زراعة دافع البوديسيتا

• أهمية الدافع
• بوديشيتا
• المرفق لسعادة هذه الحياة فقط - الاهتمامات الدنيوية الثمانية
• عيوب السامسارا
• تصور فاجراساتفا
• فاجراساتفا يمثل إمكاناتنا الداخلية
• اتخاذ قرارات (العام الجديد)
• إزالة العوائق أمام تحقيق أهدافنا
• اتخاذ قرارات واقعية
• قوة الندم
• الندم مقابل الذنب
• تحديد الفاضلة من غير الفاضلة
• الأسف والابتهاج يسيران معًا
• أسئلة وأجوبة
• فصل أفعالنا عن هويتنا

صباح الخير جميعا. سنبدأ ببعض الترديد والقليل من الصمت التأمُّل وتحديد دوافعك ، ثم ندخل في الحديث.

تذكر كما سمعنا الليلة الماضية من قداسته في الاقتراب من المسار البوذي أننا جميعًا يعتمدون على بعضنا البعض وأننا جميعًا بحاجة إلى بعضنا البعض للبقاء على قيد الحياة. إنه بيان بسيط ولكن فكر حقًا في تداعيات ذلك في حياتك. عندما تدع ذلك يغرق ، دعنا نشعر بالامتنان والمودة للكائنات الحية الأخرى ، بالإضافة إلى ذلك ، رغبة طبيعية جدًا في قلبك لفعل شيئًا لهم في المقابل. كل واحد منا لديه طريقته العملية لمساعدة الآخرين في هذه الحياة. هذه طريقة واحدة للتعبير عن امتناننا وتقديرنا ، وفي الخلفية أو ربما في المقدمة ، أن يكون لديك البوديتشيتا الدافع للاستيقاظ الكامل كطريقة نهائية طويلة الأمد لفائدة الآخرين. قم بتوليد هذا الدافع كسبب لمشاركتنا الدارما اليوم ، وسبب وجودنا في التراجع ، وسبب بقائنا على قيد الحياة.

دافع Bodhicitta

يشتهر أحد أساتذتي الأوائل في دارما عندما يلقي حديثًا. إذا كان الحديث مدته ساعة ونصف ، فعادة ما ينتهي الأمر بثلاثة أو أربعة. الدافع هو على الأقل نصف الحديث ، إن لم يكن ثلاثة أرباع الحديث. كان هذا أول تدريب بوذي لي ، أهمية الدافع. مرارًا وتكرارًا دقها فينا ، "ما هو دافعك؟" [و] ليس فقط الدافع بشكل عام ، ولكن أهمية البوديتشيتا التحفيز.

مع مرور السنين ، أقدر حقًا حقيقة أنه فعل ذلك أكثر وأكثر. قد يستغرق ساعة ونصف الساعة لتحديد الدافع ، بحيث تضمن ذلك تعليمًا حول الاهتمامات الدنيوية الثمانية ، في الكارماعلى مساوئ samsara. كان يحزم كل شيء - حافة اللام بأكملها - في الدافع ، وبلغت ذروتها البوديتشيتا. في بعض الأحيان ، بصفتي مبتدئًا ، كنت أجلس هناك وأذهب ، "متى سيتحدث عن الموضوع الذي من المفترض أن يتحدث عنه؟ ولماذا يتحدث عنه دائما البوديتشيتا؟ " مع مرور السنين - أكثر من 40 عامًا - لقد فهمت حقًا وأقدر ذلك ، لأنه بدون البوديتشيتايبدو لي على أي حال أن حياتي كلها ستكون بلا معنى. لن يكون هناك حقًا أي غرض لذلك. إنني أقدر حقًا حقيقة أنه كرر هذا مرارًا وتكرارًا حتى لا يكون هناك أي سبيل لعقولنا للتذبذب منه. رأيت على مر السنين الأشياء التي حدثت ، وكيف سيبدأ الناس في تقليد يتحدثون عنه البوديتشيتا ثم ننتقل إلى تقليد لم يتحدث عنه البوديتشيتا وكان ذلك يحيرني دائمًا.

كان هناك شخص واحد أعرفه أجرى معتكفًا للشاماتا لمدة عام. كانت ، قبل ذلك ، تخطط للترسيم هنا وبعد ذلك أصبحت راهبة ثيرافادا. إنها رسامة فاضلة ورائعة ، لكنني كنت دائمًا في حيرة ، "واو! كيف يمكنك أن تفعل معتكفًا لمدة عام والخروج منه دون أن يكون لديك البوديتشيتا كن أقوى؟" بالطبع ، ربما لم يكن لديها تلك التعليمات كثيرًا ولم يتم التأكيد على ذلك كثيرًا قبل الانسحاب. أعرف شخصًا آخر قضى عدة سنوات في معتكف الشاماتة وبعد خروجها قررت العودة إلى المدرسة. ثم اتصلت بي وسألتني عما إذا كان بإمكانها إعادتها عهد بالتخلي عن تناول المسكرات ، وقد صُدمت ، "كيف يمكنك التراجع عن سنوات من التراجع وتريد التخلي عن عهد للتخلي عن المسكرات؟ " خاصة ملاذ الشاماتا ، حيث إذا كنت مخمورا ، انسى الأمر. لن تحصل على أي شاماتا. مجرد مراقبة هذه الأشياء ، وليس الحكم على هؤلاء الناس ، ولكن مجرد رؤية كيف تسير الأمور في حياة الناس. لقد جعلني حقًا أشعر بامتنان أكبر لهذا التدريب المبكر الذي تلقيته.

ثمانية اهتمامات دنيوية

بعض الأشياء الأخرى التي قام أستاذي بتدريسها - [و] كل هذا يتعلق بطريقة ما بـ فاجراساتفا Sadhana ، لذلك أنا لن أخرج عن المسار. ربما قليلاً ، لكن شيئًا آخر فعله ، عندما تطرق أخيرًا إلى موضوع الحديث ، غالبًا ما كان يتعلق بالمخاوف الدنيوية الثمانية ، ويعمل فقط من أجل سعادة هذه الحياة. كان الأشخاص الذين قدموا إلى دارما في السبعينيات مختلفين تمامًا عن الأشخاص الذين قدموا إلى دارما اليوم. كنا جميعًا حفنة من - أعتقد أنه يمكنك الاتصال بنا بالهيبيين - الذين شقوا طريقنا صعودًا من شارع غريب ، حيث حصلت على كعكة الشوكولاتة والمخدر ، وصولًا إلى دير كوبان حيث حصلت على دارما. كانت حياتنا متورطة بشكل كبير في الاهتمامات الدنيوية الثمانية ، وكذلك حياتكم ، وكل المجتمع يدور حول الاهتمامات الدنيوية الثمانية. بالنسبة لأولئك الذين ليسوا على دراية بهذه الأشياء ، فهم أربعة أزواج يجب أن يفعلوا بها جميعًا التعلق لسعادة هذه الحياة فقط. أن نشعر بالسعادة عندما تكون لدينا ممتلكات مادية ، ونشعر بالضيق عندما لا نمتلكها. الشعور بسعادة غامرة عندما يمدحنا الناس ويوافقوننا ويكتئبون عندما لا يفعلون ذلك ، عندما يرفضوننا وينتقدوننا. أن نكون في القمة عندما نكون مشهورين ونتمتع بسمعة طيبة ونشعر بالاكتئاب مرة أخرى عندما لا نمتلك ذلك. ثم الزوج الأخير هو حقاً محب للتجارب الحسية اللطيفة والبحث عنها ثم الانزعاج عندما لا تكون لدينا تجارب شعور ممتعة.

كان يتحدث عنها مرارًا وتكرارًا ، وغثيان. كان يسميها الفكر الشرير للاهتمامات الدنيوية الثمانية ، وكان يسميها الفكر الشرير لأنه كلما شاركنا في هذه الأزواج الأربعة من التعلق و الغضب or التعلق والنفور ، كلما قلت المساحة في أذهاننا لفهم الدارما. هذا لأننا مشتت للغاية بسبب الأشياء الخارجية بحيث لا يوجد وقت للتفكير داخليًا. بالإضافة إلى ذلك ، من خلال التعلق ، من خلال امتلاك كل هذا التعلق مع استمرار النفور من الأشياء والأشخاص الخارجيين ، فإننا نخلق الكثير من السلبية الكارما. هذا في الواقع يعيقنا على الطريق ويرسلنا إلى ولادة جديدة مروعة. لذلك نحن هنا ، هذه المجموعة من الناس المتنافرين. لم أصدق ذلك ، فالأمر ليس مثل الأشخاص اللطفاء والمتأنقين الذين يأتون إلى دارما اليوم. لقد كنا حقًا مجموعة متنوعة ، ومنخرطين تمامًا في الاهتمامات الدنيوية الثمانية ، وكان هناك يجلس أمامنا كل يوم في محاولة لتجاوز جماجمنا السميكة ليرى حقًا حياتنا ويرى ما هو ذو قيمة.

مرة أخرى ، على الرغم من أنه في ذلك الوقت كان مؤلمًا للغاية من بعض النواحي لأنه كان مثل ، "كل ما أحبه لدي التعلق لـ "ثم الارتباك ،" هل هذا يعني أنه ليس من المفترض أن أحظى بأي متعة؟ " لا ، هذا لا يعني ذلك. المتعة ليست هي المشكلة ، إنها التعلق. ثم نرى أيضًا مدى الانزعاج و الغضب كان لدي عندما لم أحصل على ما أريد ، عندما لم تسر الأمور في طريقي ، وكم لعبت ذلك في حياتي لتعاسة الناس من حولي. لذلك ، كان من المؤلم - الصادم ، وربما ليس مؤلمًا للغاية ، أن أدرك ذلك عن نفسي. أقول هذا لأنني اعتقدت أنني كنت شخصًا جيدًا قبل ذلك ، ولكن في نفس الوقت كان أيضًا مصدر ارتياح كبير لأنني بدأت أرى ، "حسنًا ، هذا هو مصدر مشاكلي وهذا ما لدي للعمل على. وإذا عملت على ذلك ، سأتخلص من مصدر مشاكلي ".

عيوب السامسارا

الشيء الآخر الذي سيتحدث عنه: البوديتشيتا. فكر الشر في الاهتمامات الدنيوية الثمانية ، ثم مساوئ سامسارا. في دورة كوبان التي تستغرق شهرًا واحدًا ، سيعطي الماهايانا الثمانية عهود كل يوم على مدى الأسبوعين الماضيين. عندما تفعل ثمانية ماهايانا عهود عادة ما يكون هناك دافع قصير ثم تجثو على ركبتيك ، إنها آية قصيرة تقرأها ، ثم ينتهي الأمر برمته. حسنًا ، كان الدافع عادة لمدة ساعة على الأقل وكان ينتظر في كثير من الأحيان لإعطاء الدافع حتى كنا جميعًا راكعين. الطريقة التبتية للركوع غير مريحة للغاية لأنها أشبه بجلوس القرفصاء ، لذا فنحن نجلس القرفصاء وهو أمر غير مريح للغاية ويتحدث عن أخطاء سامسارا. [سيفعل هذا] مرارًا وتكرارًا لمساعدتنا في إنشاء ملف البوديتشيتا الدافع ، لأن لديك البوديتشيتا عليك أن ترى عيوب سامسارا. ثم سوف يعطي في النهاية عهود، ونقول جميعنا ، "أوه الحمد لله." لقد كان نوعًا من المحنة. لكن مرة أخرى ، لقد علق هذا الأمر معي بالفعل على مر السنين حتى الآن ، عندما أرى معلمي أحاول وأشكره حقًا على ذلك التدريب المبكر وكيف أنه وضع مبادئ دارما المهمة في أذهاننا منذ البداية ، وأقدر ذلك حقًا.

أرى الآن عدد المرات التي لا يحصل فيها الأشخاص على هذا النوع من الخلفية والأساس ، وبدلاً من ذلك يتجهون إليه مباشرة التانترا ثم يصاب بالارتباك. يقولون دائمًا ، "قم ببناء أساس جيد ، ثم قم ببناء الجدران ، ثم السقف" ، لذلك أنا شخص أساسي. دعونا نحصل على أساس متين جيد في ممارسة الدارما الخاصة بك لأنه إذا كان لديك ذلك فلن تنزعج في حياتك عندما تحدث الأشياء ، وبالطبع ستحدث الأشياء بشكل مضمون. نحن في سامسارا ، لا توجد طريقة للهروب من الشيخوخة والمرض والموت. لا توجد طريقة للهروب طالما أننا في سامسارا ، للهروب من عدم الحصول على ما نريد ، والحصول على ما لا نريده ونشعر بخيبة الأمل حتى عندما نحصل على ما نريد. لا توجد طريقة لأن هذه هي طبيعة العقل الجاهل. طالما أننا في سامسارا ، يجب أن نتوقع ذلك ، وعلينا أن نتعلم كيفية التعامل مع هذه المواقف حتى يظل هدفنا طويل الأجل المتمثل في الاستيقاظ الكامل ثابتًا. يمكننا التقدم في هذا الطريق للذهاب إلى هناك بدلاً من القول في المنتصف ، "هذا صعب للغاية ، إنه كثير جدًا ، أريد فقط أن أذهب وأحتسي بيرة كل ليلة بعد العمل وأنسى الأمر." نحتاج حقًا إلى هذا الأساس القوي والمنظور طويل الأجل للاستمرار.

الدافع لممارسة Vajrasattva

كيف يرتبط ذلك فاجراساتفا؟ لأن القيام بامتداد فاجراساتفا الممارسة ، أهم جانب فيها هو "ما هو دافعنا للقيام بذلك؟" الأمر ليس فقط ، "أنا أقوم بهذه الممارسة وهناك هذا الإله الأبيض اللامع فوق رأسي يستحم بالطاقة السعيدة ، وأشعر بسعادة بالغة ولا أطيق الانتظار لإخبار جميع أصدقائي بذلك ، وبعد ذلك سيعرفون كم أنا روحي وكيف أحصل على إدراك يمينًا ويسارًا ووسطًا حتى بعد خلوة لمدة أربعة أيام ". هذا ليس دافعنا. هذا ليس سبب وجودنا هنا. أعتقد أن إحدى وظائفي هي حقًا إعادة تشكيل أي دافع جئنا إلى هنا ، وربما جئنا إلى هنا بمجموعة من الدوافع المختلفة جدًا. قد لا يعرف بعضنا حتى دوافعنا ، إنها فقط تلقائية ، "إنها هنا ، أنا أذهب" ، بدون تفكير حقًا ، لذلك كل هذا يتعلق بالبداية. إذا نظرت إلى السادهانا في الكتاب الأحمر ، فسوف نتبع هذا الكتاب لعطلة نهاية الأسبوع ثم الأطول لمدة شهر واحد.

هذا أول شيء هو التخيل فاجراساتفا وثم اللجوء وتوليد البوديتشيتا. هذا هو الأول من القِوى الأربع المضادة For التنقية، ملجأ و البوديتشيتا. هنا ، يأتي في بداية السادهانا و اللجوء في ال البوذا، الدارما ، السانغا، لتوليد البوديتشيتا. ثم يجب أن يكون لدينا عقل يريد أن نحرر أنفسنا منه التعلق إلى الاهتمامات الدنيوية الثمانية ؛ عقل يريد أن يتحرر من السامسارا وكل حدوده. عقل البوديتشيتا التي تطمح إلى اليقظة الكاملة لإفادة جميع الكائنات. حتى لو كنا على مستوانا ننتج هذه الأنواع من المواقف ، فنحن نلفقها ، أو أنها مفتعلة ، لأنه يتعين علينا [أن] نفكر فيها ونقول الكلمات. على الرغم من أننا نقول الكلمات ونتفق مع الكلمات ، إلا أننا ما زلنا في أعماق قلوبنا لسنا هناك في تصديقها. لكن هذا جيد ، لأنها خطوة في الاتجاه الصحيح. ماذا يقولون؟ زيفها حتى تصنعها. هذا ما نقوم به ، نحن نتدرب على توليد تلك الأنواع الفاضلة من الأفكار وببساطة من خلال الممارسة وقوة التآلف ، بمرور الوقت ستصبح طريقتنا الطبيعية في النظر إلى الأشياء.

مظهر من مظاهر Vajrasattva

الآن فاجراساتفا الممارسة ، جوهرها هو القِوى الأربع المضادة لان فاجراساتفا هو مظهر من مظاهر العقل المستيقظ لجميع بوذا الذي يظهر في هذا الشكل من أجل مساعدتنا على تنقية الكارما السلبية وتقليل ارتباطاتنا وما إلى ذلك. يمكنك أن ترى من خلال فاجراساتفاهو يشير إلى ذلك التنقية. له الجسدي مصنوع من الضوء. هذا بالفعل يخفف شيئًا ما فينا لأننا مرتبطون جدًا بهذا الجسدي، والتي هي في الواقع مجرد مجموعة من الخضار اللزجة. أعلم أنك لا تحب أن أقول ذلك ، لكن البوذا قالها وأنا فقط أكرر ما البوذا قال. إذا نظرت إلى ما هذا الجسدي هو ، حقًا ، لا شيء رائع جدًا. إنها مركبتنا ، إنها أساس حياتنا البشرية الثمينة. ما قاله المبجل سانجي خادرو بالأمس ، إنه مهم ، ومن بين كل أنواع الجثث في سامسارا ، هذا جيد ، لكن على المدى الطويل هذا الجسدي سوف يخوننا. هناك فاجراساتفا الذي سيتجاوز الاضطرار إلى أخذ الجسدي مثل هذا وقد تجلى عمدا في الجسدي من الضوء. له الجسدييشع ضوء الضوء وينقي الضوء. هذا شيء مهم للغاية. إنه يجلس هناك وعندما تتخيل فاجراساتفا، أنا دائما أحب العيون. قد تكون هناك أجزاء مختلفة من فاجراساتفا هذا يتردد صداه معك حقًا ، لكن بالنسبة لي ، إنها عيون لأن عينيه مسالمة جدًا ، ومتأصلة بشكل لا يصدق وسلمية ولا تريد أو تحتاج إلى أي شيء. بالنسبة لي هذا يذكرني ، "هذا هو الاتجاه الذي أريد أن أسير فيه" ، اتجاه عدم الرغبة والحاجة و حنين والسعي و التشبث والقتال مع العالم الخارجي للحصول على ما أريد.

ما أريد حقًا تطويره داخل نفسي هو بعض الهدوء ، بعض الرضا ، بعض الرضا الذي لا يعتمد على وجود الأشياء التي أحبها من حولي. ألن يكون ذلك لطيفًا؟ فكر في الأمر في حياتك. ألن يكون من اللطيف أن تكون قادرًا على أن تكون مسالمًا ومحتوىًا بغض النظر عما إذا كنت في سجن أو على الشاطئ أو مع الشخص الذي تكرهه أكثر أو الشخص الذي تحبه أكثر من غيره؟ ألن يكون من الجيد [] مجرد امتلاك عقلية متساوية دون أن تكون عاطفيًا طوال الوقت؟ لأعلى ولأسفل ولأعلى ولأسفل ، أحب ، لا أحب ، أعطني هذا ، ابتعد عني. فاجراساتفاإن أعينكم والسلام العميق هناك يعبران حقًا عن ذلك بالنسبة لي ، فقط ذلك الشيء عندما تكون مستنيراً ، فأنت راضٍ تمامًا. رائع. ألن يكون ذلك لطيفًا؟ لأن ما هي ثقافتنا هنا؟ استياء مستمر تغذيه الدعاية والإعلان ووسائل التواصل الاجتماعي وكل شيء. نريد المزيد ، نريد أفضل. هنا، فاجراساتفاراض. إنه يحمل دورجي وجرس. تمثل Dorje التعاطف أو العظيم النعيم. يمثل الجرس الحكمة العميقة التي تعرف طبيعة الواقع. إنه يجلس في وضعية الفاجرا ، والتي يصعب الجلوس فيها. كم منكم يجلس فيه الآن؟ حتى عندما كنا تأمل من الصعب الجلوس فيه. إنه وضع مستقر للغاية ، إنه وضع ثابت. الطريق كله ينظر. لديه زخارف ، لكن زخارفه هي الست أو العشرة المثالية ، فهي ليست مثل الحلي التي لدينا ، والتي صممت لتجعلنا نبدو أفضل لأننا لا نشعر بالرضا عن أنفسنا أو نبدو أفضل حتى نتمكن من إقناع الآخرين الناس وجعلهم ينجذبون إلينا. فاجراساتفاالزخارف هي هذه الصفات الفاضلة ، ممارسات بوديساتفاس. يتم التعبير عن ذلك لنا في شكله المادي. كما قلت ، إنه مظهر من مظاهر كل عقول بوذا العليمة. لا تفكر في فاجراساتفا بقدر ما هو شخص. إنه يشبه الإنسان ولكن هناك العديد من الكائنات التي أصبحت مستنيرة في جانب فاجراساتفا. لا يقتصر الأمر على وجود واحد فاجراساتفا. عندما تصبح مستنيرا يمكنك أن تظهر في العديد والعديد من الأشكال المختلفة. بطريقة، فاجراساتفا يمثل ما نريد أن نصبح ، الصفات التي نريد تطويرها. نحن نتخيل فاجراساتفا فوق رؤوسنا وكأنه امتداد لأنفسنا. لوضعها بلغة العصر الجديد ، ربما يمكنك أن تقول ذاتنا الأعلى ، أعلى من أنفسنا. لا أحب لغة العصر الجديد كثيرًا ، لكن الفكرة هي أننا نرى إمكاناتنا الخاصة ، ونجمع ذلك مع إنجازات أولئك الذين اكتسبوا اليقظة بالفعل ، ثم نتخيل ذلك فوق رؤوسنا ثم نتحدث عن فاجراساتفا التي نتخيلها.

قوة الندم

كيف سنتصل بـ فاجراساتفا التي نتخيلها؟ على وجه التحديد ، من خلال مطالبتنا بمساعدتنا في تنقية سلبياتنا. نحن نفعل فاجراساتفا التراجع في الدير خلال رأس السنة الجديدة لأن رأس السنة الجديدة هو الوقت الذي يتخذ فيه الناس قرارات السنة الجديدة ، والتي لم أؤمن بها حقًا. في البوذية نتخذ قرارات كل يوم ، لا ننتظر حتى العام الجديد لاتخاذ قرار ، ومعظم قرارات العام الجديد لم تنجح. والتي كانت تجربتك؟ أنت تتخذ قرارات قوية حقًا للعام الجديد وقد تستمر لمدة أسبوع ثم هذا نوع من ذلك. بالتفكير في الأمر ، لماذا لا تستمر قرارات العام الجديد؟ أعتقد أن السبب في ذلك هو أننا لم نخلق سببًا لاستمرارهم. نحن نفتقر إلى الأساس لذلك نحن نتخذ هذه القرارات ، لكننا لم نتعامل مع جميع العوامل التي تمنعنا من تحقيق تلك القرارات. ما هي تلك العوامل التي تمنعنا؟ عادة ما تكون أفعالنا في الماضي ومواقفنا السابقة ومشاعرنا الماضية. نحن لا نعمل على أنفسنا لإزالة العقبات حتى لا تؤتي قرارات العام الجديد ثمارها. لهذا التنقية مهم حقًا ، لأنه يساعدنا في إزالة هذه العقبات. لهذا السبب أعتقد أن هذا النوع من التراجع مناسب تمامًا لوقت رأس السنة الجديدة ، وهو عندما يفعل الناس هذا النوع من الأشياء. سنقضي وقتًا في النظر حقًا إلى العقبات التي يتعين علينا أن نصبح من النوع الذي نريد أن نصبح عليه وأن نكون قادرين على تنفيذ القرارات التي اتخذناها. سننظر أيضًا في القرارات التي اتخذناها ونرى ما إذا كانت عملية أو لإعادة تقييم قراراتنا.

لا يقتصر التراجع على مجرد النظر إلى ماضينا والذهاب ، "حسنًا ، لقد أفسدت الأمر هنا وأفسدت الأمر هناك وعبثت هناك وهناك وهناك." يتعلق الأمر أيضًا بتعلم رؤية إمكاناتنا ، والاستمتاع بصفاتنا الجيدة. إذا نظرت في صلاة سبعة أطرافوالطرف الثالث هو الاعتراف والرابع فرح. هذين معا. يجب أن نعترف بأخطائنا وعلينا أن نفرح بنجاحاتنا وصفاتنا الجيدة. علينا أن نتعلم كيف نعترف بأخطائنا بطريقة صحية وكيف نبتهج بصفاتنا الجيدة وكذلك الصفات الجيدة للآخرين بطريقة صحية. في الوقت الحالي ، لست متأكدًا من أننا نعرف كيفية القيام بهذه الأشياء بطريقة مثمرة حقًا. في بعض الأحيان نتعثر نوعًا ما ، لذلك سننظر كثيرًا في ذلك في التراجع. أحد الأمثلة هو أحد ملفات القِوى الأربع المضادة، الأول في الواقع ، وهو الندم. إذا أردنا تنقية آثامنا ، فإن أول ما يتعين علينا فعله هو الاعتراف بها والندم. الآن ، كيف يحدث أحيانًا أننا لا نعرف كيف نندم بطريقة صحية؟ هذا لأنه بدلاً من الشعور بالندم ، نشعر بالذنب. بدلاً من الندم ، نلوم أنفسنا ، ثم نتورط في الشعور بالذنب ، ولوم الذات ، وكراهية الذات ، والعار ، وكل تلك الأشياء المقززة الأخرى. أي شخص لديه مشاكل مع هؤلاء؟ أعتقد أن معظمنا يفعل ذلك ، وكلنا يفعل ذلك. عند التفكير في الأمر - لأنني قمت بتدريس هذا مرات عديدة - ما زلت أفكر ، "ماذا يعني ذلك؟" أعتقد مع الأسف ، أولاً وقبل كل شيء ، نحن نعترف بذلك فقط ولدينا شعور بالحزن ؛ نأسف لأننا تجاوزنا معاييرنا الأخلاقية ، ونأسف بمعنى أننا خيبنا أمل أنفسنا ، ونأسف لمعرفة أننا تسببنا في الألم للآخرين. الآن ، لا حرج في الحزن ، فلا حرج في الندم ، لكننا غالبًا ما نلويهم. ليست الكلمات كثيرًا [التي] نقولها لأنفسنا ، مثل كيف نقول الكلمات وما هي الآثار المترتبة عليها.

اسمحوا لي أن أقدم لكم مثالا. دعنا نقول ، لقد تحدثت بقسوة مع شخص ما. أشعر بالأسف حقًا لأنه وفقًا لمعاييري الأخلاقية ، أود التحدث إلى الناس بطريقة لطيفة وألا أكون شخصًا ينشر الفتنة والخلاف ويجرح المشاعر. لقد أصبت بخيبة أمل لأنني لم أفي بالمعايير الخاصة بي وهناك شعور بالحزن لذلك ورؤية النتيجة أيضًا ، ما سببته للآخرين. هل ترى نبرة الصوت التي أقولها بها؟ إنها مجرد نبرة صوت أعترف فيها بما حدث ويوجد حزن أو ندم صادق. ثم يمكنك أيضًا قول هذه الكلمات ، "أوه! لدي حزن شديد لدرجة أنني خالفت مبادئي الأخلاقية. أوه! لقد جرحت مشاعر هؤلاء الناس! " نفس الكلمات ، [لكن] المعنى مختلف ، أليس كذلك؟ الثاني ، المعنى الضمني هو ، "أوه ، أشعر بالأسف الشديد لأنني خالفت مبادئي الأخلاقية" ، مما يعني ضمنيًا كم أنا شخص سيء. "أنا آسف للغاية ، مرة أخرى لقد جرحت مشاعر الناس." التضمين: لا يمكنني فعل أي شيء بشكل صحيح ، أنا كارثة. نفس الكلمات ولكن المعنى ، الطريقة التي نقولها بها لأنفسنا تعطينا شعورًا مختلفًا تمامًا. من المهم حقًا في الخلوة عندما تفكر في أفعال سابقة للتأكد من أنه حتى ، قبول نبرة الصوت ، وليس الغضب ، "أنت رعشة" نبرة الصوت التي نوجهها لأنفسنا. هل هذا واضح؟

هذا مهم للغاية لأننا إذا أخطأنا في فهم معنى الندم ، فإن الثلاثة الآخرين من القِوى الأربع المضادة سيتم أيضًا إساءة فهمها. من المهم حقًا فهم ماهية الندم. أحب دائمًا إظهار الفرق بين الندم والشعور بالذنب بمثال على موقد كهربائي. يمكنك إطفاء الموقد الكهربائي [و] لم يعد الموقد أحمر ، لكنه ساخن. إذا لمست هذا الموقد وحرقت نفسك ، هل تشعر بالذنب؟ لا. هل تندم على ذلك؟ تتحدى. هل ترى الفرق بينهما؟ لقد لمست ذلك الموقد الساخن ، "توقف ، يؤسفني فعل ذلك." لا ، لقد لمست الموقد الساخن ، "أوه ، يا له من شخص سيء. يا لها من كارثة. لقد صعدت مرة أخرى "، وكل الدراما التي تلت ذلك. تأكد عندما تنظر في أفعالك السابقة أن لديك حقًا هذا الشعور بالندم ويمكنك أن تندم على سلبياتك لأنك تثق بنفسك. الشخص الذي لديه ثقة يمكن أن يكون متواضعا. يمكن للشخص الذي لديه ثقة أن يمتلك أخطائه. الشخص المتعجرف لا يمكنه تحمل أخطائه ، لا يمكن أن يكون متواضعاً. إنهم يمرون بالحياة فقط وهم يخطوون على أصابع اليد اليمنى واليسرى والوسطى. حقًا اقض بعض الوقت في التفكير في هذا ، [إنه] مهم جدًا.

بقوة الندم التي نأتي إليها في الصفحة الأولى ، لأنها في الواقع من أهم الأشياء ، وأهمها القِوى الأربع المضادة، أريد قضاء بعض الوقت في ذلك. عندما تنظر إلى ماضيك وندمك ، قد لا يكون واضحًا لك دائمًا ما إذا كانت بعض الأفعال التي قمت بها فاضلة أم لا ، غير فاضلة أم لا. أعرف بالنسبة لي ، أحيانًا يستغرق الأمر سنوات للنظر إلى الوراء ومعرفة ما كان دافعي لشيء ما في ذلك الوقت. بشكل عام ، إذا شعرت بعدم الارتياح حيال شيء قمت به ، فمن المحتمل أن يكون هناك عنصر من البلاء في حافزي. كثير من أفعالنا نبدأ في فعل ما نعتقد أنه شيء جيد ولكن في النهاية نشعر بعدم الارتياح حيال ذلك. قد يكون من الصعب فك رموز هذه الأنواع من المواقف. مثال: لديك صديق جيد جدًا ينزل من المنحدر الزلق ويتورط في شيء تعرف أنه لن ينتهي به الأمر جيدًا بالنسبة له ، لذلك تذهب إلى صديقك وتوضح ذلك لصديقك وصديقك ينزعج منك حقًا. [هل] حدث هذا من قبل؟ بدافع جيد ذهبت وقلت شيئًا لشخص ما ثم أغضب منك؟ ثم النفس-الشك ينشأ ، "أوه ، ربما فعلت الشيء الخطأ ، ربما لم يكن علي أن أقول أي شيء. ولكن إذا لم أقل شيئًا واستمروا في الانزلاق على ذلك المنحدر الزلق ، فلن أشعر بالراحة تجاه نفسي أيضًا ". بصفتي صديقًا حقيقيًا لشخص ما ، يجب أن أكون قادرًا على التحدث إليهم بصدق ، لذلك نشعر بالارتباك بشأن هذا الإجراء. ما يتعين علينا القيام به في هذه الحالة هو العودة حقًا ، "ما هو دافعي؟" إذا نظرنا وكان دافعنا صادقًا حقًا هو مساعدة هذا الشخص لأننا نهتم به ونرى أنه ربما يكونون متورطين في علاقة سيئة أو أنهم متورطون في صفقة تجارية غامضة أو أنهم بدأوا جوهرهم مشكلة الإساءة مرة أخرى ، مهما كانت ، ولكن بدافع اللطف تحدثت إلى هذا الشخص بمساعدة مخلصة ، ثم بخير. لا توبخ نفسك على ذلك. كان ذلك الجزء منه فاضلاً للغاية. عندما تبدأ في الشك بعد ذلك بسبب غضب صديقك منك ، ما الذي يدور في ذهنك في ذلك الوقت؟ ثمانية اهتمامات دنيوية. مدح. موافقة. نحن متورطون في التعلق الثناء والموافقة وهذا ما يجعلنا الشك فضيلة نيتنا الأولية. عندما يمكننا أن ننظر إلى الأمر بهذه الطريقة ونقول ، "أوه ، هذا أنا فقط التعلق للاشادة والموافقة ". لا تقل فقط ، "أوه ، إنه التعلق للثناء والموافقة ، لا ينبغي أن أحصل عليها ، "لن يؤدي ذلك إلى التخلص من المشكلة. هذا ما أعنيه بإيجاد أسباب لعقد قرارات العام الجديد. دعونا نلقي نظرة على ما هي عيوب التعلق للاشادة والموافقة. ما هي بعض فوائد الثناء والموافقة من منظور دارما؟

الجمهور: إذا نالت الثناء من معلمك على الأشياء التي تقوم بها ، فأنت تعلم على الأقل أنك تسير في الاتجاه الصحيح.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): حسنًا ، هذا صحيح ، لكن هذا الموقف يتعلق بصديق.

الجمهور: هل يمكنك أن تقول أطفالك؟

م ت ت : تقصد إذا كان أطفالك مثلك فهذا يعني أن ما تفعله هو الصحيح؟ رقم.

الجمهور: هذا ليس ما قصدته.

م ت ت : دعني أسألك ، لأننا مرتبطون بالثناء والموافقة ، هل يجعلك الثناء والاستحسان أكثر صحة؟ [الجمهور: لا] هل يطيل حياتك؟ [الجمهور: لا] هل يمنحك ولادة جديدة جيدة في الحياة التالية؟ [الجمهور: لا] هل يساعدك على التقدم على الطريق الروحي؟ [الجمهور: ربما مسار العصر الجديد.]

م ت ت : عندما ننظر حقًا ، هل الثناء والموافقة فعلاً أي شيء للأشياء الأكثر أهمية بالنسبة لنا؟

الجمهور: عندي سؤال. هل المديح والموافقة هو نفس الشيء مثل تلقي ، على سبيل المثال ، ردود فعل إيجابية على شيء فعلته مفيد على طول مسارك؟ إذا سألتك ، "هل أفعل هذا بشكل صحيح؟" وأنت تقول ، "أوه نعم ، هذا هو الطريق" ، هل هذا هو نفس المديح والموافقة؟

م ت ت : لا. مجرد طرح تعليقات مثل ، "كانت هذه مهمتي ، هل فعلت ذلك على قدم المساواة أو بما يتناسب مع التوقعات؟" أنت تطلب ملاحظات عملية على شيء ما. إن طلب التعليقات العملية ، "نعم ، تضع الأعمدة والصفوف في المكان المناسب" ، وهذا يختلف تمامًا عن البحث عن الثناء والموافقة ، وهو ما يقوله لك الناس كم أنت شخص جيد. لم تضع الصفوف والأعمدة في جدول البيانات بشكل صحيح فحسب ، بل أنت شخص رائع للقيام بذلك.

الجمهور: شكرا.

م ت ت : الآن ، قال أحد الأشخاص [أن] إحدى مزايا الثناء والموافقة هي أنك تكتسب الثقة. انا اتعجب. أتساءل لأنني مررت بتجارب حيث قدم لي شخصان ملاحظات حول نفس الإجراء ، أثنى شخص واحد على ذلك وانتقدني الآخر بسببه. إذا كنت أعتمد على أشخاص آخرين يقولون لي إنني جيد أو سيئ من أجل الحصول على الثقة ، في هذا النوع من المواقف سأصاب بالارتباك الشديد. هذا لأنني لن أعرف من أنا لأنني أعطي قوتي لأشخاص آخرين ليخبروني من أنا بدلاً من تعلم تقييم أفعالي بنفسي. ثم يمتدحني هذا الشخص ، "واو ، أنا رائع ، أنظر كم أنا جيد" ، ثم ينتقدني الشخص التالي ، "أوه ، أنا فاشل." هذا هو المكان الذي نشعر فيه بهذه المشاعر صعودًا وهبوطًا ، صعودًا وهبوطًا. إنه شيء على ما أعتقد. المهم هو أن نتعلم كيف نقيم أنفسنا. في بعض الأحيان ، قد نطلب آراء الناس ، لكننا نحتاج إلى التأكد من أن الأشخاص الذين نطلب منهم إبداء الرأي هم أشخاص حكماء. إذا طلبنا فقط من أصدقائنا الذين نعلم أنهم سيقولون أشياء لطيفة عنا للحصول على آرائهم ، فقد نحد من نطاق معرفتنا بالذات ، لأنك لماذا أنت صديق؟ هذا لأنك تقول أشياء لطيفة عني. إذا توقفت عن قول أشياء لطيفة عني ، فقد لا تكون صديقي بعد الآن. علينا ، عندما نبحث عن ردود الفعل ، أن نبحث حقًا عن آراء الحكماء ، وليس الأشخاص الذين يعتقدون دائمًا أننا رائعون لأنهم مرتبطون بنا.

الجمهور: عندما كنت تتحدث عن العلاقة بين الثناء والثقة وكنت تتحدث عنها من حيث الاعتماد ، حيث تعتمد ثقتنا على الثناء الذي نحصل عليه ، هذا هو - كيفية وصفها - العنصر السام. أعتقد أن هناك علاقة صحية يمكن للمرء أن يقيمها مع الثناء في علاقته بالثقة إذا لم يكن هناك تبعية ، حيث - القدرة على الاعتراف والقبول عندما يعكس الناس الأشياء الجيدة التي فعلناها ويستخدمونها كوسيلة للفرح ، وكذلك الابتهاج بقدرة الشخص الآخر على رؤية ذلك وقول ذلك عنا - حيث يمكن أن يكون صحيًا. لقد رأيت بالتأكيد في مجتمعات دارما يبدو أن العديد من الأشخاص قد طوروا هذا النوع من عدم القدرة على الاستماع والقبول عند صنع مكمل ويبدو أيضًا أن هناك جانبًا من ذلك يبدو أيضًا غير فعال.

م ت ت : هذا هو الاختلاف ، تلقي الثناء والتعلق بالتسبيح. انها ال التعلق إلى الثناء الذي هو الفخ لأن ذلك يجعلنا نعتمد على سماع كلمات لطيفة من الآخرين للإيمان بأنفسنا. إذا لم نكن مرتبطين بالثناء ، فمن الجيد الحصول على تعليقات من أشخاص آخرين. لقد أحببت حقًا ما قلته عن الابتهاج بسعادة الشخص الآخر وحالته الذهنية الفاضلة. حتى عندما يمتدح الناس ، أتعرف دائمًا ، نعم ، إنهم يمتدحون وأنا سعيد لأنهم سعداء ، لكنني لن أتعلق بذلك وأعتقد أن هذا هو ما أنا عليه حقًا ولست بحاجة إلى القيام بأي شيء المزيد من العمل في هذا المجال. إذا تمسكت به ، فسيكون هذا هو السقوط. سأكون متعجرفًا. فيما يتعلق بعدم قدرة بعض الأشخاص في المراكز على تلقي ردود فعل إيجابية أو تلقي المديح ، أعتقد في بعض الأحيان أن هذا يعتمد على ، وقد يكون هذا موضوعًا جيدًا لمجموعة المناقشة ، فقد يعتمد على الشعور ، "إذا أثنى شخص ما علي أنا مضطر لهم. لدي التزام تجاههم ". يبدو الأمر كما لو كان شخص ما كريمًا معي ، فأنا الآن مدين لهم بشيء. في بعض الأحيان نتورط في ذلك. أو شخص ما يمتدحني [لكن] في الواقع أنا أعرف عالمي الداخلي الخاص بي أفضل قليلاً وأعرف ذلك ، "حسنًا ، قد يكون لدي هذه الجودة ولكن لدي الكثير من الصفات السلبية وأنا أنظر إلى كل صفاتي السلبية وليس هناك حقًا مساحة للاعتراف بهذا الشخص الإيجابي ". هذه مشكلتنا ، عدم احترامنا لذاتنا. لهذا قلت إن الأسف والبهجة يسيران يدا بيد. يجب أن نكون قادرين على النظر إلى فضيلتنا الخاصة ونبتهج بها ، ونبتهج بما فعلناه جيدًا ، ولكن دون التمسك بها وجعلها هوية شخصية. عندما بدأت بإلقاء محاضرات دارما لأول مرة - وهو ما لم أفكر في فعله مطلقًا ولكن معلمي دفعني للقيام بذلك ولم أستطع الخروج منه - عندما كان الناس يقولون أحيانًا ، "شكرًا لك ، لقد استفدت حقًا من ذلك ،" كنت سأقول دائمًا ، "لا ، لا ، لا." كما قلت ، لا يمكنني قبول هذا الثناء. ثم سألت أحد أصدقائي القدامى في دارما وقلت ، "ماذا تفعل عندما يمدحك الناس بعد أن تلقي كلمة؟" فقال ، "أنت تقول شكراً". دوه! بالطبع أنت تقول شكراً ، وهذا ينتهي. إذا قلت ، "لا ، لا ، لا ، أنا لا أستحق ذلك" ، فسيشعر الشخص الآخر بأنني رفضت ما يقوله وكأنني أصفه بالكاذب. ثم يقولون ذلك مرة أخرى وأقول لا مرة أخرى وليس هناك شعور جيد للغاية ، بينما إذا قال شخص ما شيئًا لطيفًا وأقول شكرًا لك ، فقد اعترفت بموهبتهم في الثناء ونمضي قدمًا.

أسئلة أخرى حول هذا حتى الآن؟

الجمهور: أردت أن أطلب منكم توضيح هذه الخيبة. كما قلت ، عندما تفعل شيئًا خاطئًا - لذلك عندما كنت تتحدث عن هذا الشعور الصحي بالندم - هناك خيبة أمل لفعل هذا الشيء. كيف [هل] توازن بين الشعور بخيبة الأمل من فعل ما وخيبة الأمل في النفس ، وهذا الأخير الذي يبدو بالتأكيد أنه رفض لنفسه ، والذي يبدو أنه سلبي؟

م ت ت : علينا فصل أفعالنا عن هويتنا. هذه واحدة من أكبر مشاكلنا ، مع أنفسنا ومع الآخرين. نعتقد أننا أفعالنا. إذا شعرت بخيبة أمل في عملي ، فأنا أشعر بخيبة أمل في نفسي لأنني شخص فاسد. إذا نظرت إلى شخص آخر يتصرف بطريقة بغيضة ، إذا كنت لا أحب أفعاله ، فهذا يعني أنه شخص شرير. نحن نخلط بين الفعل والشخص. هنا ، مع الأسف وأيضًا فيما يتعلق بعلاقاتنا مع الآخرين ، افصلها. أشعر بخيبة أمل في عملي ، لكنني أعلم أن لدي صفات أخرى وفي المستقبل يمكنني أن أفعلها بشكل مختلف. ليس الأمر أنني محروم من كل الصفات الجيدة. لقد أخطأت في هذه الحالة ، لكن دعونا نمنح أنفسنا بعض الفضل ، لدي بعض الصفات الجيدة ، ولدي بعض المعرفة ، ويمكنني المساهمة. لم يكن هذا الإجراء جيدًا ، لكن هذا لا يعني أننا كشخص مخجلون وعديمي القيمة وأغبياء. هذا مهم حقًا. علينا أن نفهم حقًا ما يعنيه أن يكون لديك البوذا الطبيعة ونفهم أن لدينا هذا النوع من الإمكانات ، وأنه لن يزول أبدًا بغض النظر عن الطريقة التي نتصرف بها.

في هذه الدورات المبكرة التي كنت أخبركم عنها في كوبان ، متى اللاما نعم ، كان سيتحدث عنه البوديتشيتا ويطرح السؤال: "وماذا عن أدولف هتلر؟ ماذا عن جوزيف ستالين؟ ماذا عن ماو تسي تونغ؟ " و اللاما سيقول الكثير لصدمة لنا جميعًا ، "إنهم يقصدون جيدًا ، يا عزيزي". هتلر يعني الخير؟ "إنها تعني جيدًا يا عزيزي." هاه؟ تحصل على هذه الكوان من معلموك التبتيين - يعتقد الزينيون أن لديهم ركنًا في الكوان ، لكنهم لا يفعلون ذلك. هتلر يعني الخير. ثم فكر في الأمر ، في حالته الذهنية الفاسدة الجاهلة ، كان يعتقد أن ما يفعله كان جيدًا. إذا لم يكن في تلك الحالة الذهنية ، إذا كان لديه أي حكمة حول السبب والنتيجة ، إذا كان لديه أي تعاطف ، إذا كان لديه تلك الأشياء الأخرى الموجودة في مجرى عقله في البذور ... بالتأكيد لم يتم تطويرها بالكامل أو حتى تطورت جزئيًا خلال حياته ، لكن تلك البذور لا تزال موجودة. كان يقصد حسنًا ، لكن بالطبع ما كان يفعله كان جاهلاً تمامًا وغيظًا. حتى هتلر كان لديه البوذا الطبيعة وحتى هتلر كان قادرًا على اللطف. اللاما سيذكرنا ، لقد كان لطيفًا مع عائلته. تعتقد ، "واو ، هذا الرجل كان لطيفًا مع عائلته؟" حسنًا ، نعم ، ربما كان كذلك.

إنه شيء القدرة على استيعاب أن الكائنات الواعية ليست جيدة وسيئة. الأفعال فاضلة وغير فاضلة. جميع الكائنات الحية لديها القدرة على أن تصبح مستيقظة تمامًا. علينا أن نرى ذلك وهذا يشملنا. لهذا السبب بدلاً من أن أقول ، "انظر إلى ما أنا فاشل ، انظر كيف أفسدت ، بلاه ، بلاه ، أنا عديم القيمة ،" إنه ، "لا. لدي البوذا القدره. هذه العوامل في ذهني الآن. إنها بذور ، أحتاج إلى سقيها ، ويمكنني سقيها. أحتاج إلى وضع نفسي في وضع جيد حيث أحصل على الدعم لتطوير تلك الجوانب من نفسي التي أريد تطويرها والتوقف عن وضع نفسي في موقف تتطور فيه الأجزاء التي لا أحبها ". لدي هذه الإمكانية ولن تختفي ، فلنستخدمها. امتلاك ذلك كأساس لثقتنا بأنفسنا ، لأنه إذا كان لدينا ذلك كأساس ، فستكون ثقتنا بأنفسنا ثابتة. إذا اعتقدنا أن مدح الآخرين ، إذا كان هذا هو أساس ثقتنا بأنفسنا ، فعندما ينتقدنا شخص ما ، نكون مسطحين. إذا اعتقدنا أن شبابنا وقدرتنا الفنية أو عقلنا أو قدرتنا الرياضية أو أي من هذه الأشياء هي أساس ثقتنا بأنفسنا ، فلن نكون قادرين على دعم ذلك أيضًا.

نحن نتقدم في السن وسنفقد تلك القدرات وقد نصاب بالشيخوخة. قد يكون لدى البعض منكم التجربة ، لقد مررت بهذه التجربة عدة مرات. أفكر في شخص واحد على وجه الخصوص الآن وهو أستاذ الجيولوجيا في مونتانا - رجل لامع ، ورجل طيب للغاية - وصبي ، أصيب بمرض باركنسون ، وأصيب بالشيخوخة. كان من المدهش أن نراه يتغير من ما كان عليه عقله إلى ما أصبح عليه. علينا أن ننظر إلى الأشياء التي نستخدمها كأساس لتقديرنا لذاتنا. لن نحظى دائمًا بهذه الأشياء في هذه الحياة ، بينما إذا طورنا قلبًا طيبًا ، فهذا شيء لا يزال لديك حتى لو أصبت بالخرف. صديقي - صديق دارما هذا ، أليكس بيرزين ، أشير إليه كثيرًا - كان يخبرني أن والدته أصيبت بالشيخوخة تمامًا. كانت تلبس سبعة أزواج من البنطلونات ؛ بدلا من أحمر الشفاه كانت تضع معجون الأسنان. بدلاً من معجون الأسنان ، كانت تضع أحمر الشفاه على فرشاة أسنانها. ولكن كلما أحضر لها بعض البسكويت أو الحلوى ، كانت تأخذها وتعطيها لجميع كبار السن في منزل الأشخاص المسنين ، وقال إن هذه كانت صفتها طوال حياتها التي كانت تحب أن تكون كريمة وتتشارك مع الآخرين. الناس ، وقد ظهرت هذه الجودة حتى عندما كانت تعاني من الخرف. علينا أن نرى ما هو؟ أين نضع كراتنا الرخامية؟ لا. أين نضع بيضنا؟ لا أعلم. هل هو بيض أم كرات زجاجية؟ تأخذ البليات الخاصة بك وتذهب إلى المنزل. تضع بيضك في سلة. تفقد الكرات الرخامية الخاصة بك. اظن انك حصلت على الفكرة. سننهي الجلسة الآن ثم نواصل بعد ظهر اليوم.