خواء الهويات والافتاحية

• الفراغ والإنشاءات المفاهيمية
• الهويات موجودة في السياق
• النقيضان
• من نعتقد نحن؟
• استيعاب في الجسد
• إخفاء أفعالنا غير الفاضلة
• خواء أفعالنا غير الفاضلة
• الفراغ والتبعية الناشئة ليسا متناقضين

إذن ، ها نحن في اليوم الأخير من الخلوة ، أو في اليوم الأخير من هذا التراجع. سيصبح اليوم الأول من خلوة لمدة شهر واحد. الأخير والأول يذهبان معًا ، أليس كذلك؟ نفكر في ذلك أحيانًا ، مثل الموت هو نهاية ، لكن الموت هو مجرد انتقال. إنها نهاية ، وهي بداية. ما يجعل الأمر مخيفًا هو أننا ندرك هويتنا ، ونمسك بممتلكاتنا ، وأصدقائنا وأقاربنا ، الجسد. كل هذا أنا ، كل هذا ملكي ، ولا أريد أن يتغير. ومع ذلك ، فإن الواقع هو التغيير. هذا هو سبب أهمية فهم النشوء التابع ، لأنه يساعدنا على فهم أن الأشياء عابرة ، وأنها لا تبقى كما هي في حياتنا. يساعدنا التطور المعتمد أيضًا على رؤية أنه لا توجد نفس فعلية هناك للاستيلاء عليها. قد لا يحب بعض الناس هذه الفكرة. عندما تتشبث بقوة بهوياتك ، فإنك لا تحب هذه الفكرة.

عندما تكون قادرًا حقًا على إلقاء نظرة على تجربتك الخاصة ورؤية ذلك التشبث إلى الهويات هو ما يجعلنا نركب الدراجات في samsara ، ثم تبدأ في رؤية ، "أوه ، هناك بعض القيمة هنا في إصدار الهويات." إنه يرى ، نعم ، الأشياء موجودة ، لكنها غير موجودة بالطريقة التي أعتقد أنها موجودة. إنهم موجودون بشكل مستقل ، لكن لا يوجد شيء يمكنني تحديده بهوي. عندما تبحث ، لا يوجد شيء يمكنك تحديده على أنه أنا. أنت تقول ، "هاه؟ لكني أجلس هنا ولدي جواز سفر ورخصة قيادة وشهادة ميلاد. أستطيع إثبات أنني موجود ، وأنا هنا. لا تخلط بيني وبين أي شخص آخر ، على الرغم من أنه قد يكون هناك 5,000 منا إذا كنت تستخدم اسمي على Google. ما زلت أنا ". نحن نتمسك بهذا كثيرًا ، لكن ما الذي ستعرفه باسمي؟ عندما تنظر ... دعنا نقضي بعض الوقت مع الجسد لأن هذا شيء نتمسك به بشدة. الكثير من هوياتنا ، كما اكتشفنا في اليوم الآخر ، مبنية على الجسد. نحن ندافع عن تلك الهويات ، ولديهم بعض الوجود الوظيفي في بيئة معينة.

سأعود إلى الوراء لدقيقة عن ذلك لأنني كنت أفكر قليلاً ، كنا نتحدث عن العرق والعرق وهذا النوع من الأشياء ، وكنت أفكر ، بهذه الطريقة في الحديث عنها ، وبهذه الطريقة في ذلك ، فريد جدًا بالنسبة للولايات المتحدة وأجزاء معينة من الولايات المتحدة. إنه الساحل الغربي ، شمال شرق الظواهر. لا تذهب إلى نبراسكا وتوقع منهم أن يفكروا بهذه الطريقة. نفس الشيء مع الأشياء الجنسية. في الثقافات المختلفة ، تكون فكرة النوع الاجتماعي مختلفة تمامًا ، والفكرة الكاملة حتى عن الديمقراطية هي أفضل شكل للحكومة. هذا ليس سائدًا في جميع أنحاء العالم. كان هذا شيئًا كان علي حقًا التعود عليه عندما ذهبت إلى آسيا لأول مرة ؛ حسنًا ، لا ، المرة الثانية التي ذهبت فيها إلى آسيا ، لكن المرة الأولى في الدير ، كانت أنهم في الدير لا يعتقدون أن الديمقراطية هي أفضل طريقة لإدارة الدير. أنا ذاهب ، "ماذا ؟! الديمقراطية هي الأفضل! " أنا أبحث في كيفية قيامهم بالأشياء ، فهم لا يعتقدون ذلك. لقد جعلني حقًا أتوقف وألقي نظرة على افتراضاتي الثقافية التي اعتقدت أنها الطريق. 

تتمتع الديمقراطية ببعض الصفات الحميدة ، لكننا أيضًا في اليوم المحدد لإغلاق الحكومة دون أي راحة في الأفق ، وهذه إحدى وظائف الديمقراطية. هل هذا يعمل؟ أنا لا أدافع عن الاستبداد ، بالتأكيد بأي حال من الأحوال ، ولكن ما أقوله هو أنه كان علي حقًا ، من خلال العيش في بلدان أخرى ، إعادة تعديل طريقة تفكيري بأن هناك طريقة واحدة للحكم هي الأفضل للجميع و يجب على الجميع فعل ذلك بهذه الطريقة. أو ، هناك طريقة واحدة يجب أن يعمل بها المجتمع ، ويجب على الجميع أن يفعل ذلك بهذه الطريقة ، لأن هذا ليس هو الحال. 

تعمل الأشياء داخل بيئة ، وليس فقط بشكل مستقل من تلقاء نفسها. إنه نفس الشيء معنا. لدينا هوياتنا تعتمد على البيئة التي نعيش فيها ونوع الكائن الحي الذي نحن عليه. صادف أننا ولدنا في عالم الإنسان هذه الحياة ، هذه الفقاعة الكرمية بالذات. كل ما نحن عليه هو فقاعة كارمية. وبسبب ذلك ، نلاحظ أشياء مختلفة ، ونفكر في أشياء مختلفة ، ونبني أشياء مختلفة. هذا ليس هو نفسه بالنسبة لجميع الكائنات الحية والبنى الاجتماعية وأشياء من هذا القبيل. كنت أفكر في قططنا. القطط معلمون رائعون هنا. أوبيكخا مظلمة جدا ، مايتري و Mudita رمادية ، وكارونا بيضاء في الغالب ، لكن ليس تمامًا. هل يرتبون أنفسهم حسب لون فرائهم؟ لا أعتقد أن لون الفراء مهم حقًا للقطط الأخرى. لا أعرف ما إذا كنت قد لاحظت الديوك الرومية لدينا. معظم الديك الرومي بني-أسود وهناك ديك رومي أبيض واحد وديك رومي أبيض يناسب باقي الديوك الرومية. لا أحد ينقر على هذا الديك الرومي لأنه يبدو مختلفًا عن الآخرين. هذا ما أعنيه عندما أقول أن الأشياء موجودة في بيئة ، في سياق. خارج هذا السياق لا أحد يهتم. 

إذا نظرت إلى اقتصادنا بالكامل - والناس خائفون للغاية - فإن سوق الأسهم في حالة صعود وهبوط ، يبدو الأمر كما لو أننا في رحلة في ديزني لاند. من أين أتى الاقتصاد؟ الجميع يمسك بها. من أين أتى الاقتصاد؟ نحن اختلقناها. لقد أنشأنا نظامًا مصرفيًا ، وقمنا بتكوين سوق للأوراق المالية ، وصنعنا السندات ، وحددنا أسعار الفائدة ، وقمنا بتكوين حسابات توفير وحسابات جارية. كل شيء من صنع الإنسان. لقد صنعناه ونحن نعاني منه الآن. أليس هذا مثيرًا للاهتمام؟ نحن نلفق كل شيء ، وبعد ذلك لأننا نعتبره حقيقيًا ، فإننا نعاني. 

بالمثل الأخلاق. ما يعتبر أخلاقًا مهذبة في ثقافة ما وقح هو ثقافة أخرى. عندما التقى الأزواج الصغار بالبريطانيين ، مهما كانت رتبته ، قادوا رجاله إلى لاسا في أوائل القرن العشرين ، كان التبتيون يقفون حول نهر لينجخور - أحد الأماكن الكبيرة التي تطوفون فيها - وبينما كانت القوات تسير في اتجاه ، كان التبتيون التصفيق. اعتقد البريطانيون ، "إنهم يرحبون بنا" ، لأن التصفيق في بريطانيا هو علامة على القبول والترحيب ، ونحن سعداء لوجودك هنا. في التبت ، التصفيق هو لإخافة الشياطين. لم يكونوا يرحبون بالبريطانيين بأذرع مفتوحة ، بل كانوا يحاولون إخافة الشياطين. في الثقافة الغربية ، من الوقاحة أن تخرج لسانك. في الثقافة التبتية ، هذه هي الطريقة التي تُظهر بها احترامًا لشخص ما لأنك تنحني وتخرج لسانك. لا يمكنني القيام بذلك بشكل مثالي ، لكنها علامة على احترام شخص ما وتعني ، من خلال إظهار لسانك ، أنه ليس لديك أي نوع من السحر الأسود تعويذة الذي تستخدمه. في الغرب نصافح أيدينا اليمنى. إنه إظهار أنه ليس لديك سلاح في يدك ، هذا هو معنى ذلك. إنه من الغرب المتوحش الموجود اليوم. إنه تقليد قديم موجود اليوم. يظهر أنه ليس لديك مسدس في يدك ، تمد يدك الفارغة لتصافحها.

هذه الأشياء موجودة داخل الثقافات وما نعتبره مهذبًا ووقحًا ليس موجودًا بطبيعته ، بل يعتمد على الثقافة التي أنت فيها. هذا يبحث في بعض الطرق التي نكرس فيها الأشياء ثم ننزعج من بعضنا البعض. في الثقافة التبتية ، من الوقاحة أن تنفث أنفك ، أن تأخذ منديلًا ونفث أنفك. عليك أن تغطي رأسك هكذا ثم تنفث أنفك. لقد أصبت بحمى القش. لقد قضيت وقتًا طويلاً في دروس دارما مثل هذه. الآن ، في أمريكا ، في الغرب ، هل هو مهذب في الفصل أم أمام الناس؟ في ثقافتنا ، مستحيل. سوف يضعون قانونًا ضدها. إذا لم يسمحوا للنساء المسلمات بارتداء الحجاب ، فمن المؤكد أنهم لن يسمحوا لأبناء التبت بتفجير أنوفهم تحت رداءهم. ومع ذلك ، فإن عدم القيام بذلك في الثقافة التبتية يعتبر وقحًا للغاية. ما أحاول أن أجعلك تراه هو كيف نبني الأشياء ، وبعد ذلك بناءً على ما نبنيه ، نحكم على الآخرين بافتراض أن لديهم نفس التركيبات الاجتماعية التي نقوم بها. هذا الافتراض ، إذا عدت إلى ليلة الخميس ، ليس افتراضًا صحيحًا. عليك التراجع عن ذلك ، إنه ملف وجهة نظر خاطئة. إنه ليس حتى نوع من الشك، إنه بالتأكيد أ وجهة نظر خاطئة. من خلال عدم رؤية هذا النوع من الأشياء ، فإننا نقع في الكثير من المتاعب.

كنا نتحدث عن الاستيلاء الثقافي ذات يوم في الدير وكيف - أعتقد أنه كان بالقرب من عيد الهالوين ، أليس كذلك؟ - كيف الناس ، إذا كنت ترتدي زي مكسيكي ، فماذا؟ الاسم ينزلق في ذهني ... 

الجمهور: مارياتشي

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): مارياتشي ، شكرًا لك ، الذين يتجولون ويغنون الناس. هذا استيلاء ثقافي ، ليس من المفترض أن تفعل ذلك. ثم ، فين. كانت نييما تشارك ذلك عندما كانت أصغر سنًا ، كانت من كولومبيا ، عندما أراد الناس التعرف على أشياء من أصل إسباني ، شعرت بالرضا حقًا وشعرت أنه اجتماع معًا وأي شيء سوى التملك الثقافي. يمكنك أن ترى داخل بلد واحد فقط كيف تغيرت الأشياء ، وأيضًا في بعض أجزاء البلد فقط. في أجزاء أخرى من البلاد ، ومع أشخاص آخرين ، سأفترض الآن أنه إذا سأل الناس عن كيفية طهي الطعام الإسباني / اللاتيني ، فستكون سعيدًا جدًا. لن تعتبره استيلاء ثقافي. لقد تعلمت للتو كيفية طهي الطعام الصيني. لا أعتقد أنك ستعتبره استيلاء ثقافي. كيف يرى الناس الأشياء بطرق مختلفة ، وإذا كان لدينا فقط هذا الافتراض بأن هناك طريقة واحدة لأن مكانتنا الخاصة تفكر في الأشياء بهذه الطريقة ، وبالتالي يفكر الجميع بهذه الطريقة ، فلن نتوافق مع المجموعات الأخرى تمامًا نحن سوف. 

أعتقد أن هذا أحد الدروس المستفادة من ذلك الكتاب الغرباء في أرضهم. أنا أتحدث عن نشوء تابع وكيف أن الأشياء فارغة من أن يكون لها معنى متأصل ، على مستوى واحد. إذا عدنا إلى مستوى أعمق ، فلا نتساءل فقط ، "هل أنا بطبيعتي هذا العرق أو ذاك العرق ، هذه الجنسية أو تلك الجنسية ،" هذا على مستوى أكثر سطحية. دعونا ننظر. هل هناك كلمة "أنا" ملموسة لتبدأ بها؟ عندما نقول ، "أنا هذا الدين ، أنا تلك المجموعة الثقافية ، أنا في هذا العمر ، أنا بمستوى القدرة هذا ، أنا فني ،" كل هذه الأشياء ، نحن نفعل ذلك بالفعل على افتراض أن هناك ذاتًا صلبة حقيقية ، جوهر "الأنا". نحن نقوم بكل ذلك على هذا الأساس ، ولا نشكك حتى في هذا الأساس. في الواقع ، عندما يطرحها أحدهم ، نشعر بالتوتر قليلاً ، "ماذا تقصد بعدم وجود روح ، ليس هناك جوهر لي؟ عندما أموت يجب أن يكون هناك شيء أنا عليه ". نعتقد أنه إذا لم يكن هناك شيء لي دائمًا ، فإن البديل الآخر الوحيد هو عدم الوجود التام ، وهذا يخيفنا. 

ما تقوله البوذية ، إنها ليست أيًا من هذين المتطرفين. إنه ليس أقصى ما في الأمر ، "هناك أنا الحقيقي الذي هو دائمًا أنا ، من هو جوهر الأنا ، الذي لا يتغير أبدًا ، هذا دائمًا هنا." لا توجد تلك الذات اللطيفة التي نحتاج إلى حمايتها. هذا واحد وجهة نظر خاطئة، معتبرا أن هناك هذا النوع من الذات. الأخرى وجهة نظر خاطئة يقول ، "حسنًا ، إذا لم يكن هناك هذا النوع من الذات ، فأنا غير موجود على الإطلاق ، وكل شيء غير موجود تمامًا." هذان نقيضان ، ستجدهما. المصطلحات الفنية هي أقصى درجات الاستبداد وأقصى العدمية. لكننا نتخبط. نحن نتمسك بهذا ، ولكن عندما نرفض هذا ، فإننا نفكر ، "إذًا لا يوجد أحد." ثم نقول ، "لكن يجب أن يكون هناك شخص ما ، أنا أجلس هنا في هذه الغرفة ،" ثم نعود إلى هذا الجانب ونقول ، "حسنًا ، هناك أنا حقيقي."

في مجلة فاجراساتفا الممارسة ، نحن نقوم بالممارسة بأكملها في إطار محاولة رؤية ذلك فاجراساتفا، أنا ، سلبياتي ، القِوى الأربع المضادة، كل ما نقوم به ، تعويذة، الأمر برمته ، أن كل ذلك موجود بشكل مستقل ، لكن لا يوجد أي منها هوية متأصلة ، يمكن العثور عليها ، قابلة للعزل ، منغلقة على ذاتها تجعلها على ما هي عليه. عندما تكون لدينا هذه النظرة إلى أنفسنا ، فأنت تفعل ذلك أحيانًا فاجراساتفا وتشعر ، "لقد فعلت الكثير من السلبية ، أنا فقط ميؤوس منها. لقد قمت فقط بتخزين السلبية في هذه الحياة ، لقد تسببت في فوضى العديد من الأرواح ، وحياتي. كل شيء ميؤوس منه ، وبعد ذلك يخبرونني أن هناك حياة سابقة ، وقد أخطأت في الأمر بنفس القدر في الحياة السابقة ، وأنا فقط ... " 

هذا هو المكان الذي تحصل فيه - ما هو عليه في الكاثوليكية - الخطيئة الأصلية. هناك خطيئة أصلية ، أنا معيبة بطبيعتي ، لا يمكنني فعل أي شيء لتغيير هذا الوضع. شخص آخر - لكني لا أعرف كيف من المفترض أن يحدث - يجعل كل شيء أفضل مرة أخرى. لكنني ، نفسي ، المعيب بطبيعته ، لا أستطيع التغيير ، لا أستطيع فعل أي شيء. حتى لو تبت وضربت صدري ، فهذا لا يمكن أن يعالج الأمر برمته. هذا هو استيعاب الوجود المتأصل. هذا يمسك بخرسانة حقيقية بخصائص ملموسة حقيقية مثل كونه معيب بنسبة 102 في المائة. ليس فقط 100٪. 102 بالمائة. تأكد من عدم تغير أي شيء. ثم نمر في الحياة بهذه الرؤية لأنفسنا ، وهذه الرؤية لأنفسنا تحد من قدراتنا لأنه عندما تكون لدينا هذه النظرة لأنفسنا ، فإننا لا نحاول لأننا هزمنا بالفعل قبل أن نعطي أنفسنا فرصة. نحن نتخلى عن أنفسنا ، بشكل أساسي ، من خلال التمسك بهذا النوع من الاعتقاد بأن هناك أنا حقيقي ، وهو شرير ، وسيء ، ولا يمكن تغييره ، وكل شيء ميؤوس منه. إذن ، دعنا نذهب إلى الشريط مع كل الأشخاص الذين لا يأخذون المركز الخامس عهد، وسنحتفل بجميع الأشخاص الآخرين الذين يأخذون الخمسة عهود. لا بد لي من الإبرة عليك قليلا ، أليس كذلك؟

الجمهور: حصلت على فكرة أخذها الخامس عهد.

م ت ت : نعم أعلم أنه حصل على المركز الخامس. أعطيته له. لكنني أعرف أيضًا مدى صعوبة القيام بذلك ، وأيضًا مدى فائدته.

هذا الإمساك بي الحقيقي ، هذا هو أصل ارتباكنا وجذر معاناتنا. لماذا نستمر في أخذ ولادة جديدة واحدة تلو الأخرى في سامسارا ، مرارًا وتكرارًا ومرة ​​تلو الأخرى؟ مثل أن تكون في دوامة تتنقل صعودًا وهبوطًا ولا يمكنك النزول منها. ما هو جذر ذلك؟ إنه إدراك وجود شخص حقيقي ، صلب ، منعزل عن نفسه ، فرد ، مستقل أنا أو أنا أو الذات. بمجرد أن تكون لدينا هذه الفكرة ، إذن بالطبع علينا حماية تلك الذات ، لأنه إذا كنت موجودًا هنا وبقية العالم هناك ، فيمكن أن يمنحني هذا العالم المتعة أو يمكن أن يسبب لي الألم. يهتم بعض الأشخاص حقًا بجزء المتعة و "دعنا نحصل على المتعة". لديك جشع التعلق، "يجب أن أحصل على هذا وهذا وذاك" ، مما يؤدي إلى سلبيات ، سلبية الكارما، مما يؤدي إلى ولادة جديدة. الأشخاص الآخرون ، مثل ، "نعم ، أريد كل هذا ، لكن في الحقيقة يجب أن أدافع عن نفسي لأن هؤلاء الأشخاص الموجودين هناك ، يمكنهم حقًا إيذائي." نبني الجدران وندافع عنها الغضبالعداء والعداء. 

معظمنا مزيج من هذين. نحن ننظر إلى الآخرين ونقارن أنفسنا بهم. المقارنة قاتلة. مجتمعنا كله مؤسس على المقارنة والمنافسة ، أليس كذلك؟ لكنها قاتلة ، لأنه في كل مرة أقارن فيها نفسي بشخص آخر ، لا أقطع الدرجة. ثم أغار منهم لأنهم أفضل مني. أو أقارن نفسي بهم وأنا أفضل. ثم أسيطر على الآخرين وأضطهدهم. ثم ندخل في كل هذه المكائد الأخرى ، "لا أشعر بالرغبة في القيام بذلك." هل تعرف أن؟ "لا أشعر بالرغبة في القيام بذلك. أريد أن أكذب اليوم. أريد أن أفعل شيئًا ممتعًا اليوم. على أي حال ، كل هذا لا يهم. لا أحد يهتم. لا أستطيع فعل أي شيء ". هذا كسل من المعنى البوذي. يمكنك أن ترى ، أن كل هذه المشاكل في العالم ، تعود جميعها إلى جذور تجسيد أنفسنا وتجسيد كل شيء وكل شخص آخر من حولنا. 

مرة أخرى ، يخلق عقلنا هؤلاء الأشخاص الموجودين بطبيعتهم ، اللذة والألم المتأصلين. ثم نحارب ما خلقه أذهاننا. إذا لم يكن هذا سببًا للشفقة ، فأنا لا أعرف ما هو. ها نحن جميعا. نريد أن نكون سعداء. لا نريد أن نعاني. لكن بناءً على هذا الجهل الأساسي ، ماذا نفعل. نحن نخلق أسباب المعاناة مرارا وتكرارا. نطارد ما نريد ، وسنفعل أي شيء للحصول عليه. لا يمكننا تحمل هذه الأشياء ، وعلينا تدميرها. ثم هناك نذهب ، قصة حياة بعد حياة بعد حياة في سامسارا. هذا هو سبب أهمية التشكيك في الهوية الأساسية ، لأن هذا هو المفتاح لتحريرنا ، وهذا هو المفتاح. علينا أن نبدأ في التساؤل عن المستويات السطحية لكيفية ترسيخ الأشياء ، لكن تذكر دائمًا العودة إلى هذا المستوى الأساسي أيضًا ، والتشكيك في ذلك والتحقيق فيه. من أنا؟ 

واحدة أخرى من الأشياء الطيبة لوالدتي ، أقوالها: "سيدة شابة ، من تظن نفسك؟" كان هذا سؤال جيد؛ بدأت تسأل عن هؤلاء منذ أن كنت طفلة صغيرة. لم آخذه بطريقة دارما. يجب ان احصل. أدرك الآن أنها كانت تعلمني بالفعل الفراغ على الرغم من أنها لم تصدق ذلك ، لكن هذا صحيح. من تظن نفسك؟ من اعتقد انني؟ أول شيء نعتقد أننا نحن الجسد، لأننا مفتونون جدًا بالأشياء المرغوبة والأشياء الخارجية. هناك ثلاثة عوالم في الوجود الدوري ؛ عالمنا هو عالم الرغبة. الشيء في عالم الرغبة هو أن هناك كل هذه الأشياء الخارجية المرغوبة للغاية ، ومن خلال كونها مرغوبة ، هناك أيضًا أشياء أخرى ضارة. لكننا مفتونون تمامًا بكل هذه الأشياء الخارجية. من الوقت الذي نفتح فيه أعيننا في الصباح ، نشعر دائمًا بالأشياء. هناك أنا وجسم حاسة. هناك أنا وشخص آخر. كيف أتنقل في طريقي من خلال كل هذا حتى أتمكن من إسعاد هذه الذات ، والحفاظ على هذه الهوية الذاتية والكرامة ، ومنع النفس من التعرض لأي ضرر؟ لأن هناك ذاتًا حقيقية ، ولإثبات ذلك ، لديّ الجسد.

انظر إلى العلم. ماذا يبحث العلم؟ تتحدث عن الدماغ الجسد، العلم ينفجر بالأشياء. العقل؟ دعنا نغير الموضوع. إنهم حائرون حقًا بشأن العقل ، وهو شيء ليس ماديًا لأننا مثل ، "يجب أن أفهم كل هذا." ناسا وجدت للتو قطعة كبيرة من الجليد ، على بعد بضعة مليارات من الأميال من الأرض ، أبعد شيء مرئي وراء بلوتو. يرسلون شيئًا إليه وسنحصل على البيانات التي ستساعدنا في فهم مكعب الثلج الكبير هذا. لست متأكدًا مما إذا كانت تدور حول الشمس أو ما هي ، لكنهم أرسلوا شيئًا ما واتصلوا به. سيكون لديهم بيانات بحلول يوم الثلاثاء. وهذا سيساعدنا كبشر ، لأن كل شيء خارجي جذاب للغاية ، أليس كذلك؟ أعني ، انظر كيف تتصل بهاتفك. إنه جزء من الجسد تقريبيا. تعال هنا و فين. يقول Samten ، "أعطني هاتفك". أنت هكذا ، "أنت تطلب مني قطع يدي!" 

الجمهور: الكثير من الناس لم يسلموا هواتفهم.

م ت ت : ثم لا يحصلون على النقرات لحساب تعويذة أيضاً. لا هاتف ولا نقرة. لا نقرة ، لا هاتف.

ما نحصل عليه هو مدى انغماسنا بالأشياء الخارجية ، ويبدأ بـ الجسد. انا هذا الجسد. ألا تشعر بذلك؟ انا هذا الجسد. أنا هنا لأن الجسد يجلس هنا. إنه أمر مثير للاهتمام لأننا أحيانًا نفكر ، "أنا الجسد"إن الجسدهنا ، أنا هنا. في بعض الأحيان ، نقول ، "لدي الجسد، "كما لو أن الجسد هو ملكنا وليس ما نحن عليه. في بعض الأحيان نقول "أنا كبير في السن" أو "أنا شاب." "أنا التي." في بعض الأحيان قد نقول ، "لدي رجل عجوز الجسد، "ولكن هذا يبدو غريباً ، أليس كذلك؟ إذا كان لديك قديم الجسد، هذا يعني أنك كبير في السن. نذهب ذهابًا وإيابًا بين تحديد "أنا الجسد،" و ال الجسد هو ملك لي ". نحن نحمل كلاهما كما لو كانا حقيقيين بطبيعتهما. ولكن حتى هذا الشيء المتمثل في الاحتفاظ بواحد "أنا" و "لدي" يشير إلى أننا لا نؤمن تمامًا ... أعني ، إذا قلنا ، "لدي الجسد، "ثم نحن بالفعل في مستوى ما نقول ،" لست أنا الجسد"إن الجسد شيء آخر.

نحن حقًا في حيرة من أمرنا بشأن كيفية الارتباط بنا الجسد. هو ملكنا الجسد أنا أو لنا الجسد حيازة لدي؟ في كلتا الحالتين ، سواء كنت أنا أو أفضل ما لدي على الإطلاق ، فإن هذا الشيء المكون من الدم والشجاعة الذي سيصبح قريبًا جثة هو أثمن ما أملكه. حق؟ لا أريد الانفصال عنه. [صوت التقبيل] ولكن ما هذا؟ من ما هو مصنوع؟ "أوه ، ولكن بلدي الجسد جميلة جدا." نعم ، إنها جميلة جدًا. نتقيأ ، نتبول ، نتبرز ، نتعرق. انظر إلى ما يخرج من كل فتحة في منطقتنا الجسد، ومع ذلك لدينا الجسد هي جميلة جدا ونقية وأجساد الآخرين ، بنفس الطريقة. انظر إلى هذا الكبد. هل لديك فكرة عن ماهية الجهل؟ كيف لا تصل نظرتنا العادية للأشياء بطريقة ما إلى مكان ماهية الأشياء؟ علينا أن نتساءل ، من هذه "أنا" التي فعلت كل هذه الأفعال السلبية؟ لدينا هذه الفكرة القائلة بأن هناك "أنا" ملموسًا قام بتلك الأفعال السلبية ، أو الخاطئ من خلال وعبر ، أو الشر ، أو الملوث ، من خلال وعبر. فكر في الفعل السلبي الذي قمت به منذ بعض الوقت. أي شخص لديه مثال؟

الجمهور: لن أخبرك.

م ت ت : هذه مشكلتنا ، كما ترى؟ سلبياتنا هي أنا. يجب أن أخفي سلبياتي لأنه إذا عرف الآخرون عنهم ، فلن يعتقدوا أنني رائعة. ثم سيعرفون حقيقة عني. دعنا نخفي كل شيء ، على الرغم من أننا نعلم جميعًا أننا جميعًا ارتكبنا سلبيات ، أليس كذلك؟ باستثناء أولئك الموجودين في هذا الجمهور الذين هم أراتس وبوديساتفا - حسنًا ، حتى أولئك الذين كنتم ، كنتم ذات يوم كائنات واعية - لذلك ارتكب كل شخص في هذه الغرفة جميع الأفعال العشرة غير الفاضلة في وقت أو آخر منذ وقت لا يبدأ. هذا معطى. نحن نعلم ذلك بالفعل عن بعضنا البعض. ماذا نختبئ؟ أنت تعلم أنني ارتكبت كل العشرة. أعلم أنك ارتكبت كل العشرة. أنت تعلم أنني كسرت عهود. أعلم أنك كسرت عهود. لكن…

إنه مذهل ، أليس كذلك؟ إنه لأمر مدهش تمامًا ، ومضحك جدًا كيف نحن. لذا ، فقط للبدء في التساؤل عن كل هذا ، لست أنا لست أنا فقط الجسد وليس عقلي ، ولكن فاجراساتفا أيضًا ليس شيئًا ملموسًا. مثلما تحدثنا بالأمس ، لا يوجد فاجراساتفا الجلوس هناك بجانب الله ، أو إله العهد القديم ، أو العهد الجديد أيضًا ، كلاهما دينون جدًا. لا أعتقد أن الله قد تغير كثيرًا بين العهدين الجديد والقديم ، لأنه دائم على أي حال. ولكن هناك فاجراساتفا، نقي بطبيعته من البداية ؛ فاجراساتفا لم يكن أبدًا كائنًا واعيًا مثلي. لقد ولد نقيًا. لا ، لقد أصبح كل تماثيل بوذا بوذا لأنهم كانوا ذات يوم كائنات واعية وقد مارسوا الطريق ، وقاموا بتنقية أذهانهم ، وطوروا كل الصفات الجيدة. أصبحوا البوذا، لم يولدوا بهذه الطريقة. وبالمثل ، إذا مارسنا المسار ، وطهرنا أذهاننا ، وجمعنا الجدارة ، واتبعنا نفس الشيء الذي فعلوه ، فسنصبح بوذا. ربما أنت البوذاوجه واحد وذراعان ممسكا بهاتف خلوي. 

هذا الشيء [من] ، هناك فاجراساتفا في الأعلى ، منعزلًا عن نفسه ، نقيًا من جانبه ، لم يكن أبدًا كائنًا واعيًا ، ودائمًا ما كان يجلس هناك فاجراساتفا. الرجل الفقير لا يتحرك أبدًا ، إما أن يديه دائمًا على هذا النحو أو أن يديه دائمًا على هذا النحو ، إلى الأبد وإلى الأبد ، لا يتحرك أبدًا ، ولا يفعل أي شيء أبدًا. ونذهب ، "آه ، لا أريد أن أصبح هكذا. كم هو ممل." كما قالت ، سأجلس هناك طوال اليوم ، "أوم فاجراساتفا سمايا ... متى ستجمع هذه الكائنات الواعية معًا؟ " فاجراساتفاإنه ليس شخصًا متجمدًا ، متأصلًا في الوجود ، ملموسًا ، جالسًا هناك ، ينظر ويقول ، "أوه ، أيها الشر" ، ينظر إلينا بكثير من الحكم. هذا ليس ما يحدث. فاجراساتفا موجود من خلال تعيينه فقط على هذا المظهر لـ الجسد والعقل نحن موجودون فقط من خلال مجرد تحديد مظهر الجسد والعقل. 

يمكننا جميعًا توليد هذا النوع من الحكمة ، وعندما تكون لدينا هذه الحكمة ، فإننا نرى أنه على الرغم من ظهور الأشياء على المستوى التقليدي والسطحي ، إلا أن هناك أنواعًا مختلفة من الأشياء التي تنشأ لأن لها أسبابًا مختلفة و الشروط. ولكن على مستوى ماهية طبيعتنا الأساسية ، لدينا الطبيعة المطلقة، في النهاية لا يمكنك العثور على أي شخص متأصل الوجود ، أي شيء متأصل الوجود مؤلم ، أي شيء بطبيعته يتم تطهيره. كل شيء موجود في سياق ، في علاقة ببعضها البعض. حتى هذا الفراغ موجود في علاقة مع الأشياء التقليدية. إنه ليس هذا الفراغ ، فإن الطبيعة المطلقة، هو نوع من الحقيقة الملموسة التي تتكون من خمسة عشر أكوانًا وخمسة أكوان على اليمين ، وعلينا الذهاب إلى هناك. الفراغ هو طبيعة كل شيء: أنت ، أنا ، كل شيء من حولنا. إنه هنا ، نحن فقط لا نراه.

عندما نقوم بامتداد فاجراساتفا التنقية، فإن تخفيف تصورنا لكل شيء مهم للغاية. حتى عندما نفكر في سلبياتنا ، "أوه ، لقد فعلت هذا العمل السلبي الرهيب. دعنا نقول ، لقد كذبت على شخص ما. نحن ننظر إلى الكذب ، الملموس ، هكذا يبدو لأذهاننا ، ملموس ، هذه كذبة. جميع العوامل الأربعة الضرورية لجعله كائنًا كاملًا للكذب موجودة. كان هناك شيء ، كانت هناك نية ، كان هناك عمل ، كان هناك اكتمال للعمل. هناك الكارما من الكذب ، وقد فعلت ذلك. هناك حقيقي لي. هناك فعل حقيقي للكذب. ثم نبدأ في التحقيق. إذا اتخذنا فعل الكذب هذا ، فماذا كان حقًا؟ إذا كان هناك شيء ملموس من هذا القبيل ، فيجب أن نكون قادرين على تحديد ما هو بالضبط. ما هي بالضبط تلك الكذبة التي فعلناها ملوثة للغاية؟ هل الكذب هو الدافع؟ هل الكذب حركة فمك؟ هل الكذب هو الموجات الصوتية؟ هل الكذب عندما فتحت فمك لأول مرة وبدأت في الكلام ، أم أن الكذب هو الموجات الصوتية التي خرجت في المنتصف ، أم أن الكذب هو آخر جزء من الموجات الصوتية؟ ربما تكون الكذبة هي اللحظة الأولى للدافع عندما كان لا يزال ضعيفًا ، أو ربما كانت آخر لحظة في الدافع عندما كان قويًا؟ عندما تبدأ في تحليل الكذبة ، ماذا كانت بالضبط؟ عندما تفعل هذا ، هل يمكنك أن تجد بعض الكذبة الملموسة المتأصلة التي فعلتها؟ 

لا يمكنك العثور على أي شيء ، أليس كذلك؟ إذا كانت هناك كذبة حقيقية ، بالطريقة التي تظهر لنا ، يجب أن نكون قادرين على التعرف عليها. إنه هناك مباشرة ويمكنك رؤيته ينتن من خلال وعبر. لكن عندما نحلل لنبحث عن ماهية الكذبة ، إنها مثل الرمل الذي يمر في يدك ، أليس كذلك؟ إنها مثل ، هناك كذبة هناك ، لكن لا يمكنني العثور عليها. ثم عليك أن تدرك ، في الواقع ، أنه لا توجد كذبة متأصلة. هناك كذبة على مستوى المظهر ، عندما أضع كل تلك اللحظات المختلفة للأنشطة المختلفة الجسدوالكلام والعقل معًا ، لكن لا يمكنني حتى العثور على اللحظة التي تبدأ فيها الكذبة وأي لحظة تنتهي الكذبة ، عندما تقوم بتحليلها. في أي لحظة تبدأ الكذبة؟ أوه ، اللحظة الأولى في نيتي. هل يمكنك أن تجد اللحظة الأولى لنيتك؟ هل كانت هناك لحظة نية أولى لم يكن قبلها شيء؟ 

هل جاءت تلك اللحظة الأولى من العدم؟ ربما كانت اللحظة الأولى لتحريك فمي. متى كانت اللحظة الأولى لتحريك فمي؟ هل هي [إيماءة]؟ ما هو أول؟ إذا كان يحرك فمي ، ولكن ماذا عن الحبال الصوتية؟ مجرد تحريك فمي ليس كاذبًا ، يجب أن يكون الحبال الصوتية. لن تتحرك الحبال الصوتية الخاصة بي ما لم تكن لدي النية ، لكنني لن أمتلك النية ما لم يكن هناك إطار عمل آخر تم وضعه مسبقًا ، مثل الحاجة للدفاع عن نفسي وكذا بلاه. 

النقطة المهمة هي أنه من دون التحقيق ، يبدو أن هناك كذبة حقيقية وجامدة. العمل السلبي. لكن عندما نتحرى ، لا يمكننا العثور على ما هو بالضبط. عندما لا نتحرى ، هناك المظهر ، [الذي] يعتمد على العديد من العوامل ، ويعمل هذا المظهر ولكنه ليس شيئًا موجودًا من جانبه ، مستقل عن كل شيء آخر. إنه ليس سيئًا بطبيعته ، لذا يمكن تنقيته. لا يمكن تطهير أي شيء موجود بطبيعته. الشيء الذي يكون ناتجًا تابعًا ، تقوم بتغيير عامل أو عامل آخر ، كل شيء يجب أن يتغير. نريد ذلك ، عندما نفعل ذلك فاجراساتفا الممارسة ، تذكر أنه لا يوجد فعل موجود كعامل مستقل من جانبي. لا يوجد فعل موجود كعمل مستقل من جانبه. لا يوجد شيء أتصرف بناءً عليه موجود هناك بشكل مستقل عن جانبه. كلهم مترابطون. 

عندما لا نحلل ، هناك المظهر. عندما نحلل ، يتبخر. مستوى المظهر ، عندما لا نحلل ، هو ما نسميه الوجود التقليدي أو المستتر. اختفاء هذا الشيء المتأصل عندما نقوم بالتحليل ، هذا الفراغ هو الطبيعة المطلقة. يجب أن نكون قادرين على رؤية كلاهما. في الوقت الحالي ، نحن في أقصى درجات ترسيخ جانب المظهر ، لذلك من الجيد العمل حقًا على تفكيك بعض من ذلك ورؤية كيف تعتمد الأشياء ويفتقرون إلى أي نوع من الطبيعة الخاصة بهم. أي نوع من الهوية الخاصة بهم. ثم انتقل من هناك إلى ، "لكنهم يظهرون." هذه الطريقة في التأمل في الفراغ واستكماله بالظهور التابع ، هذا هو العامل النهائي الذي ينقي السلبية. الكارما. عندما نتحدث عن الإجراء العلاجي - تحدثنا عنه من حيث تلاوة البوذااسم ، بتلاوة تعويذة، التأمل في أشياء مختلفة ، الوهب الخدمة ، ومساعدة الجمعيات الخيرية ، ومساعدة الفقراء والمحتاجين ، وما إلى ذلك - الشيء النهائي الذي ينقي العقل حقًا هو أن تكون قادرًا على رؤية ذلك الطبيعة المطلقةوأن نرى أنه لا يتعارض مع مستوى المظهر. هذا ليس بالأمر السهل ، ولكن كلما تمكنا من التعرف على أنفسنا ولو قليلاً مع هذا ، كلما ساعدنا حقًا على الاسترخاء وعدم أخذ الأمور على محمل الجد. 

الجمهور: أفكر في عدم وجود الكذب. داخل التنقية الممارسة ، فنحن نعطي فعلًا محددًا أو إطارًا ذهنيًا اسمًا معينًا من أجل تفعيل التنقية، لذلك نمنحه وجودًا من خلال تسميته ، لكن ليس له وجود متأصل.

م ت ت : الصحيح. إنه موجود بالاسم فقط. 

الجمهور: بالاسم فقط ، ولكن ليس بطبيعته. 

م ت ت : لكن ليس بطبيعته.

دعونا نجلس في صمت التأمُّل وفكر فيما سمعته. استكشف قليلاً ، من أعتقد أنا وما هي هذه السلبية بالضبط؟ كيف أتصور كل هذه الأشياء ، وهل تصوراتي لها أي علاقة بكيفية وجود الأشياء بالفعل عندما أقوم بالتحقيق في كيفية وجود الأشياء؟ 

فقط بعض النصائح الختامية. لقد كنت في عادة جيدة جدًا في الأيام القليلة الماضية ، تمارس الصباح والمساء ، وتحافظ على السلوك الأخلاقي الجيد. خذ العادة التي كنت تطورها هنا معك في المنزل. لا تفكر ، "سأعود إلى المنزل حتى لا أستطيع التدرب ، وعلي أن أعدل سلوكي الأخلاقي بطريقة ما ،" وهكذا دواليك. أنت تسير في اتجاه جيد ، استمر في هذا الاتجاه عندما تعود إلى المنزل ، أولئك الذين يغادرون منكم. اعلم أيضًا أنه على الرغم من أنه قد يبدو أن عقلك لا يزال صاخبًا تمامًا ، إلا أنه في الواقع أكثر هدوءًا مما كان عليه عندما أتيت. عندما تغادر ، لا تدخل السيارة فقط وقم بتشغيل الراديو وتحقق من هاتفك الخلوي بيد وجهازك اللوحي من جهة أخرى ، والراديو يعمل ، وقيادة السيارة ، والقيام بمهام متعددة وكل شيء ، والتفكير في كل شيء أن عليك أن تفعل ذلك لم تكن قادرًا على القيام به لأنك أخذت إجازة هذه الأيام ، مما يجعلك تشعر بالقلق مرة أخرى. كل شيء سيحدث فقط ، لا بأس ، اذهب ببطء ، وقم بممارستك ، وكن لطيفًا. شاهد حقًا مدى ارتباطك بالوسائط والأشياء التي تصادفها. لا تتجه فقط إلى ستاربكس ومطعم ستيك هاوس. يرجى العودة ومشاركة الدارما معنا مرة أخرى ، فأنت جزء من مجتمع Sravasti Abbey الممتد.

لدينا الانسحاب من بعيد في الأشهر القليلة المقبلة ، حيث يقوم الناس في المنزل بجلسة واحدة من فاجراساتفا تدرب على الرغم من أننا نجري جلسات متعددة هنا ، وبعد ذلك يمكنك أن ترسل لنا صورة حقيقية لك في وضع جميل للغاية وسنضعها على الحائط في غرفة الطعام. إنه ليس أحد تطبيقات المواعدة البوذية هذه على الحائط ، لذا لا تبحث عنه ، من سأقوم بالاتصال بمن يفعل أيضًا فاجراساتفا. في الأساس ، ما عليك سوى الاستمتاع بالدارما والاستمتاع بحياتك وتمسك بقيمك عن كثب في قلبك والعيش وفقًا لها ، ثم الاسترخاء.