسة البوذية ، فإن القيام بذلك ليس ممارسة روحية. تطورنا الروحي لا يعتمد على مدح الناس لنا.

هذا يعتمد على دوافعنا ، نيتنا. لماذا نفعل ما نفعله؟ مع هذا العالم سريع الحركة ومع توجيه حواسنا دائمًا نحو الخارج نحو الأشياء والأشخاص الموجودين في بيئتنا ، فإننا في كثير من الأحيان لا نفحص حقًا ، لماذا أفعل ما أفعله. بشكل عام ، نحن نتصرف فقط على أساس الاندفاع.

لذلك ، في الممارسة الروحية ، هذا يبطئ نوعًا ما ، وعليك أن تفكر حقًا ، لماذا أفعل ما أفعله ، وهكذا ، فيما يتعلق بالأكل ، لدينا في الكتاب التأملات الخمسة التي فعلناها من قبل نحن نأكل. إنه يساعدنا حقًا في تحديد نيتنا لسبب تناولنا والغرض من تناول الطعام. ثم بعد أن قبلنا الطعام ، فإن مهمتنا هي رد لطف الناس الذين قدموه.

ساندي سدجبير: كان هناك انفجار في الآونة الأخيرة في مجال الطهي المثير للاهتمام ، في إعداد الطعام ، في مسابقات الطعام ، والبرامج التلفزيونية للطعام في تكنولوجيا الطعام. يعتبر الكثيرون أن تحضير الطعام ممارسة تأملية ، ولكن الدافع ، لست متأكدًا من أن الدافع ، والنية ، هو نفس النية التي نتحدث عنها في The Compassionate Kitchen.

الموقر ثوبتن كودرون: نعم. لا أعرف نوايا الآخرين ، لكنني أعلم أنه قد يكون من السهل جدًا أن يكون لديك نية لإنتاج شيء ممتع ، من يدري؟

لكن اسمحوا لي فقط أن أخبركم عن التأملات الخمسة التي نفكر فيها قبل أن نأكل لأن هذا بالفعل يمهد الطريق للتحفيز.

لذا ، فإن أول ما نقرأه معًا هو "أفكر في كل الأسباب و الشروط ولطف الآخرين ، الذي تلقيت به هذا الطعام ".

إنه يفكر في الأسباب و الشروط من الطعام والمزارعين والأشخاص الذين نقلوا الطعام والأشخاص الذين قاموا بإعداده وما فعلناه في حياتنا حتى نتمكن من الحصول على الطعام.

ثم التفكير في لطف الآخرين ، لنرى حقًا ، سيذهب الناس إلى العمل كل يوم. إنهم يعملون بجد. إنه أمر صعب في المجتمع الحديث ، ومن ثم من طيبة قلوبهم ، فإنهم يشاركوننا طعامهم. لذا ، أن نفكر حقًا في ذلك قبل أن نأكل.

والثاني هو ، "أفكر في ممارستي الخاصة ، وأحاول باستمرار تحسينها."

لذلك ، هذا حقًا هو رؤية مسؤوليتنا ، أن ننظر إلى ممارستنا الروحية ثم نحاول تحسينها ، لتحسينها كطريقة لسداد لطف الآخرين.

بعبارة أخرى ، ليس مجرد أخذ الطعام كأمر مسلم به ، وليس مجرد التفكير ، حسنًا ، إنه وقت الغداء.

إنه يأخذ عقولنا بعيدًا عن كل هذا الموقف المتمركز حول الذات.

التأمل الثالث هو: "أفكر في عقلي ، وأحفظه بحذر من الإثم والجشع وغيرها من التدنيس". لذلك ، عندما نأكل ، ونأكل بانتباه ، ونأكل مؤقتًا ، ونحافظ على أذهاننا خالية من الخطأ والجشع وغير ذلك من أشكال التلوث ، لذلك ، العقل الذي يقول دائمًا ، أنا أحب هذا. أنا لا أحب ذلك. ليس هناك ما يكفي من البروتين. هناك الكثير من الكربوهيدرات.

العقل غير راضٍ باستمرار. وهكذا ، قبل أن نأكل ، لن نفسح المجال لهذا النوع من العقول ، وسنبقى في ذهن تنمية الرضا بما لدينا والتقدير والامتنان.

التأمل الرابع هو ، "أفكر في هذا الطعام ، وأتعامل معه كدواء عجيب لتغذية الجسدي".

حسنًا ، بدلاً من رؤية الطعام على أنه ، أوه ، هذه أشياء جيدة. سأقوم باستنشاقه وإدخاله في معدتي في أسرع وقت ممكن. نحن نراه كدواء ، وهو يغذينا الجسدي وأن نشعر حقًا كيف يؤثر ما نأكله على الجسدي.

قرأت نيو يورك تايمز، وكان هناك مقال بعنوان "هل يؤثر ما نأكله في بلدنا الجسم، "وفكرت ، يا إلهي ، عليهم أن يطرحوا هذا السؤال. من الواضح أنها كذلك ، وما نأكله يؤثر على مشاعرنا أيضًا. إذا لم نأكل نظامًا غذائيًا متوازنًا ، فسيكون لدينا الجسدي يخرج من الضرب. لذا ، إذا تناولنا الكثير من السكر ، فإننا نحصل على ارتفاع السكر وانخفاض السكر. لذلك ، من الواضح جدًا أن الطعام يشبه الدواء بالنسبة لنا ، ويؤثر على حالتنا العقلية وحالتنا الروحية.

التأمل الأخير هو ، "أفكر في هدف البوذية ، قبول واستهلاك هذا الطعام لتحقيق ذلك." وهكذا ، رؤية أن الأسباب و الشروط لتلقي الطعام ، وتصميمنا على إبقاء أذهاننا في حالة جيدة بينما نأكل ونرى الطعام كدواء.

لدي هذه المسؤولية للقيام بممارستي ، وأنا أهدف إلى الصحوة الكاملة أو البوذية. وهكذا ، أنا أقبل هذا الطعام للحفاظ على بلدي الجسدي والعقل حتى أتمكن من إنجاز الطريق الروحي. أنا أتأمل وأمارس المسار الروحي حتى أتمكن من تحقيق أكبر فائدة للكائنات الحية الأخرى.

لذا ، فإن ممارستنا ليست فقط لأنفسنا. إنه حقًا تحسين أنفسنا ، واكتساب صفات جديدة حتى نتمكن حقًا من الاستفادة بشكل متزايد من الكائنات الحية الأخرى.

ساندي سدجبير: أنت تقول أيضًا أن العديد من جوانب هذا تنطبق على الحياة الأسرية أيضًا. أخبرني كيف يمكننا تعريف أطفالنا بالأكل الواعي ، وكيف يمكننا تطوير هذا كممارسة في المنزل.

الموقر ثوبتن كودرون: تلك التأملات الخمسة التي قمت بها ، أعتقد أنها مناسبة جدًا للعائلة. يا لها من طريقة رائعة ، إذا كان لديك أطفال ، لجعل الأطفال يفكرون في أسباب الطعام ، ومن أين أتى طعامهم ، وجميع الأشخاص الذين شاركوا في زراعة ونقل وصنع الطعام. لذلك ، لحملهم حقًا على التفكير في العملية الكاملة لزراعة وإنتاج الطعام والتعرف على حياة الأشخاص الذين يفعلون ذلك. أعتقد أن هذا شيء جيد للأطفال.

لذا ، إشراك الأطفال في - في إعداد الطعام ، وأعتقد أن هذا أمر رائع للأطفال ، لأنه بعد ذلك ، عندما يخرجون بمفردهم ، في سنوات المراهقة أو أوائل العشرينات ، فإنهم يعرفون كيفية الاعتناء أنفسهم ويطبخون الطعام بأنفسهم.

من المهم أن تجلس العائلات وأن يكون لديها وقت للتحدث معًا كل يوم ، ووقت العشاء هو الوقت المناسب للقيام بذلك. نحن عائلة ونشارك اليوم. وهكذا ، اجلس لتناول الطعام وخصص الوقت للتحدث مع أطفالك حقًا. أعرف عائلة واحدة تتنقل ، وفي المساء عندما يأكلون العشاء ، يقول كل منهم شيئًا تعلموه في ذلك اليوم ، بما في ذلك الوالدين ،

لذلك ، يشارك الجميع كيف ينمون على أساس يومي ، وبالتالي ، خذ الوقت الكافي لإجراء هذه الأنواع من المحادثات حول ما تشعر به ، وكيف - ما الذي تراه وتختبره وماذا يعني لك كإنسان ، حتى ، ما تسمعه في الأخبار اليومية وكيف يؤثر ذلك عليك ، والتواصل مع أفراد عائلتك حول ذلك.

إنه نوع رائع من الأشياء التي يجب القيام بها ، بدءًا من الأطفال الصغار ، والنمو خلال سنوات المراهقة لأنه بهذه الطريقة عندما تفعل ذلك ، يمكنك تعليم أطفالك القيم. إذا لم يكن لديك الوقت للاستماع إلى أطفالك وما يحدث في حياتهم ، فلن يكون هناك وقت لمناقشة كيفية التعامل مع المواقف الصعبة ، أو ما هو رأيك عندما يفعل شخص ما هذا أو عندما يحدث هذا في العالم.

ساندي سدجبير: ما هو رد الفعل الذي تلقيته على هذا الكتاب ، والذي ربما يكون مختلفًا ولكن ربما ليس بعيدًا جدًا عما تشاركه في كتبك الأخرى ، من حيث الفلسفات؟

الموقر ثوبتن كودرون: نعم ، كان رد الفعل جيدًا. كان الناس مهتمين جدًا به ، وخاصة الناشر. لقد فوجئت قليلاً في الواقع بمدى اهتمام الناشر بهذا الكتاب لأنهم روجوا له حقًا. لذا فهم يرون شيئًا ما ، وهو حاجة في المجتمع يلبيها الكتاب. لذلك ، كان لدينا استجابة جيدة جدًا لهذا الأمر.

ساندي سدجبير: نعم. لذا ، لنتحدث عن بعض الأشياء الأخرى التي يقوم بها الدير والموارد الأخرى التي تقدمها للناس. أعني ، لقد قمت بالكثير من العمل في المجتمع. لقد قمت بعمل في السجون. لقد انتهيت من العمل مع مراهقين بلا مأوى ، وما إلى ذلك. أخبرنا عن بعض أنشطة التوعية التي تقوم بها في المجتمع.

الموقر ثوبتن كودرون: جزء من فلسفتنا هو ، تنمية اللطف المحب والرحمة في قلوبنا ولكن أيضًا لإظهارها ، وأن نكون في خدمة المجتمع.

لذا ، على سبيل المثال مع عمل السجن ، لم أقصد مطلقًا ، ومرة ​​أخرى ، شيء آخر لم أقصد فعله أبدًا ، ولكن ذات يوم ، تلقيت رسالة من شخص ما في سجن فيدرالي في أوهايو ، يسأل عن الموارد البوذية ولدي أسئلة حول البوذية. لذلك ، بدأنا بالمقابلة ، ولم أفكر مرتين في الرد على رسالته. لم يكن هناك شيء ، أوه لا ، هناك سجين يكتب لي ، آه ، إنه أمر خطير.

لم يكن هناك هذا الفكر لأنني أخذت عهود عندما يطلب الناس المساعدة ، أفعل كل ما يمكنني فعله لأكون في خدمتهم. لذلك ، فكرت ، نعم ، يمكنني إرسال بعض الكتب لهذا الرجل.

يمكنني الإجابة على أسئلته ، وبعد ذلك ، بدأ يخبر الآخرين أنه يعرفه في السجن.

وانتشرت الكلمة نوعًا ما ، ثم اتصلت بنا مجموعات سجون أخرى. وبعد ذلك ، قريبًا ، تم تطويره بشكل عضوي ، والآن ، نتوافق مع أكثر من ألف نزيل في قاعدة بياناتنا. نرسل لهم الكتب. نرسل لهم المواد. نقوم كل عام بمنعزلة ندعوهم للانضمام إليها ، على الرغم من أنهم يتأملون في السجن ، وأنا أذهب وأجري محادثات في السجون ، وزيارات للسجون ، وما يفعله الآخرون في الدير.

إنه برنامج تم تطويره بشكل طبيعي للغاية ، وهو مفيد للغاية لأن هؤلاء هم الأشخاص الذين تخلص منهم المجتمع. يقولون فقط ، إنهم لا قيمة لهم ، وهذا ليس صحيحًا على الإطلاق ، هؤلاء الأشخاص لديهم مواهب. لديهم مصالح. لديهم مشاعر ، ومن خلال عملنا ، يمكننا حقًا رؤية بعض الأشخاص يتغيرون ويتطورون ، والتفكير في حياتهم ، والتفكير فيما هو ذي قيمة.

هناك الكثير من المناقشات الآن في الصحافة حول إصلاح السجون ، وأرى حقًا القيمة في هذا لأنه من خلال التحدث إلى الرجال الذين يعيشون في السجن ، جئت بالفعل لأرى كيف يبدو النظام ومدى حاجته إلى التحسين .

من خلال العمل مع المراهقين المشردين ، جاء شخص ما في المجتمع المحلي للتحدث إلينا يومًا ما ، وكانوا يعملون مع مراهقين بلا مأوى ، وقلنا للتو ، رائع ، نريد المساعدة لأنني أعرف ، كمراهقة ، كنت في حيرة من أمري. لا أستطيع أن أتخيل عدم وجود وضع معيشى مستقر كطفل ، خاصة بسببك الجسدييتغير ، عقلك مرتبك.

لذلك ، أردنا المساعدة في ذلك والمساعدة في تقديم الخدمات للأطفال.

نتلقى الكثير من الطلبات من أماكن مختلفة في المجتمع. عندما تكون المستشفيات في الخدمة حول مساعدة المحتضر ، غالبًا ما يطلبون منا الحضور لتقديم وجهة النظر البوذية حول الموت والموت وكيفية مساعدة المحتضر.

تلقينا طلبات وفي الليلة الماضية كنت في كنيس يهودي. كان لديهم ، كجزء من مجموعة شبابهم ، حيث يريدون أن يتعلم الأطفال عن الديانات المختلفة. دعيت للحضور والتحدث. لدينا جميع أنواع الأشخاص في المجتمع يتصلون بنا ويطلبون منا الحضور للتحدث وتبادل الأفكار.

ساندي سدجبير: لديك برنامج تعليمي عبر الإنترنت. لديك أيضًا آلاف التعاليم على YouTube ، وأنت نشط جدًا على وسائل التواصل الاجتماعي. لديك موقعان ممتلئان بمواد دارما. مرة أخرى ، كل هذا يتم تقديمه مجانًا.

كيف يتم دعمك؟ أعني ، عندما تخرج وتتحدث ، هل يتبرع الناس؟ هل تتقاضى أجرًا مقابل العمل أو المحاضرات وما إلى ذلك ، لأنه لا بد من وجود شيء قادم لدعم النفقات؟

الموقر ثوبتن كودرون: نعم بالتأكيد. لكننا نفعل كل شيء مجانًا. كما قلت ، نريد أن نعيش حياة كريمة ، والناس يردون بالمثل. لذلك ، عندما يقوم الناس بدعوة أحدنا للذهاب والتدريس ، فإنهم يقومون بتغطية تكاليف النقل. إنهم يقومون بجميع الترتيبات ، وبعد ذلك يقومون عادة بالتبرع. نحن لا نحدد مبلغ التبرع. مرة أخرى ، إنه شيء من أي شيء يريد الناس تقديمه ، نحن نقبله بامتنان.

أعتقد أنه عندما تعيش حياتك على هذا النحو ، فإن الناس يردون بالمثل ، وفي البداية عندما انتقلنا لأول مرة إلى الدير ، كان السكان الأصليون هم قطتان وأنا. وأذكر أنني جلست هنا كما قلت في بداية المقابلة. كنت جالسًا هنا وأتساءل كيف سنقوم بسداد هذا الرهن العقاري في العالم لأنني كنت سأمتلك عندما كان عمري 26 عامًا - لم أكن أمتلك منزلًا أو سيارة مطلقًا. باختصار ، كل شيء على أساس التبرع.

ساندي سدجبير: هناك مقولة رائعة ، الفضيلة هي مكافأتها الخاصة ، ومن الواضح أن ما تقدمه للعالم ، ستعود وتدعمك ، يصبح هذا التدفق الجميل ، أليس كذلك؟ أنت تعطي ، والآخرون يتنازلون في المقابل. وهذا يسمح لك بتقديم المزيد.

الموقر ثوبتن كودرون: بالضبط.

ساندي سدجبير: أنت تتحدث عن السلوك الأخلاقي وأنه لا يمكننا الفصل بين الطريقة التي تعمل بها الحكومة والسلوك الأخلاقي. هذا ، بالطبع ، ينطبق على جميع الحكومات.

ما نشهده اليوم في العديد من البلدان والثقافات يقع بعيدًا عن الطريق ، بعيدًا عن كونه أخلاقيًا. كيف يرد البوذيون على ذلك؟ كيف نتعامل كأفراد مع ذلك ، وما الذي يمكننا فعله شخصيًا لتغييره؟

الموقر ثوبتن كودرون: قف ، أجل. أفكر في هذا كثيرا. أعتقد أن أول شيء يتعين علينا القيام به هو أن يتشكل سلوكنا الأخلاقي كأفراد لأن اتهام الناس في الحكومة بفعل الأشياء التي نقوم بها ، فهذا نفاق تمامًا. لذا ، للعمل حقًا على سلوكنا الأخلاقي ، فعندئذ عندما نرى أشياء غير عادلة ، وليست عادلة ، للتحدث ، لقول شيء ما.

أعتقد أنه من مسؤوليتنا كمواطنين أن نتحدث عندما تقوم الحكومة بأشياء ضارة أو عندما تقوم الشركات بأشياء ضارة. عندما يطرحون منتجات لم يتم اختبارها جيدًا بما فيه الكفاية ، أو في حالة أزمة المواد الأفيونية ، يعلنون عن أشياء يعرفون أنها تسبب الإدمان للأطباء والمستهلكين.

لذا ، أعتقد أنه من المهم أن نتحدث عن هذه الأنواع من الأشياء في الصحافة وأن نضغط على الشركات. نحن نعيش في هذا العالم ، وعلينا الاهتمام به. ونحن بحاجة إلى الاعتناء ببعضنا البعض لأنه إذا لم نعتني ببعضنا البعض ، فسنعيش في عالم به الكثير من الأشخاص غير السعداء ، وعندما يكون الآخرون غير سعداء ، فإنهم سوف تجعل حياتنا بائسة.

لذا، فإن الدالاي لاما يقول ، إذا كنت تريد أن تكون أنانيًا ، وأن تكون أنانيًا بحكمة وأن تعتني بالآخرين لأننا إذا كنا نهتم بالآخرين ، فسوف نكون أكثر سعادة لأنفسنا. لكن بالطبع ، نريد أيضًا الاهتمام بالآخرين لأنهم كائنات حية ، ومثلنا تمامًا ، نريد السعادة ولا نريد أن نعاني.

ساندي سدجبير: شكرا لك على هذه المقابلة المستنيرة.