تنشأ الآلام بعقل سعيد أو غاضب

• الآية الثالثة من الأبيات الثمانية لتحويل الفِكر
• تشجيعنا على الانتباه إلى الآلام التي تحدث في خلفية أذهاننا

الآية 3.

في جميع الإجراءات سأفحص ذهني ،
ولحظة ظهور موقف مزعج ،
تعريض نفسي والآخرين للخطر ،
سأواجهه بحزم وأحوله.

هذه هي ممارستنا اليومية. بعض الآيات الأخرى تتحدث عن مواقف محددة - شخص ما يسيء إليك ، شخص ما يخون ثقتك ، شيء من هذا القبيل - هذه الآية لجميع المواقف. لا يهم إذا كان الناس يعاملك بلطف أو أن الناس لا يعاملونك بلطف ، فقد تظهر الآلام في كلتا الحالتين.

أحيانًا نعتقد أنه عندما يعاملنا الناس بلطف ، إذن ، لأنه لا يوجد الغضب، نعتقد ، "حسنًا ، عقلي خالٍ من الآلام." خاطئ - ظلم - يظلم. لأنه في بعض الأحيان ما يأتي بدلاً من ذلك التعلق- نحن مرتبطون بالسمعة والثناء والأهمية. أو قد يأتي الغطرسة. شئ مثل هذا. يجب أن نكون يقظين في التحقق من الآلام عندما نكون سعداء كما هو الحال عندما نكون غير سعداء.

كان هذا فرقًا - في مؤتمرات العقل والحياة عندما سئل العلماء بين المشاعر الإيجابية والسلبية ، أحدثوا فرقًا في ما إذا كنت تشعر بالرضا ، فهذه حالة ذهنية إيجابية ، وإذا كنت تشعر بالحزن ، فهذه حالة عقلية سلبية. لكن الأمر ليس كذلك من وجهة النظر البوذية. لأنه ، كما قلت للتو ، يمكنك أن تشعر بالسعادة وتكون لديك الآلام في كل مكان. هذا يجعل من الصعب التعرف عليهم ، لأنك تشعر بشعور جيد ، لذلك لا يوجد شيء للنظر إليه. عادة ما نفكر أيضًا ، "إذا شعرت بالسوء ، فعندئذ يكون هناك بلاء."

لقد ظهر في تلك المناقشات - أشار حضرته - أنه ، على سبيل المثال ، إذا كنت تتأمل في عيوب الوجود الدوري ، فقد يصبح عقلك رصينًا تمامًا. ليست هذه الإثارة الدخيلة ، ولكنها تحب [مرعوبًا] حقًا ، وهذا ليس ما نسميه حالة ذهنية سعيدة ، لكنها حالة ذهنية فاضلة للغاية.

فقط لأن أذهاننا تشعر باليقظة ، وليس فقط بالبهجة ، لا يعني أن هناك لا فضيلة. قد يعني أنه نوع معين من العقل الفاضل. في بعض الأحيان ، حتى عندما يكون لدينا تعاطف مع الآخرين ، مرة أخرى ، قد لا تكون أذهاننا مليئة بالإثارة ، أو حتى السعادة ، لكنها لا تزال حالة ذهنية فاضلة تمامًا.

علينا أن نتعلم التمييز بين الفضيلة واللامفضيلة بطريقة تختلف تمامًا عن السعادة والتعاسة ، وما قد يقوله كثير من الناس عن حالات ذهنية فاضلة وغير فاضلة.

على سبيل المثال ، الغرض من العلاج هو أن تتمكن من التكيف والتصرف بطريقة معقولة ومحتوى في تفاعلاتك مع الآخرين. قد يكون هذا أحد أغراض العلاج. ويمكنك تحقيق هذا الغرض. لكن قد يكون لديك التعلق في هذه العملية ، لأن ما يحاول العلاج القيام به ، فإنه يفترض أن الآلام طبيعية ، وأننا سنواجهها ، ويحاول فقط موازنة هذه الآلام حتى لا تتحملها. بعيدًا عنك وتسبب لك الكثير من المشاكل لنفسك وأنت غير سعيد للغاية.

ما أفهمه هو في البوذية لدينا معايير محددة للفضيلة وغير الفضيلة تختلف تمامًا عما نشأنا عليه ، سواء في عائلتنا ، أو في المواقف العلاجية ، أو حتى في الديانات الأخرى.

أتذكر مثال آخر واحد. عندما كنا نعيش في فرنسا ، كانت هناك مجموعة من الراهبات الكاثوليك اللائي كنا نذهب لزيارتها. في بعض الأحيان بقينا هناك طوال الليل. أتذكر ذات مرة كنا نتناول وجبة وكان هناك نوع من الحشرات التي زحفت حولها ، وأخذت إحدى الأخوات للتو حذاءها وحطّمته ، بينما كانت الراهبات البوذيات يذهبن ، "لا ، لا تفعل ذلك!" وقد فوجئت برد فعلنا ، وأدى ذلك إلى نقاش كبير حول سبب اعتبار قتل الحشرات أمرًا غير فاضل. بالنسبة لهم ، هذا جيد جدًا لأن الحشرات تحمل الأمراض وتزعجك وتلدغك.

في هذه الآية هنا ، حيث يطلب منا فحص أذهاننا دائمًا ، نتطلع إلى تمييز الفضيلة وعدم الفضيلة. لذلك علينا حقًا أن نفحص ماهية هذين الاثنين من وجهة نظر بوذية ، وليس من وجهة نظر الدين الذي نشأنا عليه ، أو معالجنا ، أو أصدقائنا ، أو المجتمع العام.

هناك الكثير لأقوله في هذه الآية ، سأستمر في قراءتها لفترة ، لكنني أعتقد أن هذه نقطة رئيسية يجب التفكير فيها حقًا ، والحصول على فكرة عن كيفية التفريق بين الفضيلة وغير الفضيلة. هذا هو المكان الذي تكون فيه دراسة النصوص المقدسة مفيدة حقًا.

في بداية الإكليل الثمين, الفصل الأول ، يتحدث Nagarjuna عن 16 ممارسة يجب القيام بها. كان على العشرة التخلي عن العشر غير الفضائل. يجب التخلي عن الثلاثة الآخرين والممارسة الثلاثة: التخلي عن المسكرات ، والتخلي عن إيذاء الآخرين ، والتخلي عن سبل العيش الخطأ. الثلاثة الآخرين للممارسة: الكرم ، واحترام من يستحق الاحترام ، والمحبة. إنك تتذكر هؤلاء وهذا يساعدك على تمييز الفضيلة وعدم الفضيلة.

عندما تقرأ ملف كارما جيّدة الكتاب والنص الجذر هناك من قبل دارماراكسيتا ، عجلة الأسلحة الحادة ، هذا أيضًا يعلمك الكثير عنه الكارما- ما هي أسباب عدم القدرة على الافتراض - ما فعلناه ، ويمكنك معرفة ما إذا تخلت عن هؤلاء ، فهذه فضيلة ، وإذا فعلت عكس ذلك فهي فضيلة أيضًا.

من المفيد جدًا إجراء هذه الأنواع من الدراسات. أيضا هناك سوترا من الحكماء والسفهاء. عندما ندرس عن اللجوء والقيام بالملجأ نُنْدرو، أو حتى في اللجوء في ممارستنا اليومية ، هناك تفسير للسلبيات التي نخلقها في علاقتنا بـ البوذاو دارما و السانغاولنا المعلم الروحي، لذلك من المفيد جدًا دراسة هذه الأشياء أيضًا. في تماثيل بوذا الخمسة والثلاثين ، تذكر بعض الأشياء التي يجب التخلي عنها. هناك الكثير من الأماكن حيث يمكننا الحصول على معلومات حول هذا الموضوع. ثم نفكر في الأمر حقًا حتى نتمكن من تحديد الفضيلة وغير الفضيلة في تجربتنا الخاصة.