التواصل مع أميتابها بوذا

• أميتابها وأرضه الطاهرة Sukhavati
• فوائد الولادة في أرض أميتابها النقية
• عزم أميتابها الذي لا يتزعزع على إنشاء أرض طاهرة
• فهم الأرض النقية على مستويين - عادي ومتسامي
• كيف تم تدريس ممارسة أميتابها قد تغير على مر القرون
• الصفات الثلاث للشخص الذي يرغب في أن يولد من جديد في أرض أميتابها النقية
  • الإيمان أو الثقة
  • الالتزام
  • ممارسة
• ثمانية أسباب تولد في أرض طاهرة من Vimalakirti Sutra

التواصل مع أميتابها البوذا (بإمكانك تحميله)

ممارسة أميتابها هي في الواقع ممارسة اليقظة الذهنية لـ البوذا. البوذا علمت ممارسات اليقظة المختلفة وأحدها هو اليقظة من البوذا؛ وأميتابها هو أ بوذا لذلك فهي واحدة من تلك الممارسات. حتى في تقليد بالي ، ناهيك عن التقاليد السنسكريتية، هناك ممارسة اليقظة الذهنية البوذا. بالطبع ، كل التقاليد لا يفعلون ذلك تأمل على أميتابها ، ولكن الفكرة الكاملة ، أن تكون على دراية البوذا و البوذاإن صفاتهم موجودة إلى حد كبير في تقليد ثيرافادا ، تقليد بالي.

في ممارسة أميتابها ، عنصر واحد هو طموح لأخذ ولادة جديدة في أميتابها البوذاأرضها النقية ، والتي تسمى Sukhavati ، أرض العظيمة النعيم. يمكن أن يكون لكلمة "طاهر" معنيان ، أحدهما أنها خالية من الدوخة ، غير المرضية. الشروط من الولادة في عالمنا ، في سامسارا ، والمعنى الثاني للنقاء هو التحرر من الولادات غير المواتية حيث نفتقر إلى حرية تعلم الدارما وممارستها. وهذا ينطوي على التطلع إلى أن يولد في أرض أميتابها النقية.

وفقا لسوترا ، Sukhavati ، أرض العظيمة النعيم، جاء إلى الوجود بسبب الرحمة والعزم الذي لا يتزعزع من أميتابها البوذا الذي صنعه عندما كان لا يزال البوديساتفا. في بعض الأحيان يترجمون الكلمة كـ وعود وأنا أترجمها على أنها حل لا يتزعزع لأنني أعتقد أن هذه ترجمة أكثر دقة. لديك تصميم ، لديك نية ، لا يتزعزع ، أنت مصمم على القيام بذلك. تأكد أميتابها وعود، بعض القرارات التي لا تتزعزع باعتبارها a البوديساتفا التي أدت إلى ؟؟ (3:07) من Sukhavati.

منذ دهور عديدة كان البوديساتفا راهب اسمه Dharmakāra وكان يفكر في كيفية الاستفادة من الكائنات الحية عندما أصبح بوذا. وفكر ، "حسنًا ، كثير أراضي نقية موجودة بالفعل ولكن الكائنات الحية فقط التي تتخلى عن nonvirtue وتراكم قدرًا هائلاً من الجدارة وتمارس الدارما بجد يمكن أن تولد في هذه أراضي نقية. لكن بوديساتفا Dharmakāra كان تعاطف كبير بالنسبة للكائنات الواعية ، وقلقه بشأن محنة الكائنات الواعية التي لم يكن لديها كل تلك الجدارة ، والتي لم تتطور عقولها بهذه الدرجة ، فإنه يتساءل عما سيحدث لهم ، [يفكر] "ماذا يمكنني أن أفعل لمساعدتهم؟"

هذا عندما ولّد البوديتشيتا في حضور البوذا Lokeśvararāja الذي علمه بعد ذلك البوديساتفا ممارسة لملايين السنين. وفي عملية القيام بامتداد البوديساتفا بالممارسة ، قام بسلسلة من القرارات التي لا تتزعزع. في الإصدار السابق من السوترا ، كان هناك 24 حلاً لا يتزعزع و 48 في الإصدار الأحدث.

كان تصميمه قوياً لدرجة أنه في نهاية كل قرار اتخذه ، قال إنه إذا لم يف بذلك ، فربما لا يصبح بوذا. من بين هذه القرارات التي لا تتزعزع ، كان إنشاء أرض نقية لجميع الكائنات التي لم تتخلَّ بعد عن nonvirtue والتي تفتقر إلى تراكم كبير من الجدارة والذين لم يمارسوا الدارما بعد بجدية. ثم مارس البوديساتفا الممارسات لعدة دهور ، وتحقيق الصحوة الكاملة وإنشاء Sukhavati حيث يمكن أن تولد الكائنات الحية العادية.

لا يزال يعتبر Sukhavati ضمن الوجود الدوري. ومع ذلك ، بمجرد أن تولد الكائنات الحية هناك ، فإنها لم تعد تولد من جديد في الوجود الدوري. أصبحت بعض الكائنات الحية أرهات ، سرافاكا arhats ، يمكن أن يولدوا في Sukhavati وأثناء وجودهم هناك Amitabha البوذا يدفعهم ويشجعهم على توليد البوديتشيتا وبلوغ البوذية.

أيضا ، الكائنات الحية التي لديها الماهايانا أو البوديساتفا تولد الشخصية هناك و [تكون] قادرة على ممارسة تعاليم الماهايانا. هناك تاريخ طويل جدًا لمعلمي النسب الذين علموا هذه الممارسة والذين سيولدون من جديد أو يولدون من جديد في Sukhavati ، وأحدهم هو Nagajuna. إنه حكيم من القرن الثاني ، حكيم هندي. لقد كان لدي ثروة كبيرة بدراسة بعض نصوصه وهي مدهشة لأنه يعلم طبيعة الواقع بطريقة عميقة للغاية: عندما تتعلمها ، فكر في الأمر ، يأتي بعض الفهم. جزء مني طموح أن تكون مولودًا في Sukhavati ليس فقط لتلقي تعاليم من Amitabha و Guanyin وما إلى ذلك ، لكنني أريد أن أتلقى تعاليم من Nagarjuna. لذا إذا كان هناك ، فأنا أريد الذهاب إلى هناك أيضًا.

إذا لم تكن لديك فرصة لدراسة أي من تعاليم Nagajuna ، يسمى أحد الكتب الموجودة بالخارج الأخلاق العملية والفراغ العميق ، هو تعليق على تعاليمه ، ودعا نصه إكليل الثمين. قد تكون مهتمًا بقراءته: عندها ستشعر بنوع السيد Nagarjuna ومن ثم قد يزيد ذلك مرة أخرى تصميمك على أن تولد في Sukhavati.

مدير المدرسة بوذا في Sukhavati بالطبع هو Amitabha وهو محاط بوديساتفاس. في التقليد الصيني ، أحدهما هو Guanyin أو Avalokiteshwara والآخر ، دعني أرى ما إذا كان بإمكاني نطق الاسم ، Mahasthamaprapta. أجد صعوبة في نطق ذلك ، لكن هذا هو الآخر البوديساتفا. في التقليد التبتي ، أصبح Mahasthamaprapta بطريقة ما Vajrapani ويقولون أن Vajrapani هو الثاني البوديساتفا على جانبي أميتابها.

فوائد الولادة هناك - هناك الكثير منها ، وتحدث بسبب طبيعة الأرض النقية. ظاهريًا ، على المستوى السطحي ، فإن أرض Sukhavati النقية هي مكان جميل جدًا ، فالأرض مستوية ، ولا أشواك ، ولا زجاج مكسور ، ولا أغلفة زلقة. الكائنات هناك لديها عقول مكرسة للدارما ، حتى الطيور على الأشجار ، عندما تغرد ، فإنها تعلم الدارما. كل ما تراه أو تسمعه ، أو تتعامل معه ، يصبح تعليمًا لك في ممارستك.

الآن بالطبع يقولون إذا كنا تلاميذ أذكياء جدًا ، حتى في هذه الولادة الجديدة هنا ، في عالمنا الساحر ، عالمنا الحزين ، إذا كنا تلميذًا ماهرًا جدًا ، فيمكننا رؤية كل ما نتواصل معه كتعليم دارما كذلك. لكن في Sukhavati من الأسهل القيام بذلك. لا يتعين عليك دفع ضرائب في Sukhavati ، ولا يتعين عليك الذهاب إلى العمل ، وليس لديك رئيس لا تحبه. هناك العديد من العوامل المساعدة لممارسة الدارما هناك.

لكن عليك حقًا أن تتدرب على الدارما لتولد هناك لأنه إذا لم يكن لديك ذلك طموح لممارسة الدارما ولكي تصبح أ بوذا، إذن ما فائدة أن تولد في Sukhavati حيث يشجعك كل شيء من حولك على ممارسة الدارما؟ لذلك إذا لم يكن لديك هذا الاهتمام ، إذا لم يكن لديك ذلك طموح، إذًا ليس من المنطقي أن تولد من جديد هناك. لذلك عليك حقًا أن تتدرب على الدارما لتولد هناك.

من المزايا الأخرى للولادة هناك [أننا] بالقرب من أميتابها ، ونقترب من ناجارجونا ، والناس من حولنا يمارسون الدارما ، لذلك من السهل جدًا خلق الجدارة ، ومن السهل تنقية عقولنا ، ومن السهل سماع التعاليم ، من السهل تأمل. ليس لديك ملف الجسدي تعاني من آلام في الركبتين وتؤلم في الظهر تأمل. لذا فإن الأمور أسهل بهذه الطريقة.

من حيث ماهية الأرض النقية وكيف تم إنشاؤها ، هناك من بين 48 وعود أو 48 قرارًا لا يتزعزع قدمه أميتابها ، تحدثت أيام 18 و 19 و 20 كثيرًا عن إنشاء الأرض النقية ، لذلك سأقرأها لك لأن ذلك يمنحنا بعض الثقة في أن هذا كان حقًا أميتابها البوذانية.

18 العزم الذي لا يتزعزع

قال ، "عندما أصبح بوذا، إذا كائنات من العشرة اتجاهات ، الذين بعد أن سمعوا اسمي وبالتالي أيقظوا أعلى إيمانهم و طموح من أجل إعادة الميلاد في أرضي ، حتى لو تذكروا مثل هذه الفكرة لعشر مرات فقط ، فمن المؤكد أنهم سيولدون هنا ، باستثناء أولئك الذين ارتكبوا الأعمال الشائنة الخمسة وأولئك الذين سبوا على الدارما الحقيقية. وإلا فقد لا أحصل على الصحوة ".

الآن ، على الرغم من أنه في هذا اليوم الثامن عشر نذر تقول أن الكائنات تحتاج فقط إلى تذكر أميتابها البوذا مع هذا الفكر لعشر مرات وبعد ذلك سيولدون في Sukhavati. لا أعتقد أن هذا يعني أننا نذهب فقط ، "نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو. حسنًا ، انتهيت ، لقد ولدت في Sukhavati. الآن يمكنني الذهاب إلى الحانة ".

لا تأخذ هذا النوع من الأشياء حرفيًا لأنه يتعين علينا إنشاء الكثير من الفضائل الأخرى التي تتوافق مع هذا. ولا يقتصر الأمر على قول "نامو أميتوفو" عشر مرات بعقل مشتت ، بل ينطوي على بعض التركيز ، وبعض الفهم لمن هو أميتابها ، وكيف يعمل العقل ، وكيف تتكون الأرض النقية. لذلك هناك الكثير من العمليات المتضمنة. لا تعتقد أنه سريع ورخيص وسهل.

لدي شعور أنه في العصور القديمة عندما كانت الغالبية العظمى من الناس أميين وكانوا مزارعين ، قام معلمو النسب بتبسيط ممارسة أميتابها لتناسب هؤلاء الأشخاص لأنهم لم يكونوا متعلمين جيدًا ولم يكونوا على دراية بالدارما ممتاز. لكنني أعتقد أنكم جميعًا متعلمون في الوقت الحاضر ، وأنكم أذكياء ، لذلك أعتقد أن لدينا الآن دعوة لفهم الدارما بشكل أعمق بكثير ، وليس مجرد قول "نامو أميتوفو" عشر مرات مثل جهاز التسجيل.

19 العزم الذي لا يتزعزع

ثم كان القرار التاسع عشر الذي لا يتزعزع ، "عندما أصبح بوذا، إذا كانت كائنات العشرة اتجاهات الذين وجهوا أفكارهم نحو بودي ، "فهذا يعني نحو اليقظة الكاملة ، نحو البوذية ،" وطوروا مخزونهم من المزايا المختلفة بحماس طموح من أجل الولادة الجديدة في أرضي ، إذا لم أحضر في لحظة الموت مع مجموعة من الحاشية أمامهم ، فقد لا أحقق الاستيقاظ ".

هنا ، له طموح، تصميمه الذي لا يتزعزع هو تجاه نوع آخر من التلميذ. الأول كان تلميذاً بسيطاً للغاية. هذا هو الشخص الذي يطمح إلى بوذا كاملة ، ويريد أن يكون أكثر فاعلية في إفادة الكائنات الحية وخاصة إخراجهم من سامسارا ، لذلك لديهم ذلك البوديتشيتا العقل ، هذا بودي طموح، وقد اكتسبوا مجموعة كبيرة من الجدارة مع نية قوية جدًا للولادة من جديد في Sukhavati. حتى هنا ، أميتابها البوذا، تصميمه الذي لا يتزعزع هو لتلك الكائنات.

أعتقد أننا نلائم هذا الوصف بشكل أفضل قليلاً. أو إذا لم نفعل ذلك ، فمن الأفضل أن نرتقي ونصبح مثل هذا النوع من التلميذ.

20 العزم الذي لا يتزعزع

في القرار العشرين الذي لا يتزعزع ، قال ، "عندما أصبح بوذا، إذا كانت كائنات الاتجاهات العشرة ، بعد سماع اسمي ، تتوق دائمًا إلى أرضي هذه وتزرع مزايا أساسية مختلفة لغرض تحقيق رغبتهم الجادة في أن يولدوا في أرضي ، إذا لم يتحقق ذلك ، فربما أنا لا أحصل على الصحوة ".

لذلك قد نكون هذا النوع من التلاميذ أيضًا. نحن نعرف صفات أرض أميتابها النقية ، ونحن نتوق لأن نولد هناك وقد أنشأنا بعض المزايا الأساسية التي يجب أن نولدها هناك.

أريد فقط أن أعود إلى السابق حيث قال [عن] ذلك التلميذ الذي لديه البوديتشيتا في وقت الوفاة - سيظهر لهم أميتابها وحاشيته. مرة أخرى ، لا أعتقد أننا يجب أن نعتبر أن أميتابها هو كائن خارجي مثل الله أو براهما أو كائن خارجي سينقذنا لأن كل الفلسفة البوذية تحل حول فكرة أن الأشياء خالية من الوجود المستقل ، وأن الأشياء ترتبط بأذهاننا ، وأنها موجودة من خلال مجرد تحديدها من قبل العقل.

لا أعتقد أن هذا يعني أنك مستلقية هناك على فراش الموت ثم يطرق أميتابها الباب ويقول ، "هل يمكنني الدخول؟" ثم يقلك ويأخذك إلى Sukhavati. لا أعتقد أنه من هذا القبيل. أعتقد أن الأمر يتعلق بفهمنا لـ بوذاصفات ، ممارستنا الدؤوبة لمحاولة توليد بوذاصفات في أذهاننا ، وبسبب ذلك ، فإن Amitabha الموجود من خلال مجرد تحديده من قبل العقل ، نحن منجذبون إلى Amitabha الفارغ من الوجود المتأصل ، والذي يوجد بشكل مستقل.

أعتقد أن هذا هو إدراكنا الروحي - أن رؤية أميتابها لا تعني بأعيننا ، بل تعني في قلوبنا. في أعماق أذهاننا ، عقلنا متوافق مع أميتابها البوذاعقل. وأعتقد أن هذا حقًا ما يعنيه أن ترى البوذا. ليس فقط بأعيننا.

أتذكر ذات مرة ذهبت إلى بوتوشان وكان هناك كهف واحد حول الجانب الخلفي من الجزيرة حيث يقولون إن Guanyin يظهر للناس. ذهبنا إلى ذلك الكهف. كان هناك عدد قليل من الأشخاص الآخرين أمامنا وكانوا ينظرون إلى المكان الذي ورد فيه ظهور قوانيين. بالطبع لم أر قوانيين ، نظرت وبدا الأمر مثل الحجارة ، لم أرَ لكن هؤلاء الناس ، كانوا أناسًا عاديين ، قالوا ، "أوه ، هناك قوانيين." وصنعوا وعود إلى Guanyin ، لقد صنعوا الوهب إلى Guanyin ، ثم قالوا ، "ربما تعبت Guanyin ، من الأفضل أن نتركها وشأنها الآن" ، ثم غادروا. كان هذا هو مستواهم في رؤية Guanyin.

عندما كنت هناك ، حاولت حقًا التفكير ، كيف يكون عقل Guanyin؟ كيف سيكون شعوري بالتعاطف مع أي كائن حي ، بغض النظر عن الطريقة التي عاملوني بها ، وما قالوه عني ، سيتفاعل عقلي تلقائيًا مع التعاطف مع هذا الكائن الحي. ليس مع الغضب ولكن مع الرحمة. هذا ما فكرت فيه عندما كنت في ذلك الكهف لأنني كنت أحاول أن أجعل ذهني أقرب إلى عقل Guanyin بهذه الطريقة ، على الرغم من أنني لم أر أي شيء بعيني.

الأرض النقية: متعالية وعادية

في الواقع ، يمكن فهم الأرض النقية على مستويين. المستوى التجاوزي والمستوى العادي. وأيًا كانت الطريقة التي نرى بها الأرض النقية تعتمد على التصرفات والذكاء وملكات التلاميذ المحددين. الناس الذين يتلوون أميتابها البوذااسمها وممارستها على المستوى العادي ، مجرد قول "نامو أميتوفو" ، فهم يرون الأرض النقية كمكان خارجي ، ولا يفهمون أنه تم إنشاؤها عن طريق العقل ، وأنها مرتبطة بالعقل ، وأنها خالية من الوجود المستقل ، يرتبط هؤلاء الأشخاص بأميتابها كما يرتبط الطفل بأمه أو أبيه ، ويدعون إلى تعاطف وحماية والدتهم أو الأب. هؤلاء الناس يرتبطون بأميتابها ككائن خارجي ، بطريقة بسيطة للغاية ، مثل أميتابها هي أمي وأبي سيأتيان ويحميهما. هذا هو تلميذ كليات متواضعة للغاية.

التلاميذ الذين لديهم قدرات أعلى ، يمارسون على مستوى متسامي من الحقيقة الداخلية ويرون أميتابها والأرض النقية كسمات فطرية لعقلهم النقي. يرون أن العقل النقي يخلق بيئة نقية. العقل الصافي يخلق رفقاء نقيين ، موارد نقية. إنهم يعلمون أن الأرض النقية خلقتها عقلهم الذي له إدراك روحي. يستخدمون ال البوذااسم لتذكيرهم بالطبيعة الأساسية لعقلهم - الطبيعة الفارغة لعقلهم - لأن هؤلاء التلاميذ يبحثون عن حقائق أعمق.

عندما يهتفون "نامو أميتوفو" ، يسألون في أذهانهم ، "من هو أميتابها البوذا؟ كيف أميتابها البوذا يوجد؟ من يردد اسم البوذا؟ كيف يوجد الشخص ، أنا ، الذي يردد الاسم؟ " لذا فهم ينظرون إلى الوضع الأعمق للوجود ، الطبيعة الفارغة للأشخاص و الظواهر وهم يفعلون ذلك بدافع من الرحمة. بالنسبة لهم ، فإن رؤية الأرض النقية ورؤية أميتابها مختلفة تمامًا عن الأشخاص الذين يمارسون بطريقة عادية ويرون أميتابها كنوع من الكائنات الخارجية.

أحد معلمي النسب ، Chu-hung في التقليد الصيني - سأقرأ لك شيئًا قاله. قال ، "العقل في الأساس لم يولد بعد" ، بمعنى أن العقل لا يولد مستقلاً عن عوامل أخرى ، بل يولد معتمدًا على عوامل أخرى. يقول: "يولد العقل عندما يكون سببيًا الشروط تعال سويا. العقل في الأساس لا يموت. يموت عند السببية الشروط شتت." لذلك هذا لا يعني أن العقل يتوقف ، بل يعني عندما تتوقف أسباب حياتنا ، ثم لدينا الجسدي وعقل منفصل. ال الجسدي لها استمراريتها ، وعقل هذه الحياة يتوقف ولكن استمرارية الحياة تستمر.

لذلك يقول ، "إذا استطعت فهم هذا ، فستكون في سلام خلال الولادة والموت ، وستظل واعيًا إلى الأبد. إذا كنت لا تستطيع فهم هذا بعد ، فيجب عليك التخلي تمامًا عن وجودك الشخصي وتلاوة عبارة `` أميتابها '' باستمرار البوذا"وتطلب الولادة في الأرض الطاهرة." لذلك إذا لم تكن من النوع المتعالي من التلاميذ ، فعليك التدرب بالطريقة العادية.

يتابع ، "كل الكائنات الحية لها نفس الشيء بوذا طبيعة سجية. أحد المستنيرين حول بوذا الطبيعة تسمى البوذا. عندما يقرأ المرء البوذااسم ، البوذا أميتابها هي طبيعة المرء الذاتية ". بعبارة أخرى ، الأساسي ، الطبيعة المطلقة نجد أميتابها البوذا هو نفس لدينا الطبيعة المطلقة. كلاهما خالي من الوجود الحقيقي.

يتابع ، "الأرض النقية هي الأرض النقية لعقلنا. العقل النقي يخلق بيئة نقية. أي شخص يمكنه قراءة ملف البوذااسم في الفكر بعد التفكير والتركيز بشكل أعمق وأعمق ، سيجد دائمًا أميتابها البوذا تظهر في عقله. " أميتابها ليس شخصًا خارجيًا. لكن إذا مارسنا جيدًا وتذكرنا صفات أميتابها وأميتابها ، وحكمته ، وحنانه ، بشكل واضح ، وتلاوة الاسم بشكل واضح ، فإننا نجد أميتابها والأرض النقية في أذهاننا.

إنه ليس كذلك ، يمكنك أن ترى هنا ، وهو يتلو "نامو أميتوفو" بعقل مشتت. العقل المفرد صعب للغاية في الواقع. عندما فعلت التنفس التأمُّل في البداية ، كم من الناس هنا لم يشتت انتباههم عن مشاهدة الأنفاس؟ تخميني هو أن الجميع تقريبًا قد تشتت انتباههم عند نقطة أو أخرى ، هل هذا صحيح أم غير صحيح؟ بدأنا نفكر في منزلنا أو ما سنفعله بعد ذلك أو سمعنا صوتًا وسنفكر في ذلك. التركيز أحادي النقطة هو صفة ذهنية يجب علينا حقًا قضاء بعض الوقت في تطويرها.

يتابع: "إذا كان العقل طاهرًا ، فالأرض طاهرة. إذا تدنس الفكر تدنست الأرض. إذا تبادر إلى الذهن فكرة سلبية ، تظهر العديد من العقبات. إذا ظهرت فكرة جيدة ، فالسلام في كل مكان. الجنة والنار كلها في عقل المرء. " هذا ما قاله تشو هونغ. وهذا يعني أن علينا أن نبدأ التدرب الآن لتحرير عقولنا من التدنس وجعل أذهاننا نقية.

هذا يعني أنه عندما نغضب ، لا يمكننا أن نقول فقط ، "أوه ، هذا الشخص فعل هذا بي وفعلوا هذا بي ، أنا غاضب جدًا منهم ،" ونشتكي لأنه إذا كان لدينا عقل فاسد يشبه ثم نرى الكثير من الناس يؤذوننا ولدينا العديد من الأعداء. بدلاً من ذلك ، إذا قال شخص ما أو فعل شيئًا لا نحبه ، إذا اعتقدنا ، "هذا كائن حساس معاني يريد السعادة وهو مرتبك جدًا حول كيفية خلق أسباب السعادة." ونحن ننظر إلى ذلك الكائن الحي بعيون رحيمة ونعلم أن لديهم بوذا الطبيعة ، واعلم أن لديهم القدرة على أن يستيقظوا تمامًا. ثم ، التفكير بهذه الطريقة ينقي أذهاننا ويخلق لنا أرضًا نقية.

ربما سمعني بعضكم من قبل وأنا أقول هذا من قبل ، لكن ما أفعله غالبًا عندما أغضب من شخص ما ، على سبيل المثال دونالد ترامب ، هو تخيل هؤلاء الأشخاص من حولي وعندما أنحني إلى البوذا وترنيم البوذااسم ، أعتقد أنهم جميعًا ينحنون معي. إذن هناك دونالد ترامب ينحني لـ البوذا، لا أعلم ما الذي سيحدث لشعره عندما يفعل ذلك ، لكن يساعد عقلي على تذكر أنه شخص حساس يعاني بوذا طبيعة سجية. فيه خير رغم أنني أعتقد أنه يضر البلد. علينا أن نحاول تحويل أذهاننا إلى نظرة أكثر إيجابية.

إذن هذه الطبيعة الذاتية ، هذه الطبيعة الفارغة لأذهاننا ، حقيقة أن العقل يفتقر إلى أي وجود مستقل ولكنه موجود لأسباب و الشروط، لها أجزاء ، إنها موجودة من خلال مجرد تحديدها بالعقل ، هذه هي الطبيعة الأساسية لعقلنا وأميتابها البوذاعقل. وهذه الطبيعة الأساسية غير ملوثة. لذا فإن هذه الطبيعة النقية ترقد تحت سحاب كل آلامنا.

وفي تقليد تشان ، هذا ما يقصدونه بالعقل الأصلي ، تلك الطبيعة النقية. توصف أحيانًا بأنها مثل السماء ، الطبيعة المفتوحة للسماء ، لكن أحيانًا يتم تغطيتها بالغيوم أو أحيانًا يتم وصفها بأنها لؤلؤة شديدة اللمعان ولكنها في الوحل. لذا فإن اللمعان لم يختف ، لقد تم تغطيته فقط. لم تختف الطبيعة المفتوحة للسماء ، لقد حجبتها الغيوم فقط. وكذلك هذه الطبيعة النقية لأذهاننا.

هناك سيد صيني آخر اسمه هان شان وتحدث عن هذا. قال: "من يستطيع أن يمارس البوذا التلاوة ثم لاحظ مكانه البوذا يأتي من ومن أين له البوذا يذهب ، على مدى فترة من الزمن ، يفهم ماهية البوذية ". فأين الخاص بك البوذا يأتي من ، من أين الخاص بك البوذا يذهب. في Nagarjuna رسالة في الطريق الأوسط ، الفصل الثاني ، يتحدث عن المجيء والذهاب وكيف عندما تحاول اكتشاف ما سيأتي ويذهب ، تجد بعضًا ما يأتي ويذهب ، لا يمكنك العثور عليه. هذا ما يتحدث عنه هنا.

إذا فهمتها ، فسوف "تفهم ما هي البوذية. هذا سيفتح عقلك ، مما يسمح للحكمة اللامعة بالتدفق من الطبيعة الأساسية لعقلك ... لكن الممارسة الصادقة والعمل الجاد ضروريان ... إذا كان بإمكانك حقًا فصل نفسك عن التدنيس أو ، كما تقول السوترا ، إذا كان العقل نقيًا و مشرقة وقد وصلت لمرحلة لا توجد فيها عوائق من الآلام العرضية أو المؤقتة في طريقك ، ولن يقتصر الأمر على أميتابها. البوذا تعال لتقودك إلى الأرض النقية ، ولكن جميع تماثيل بوذا في جميع الاتجاهات العشرة سوف يمدحونك ".

إذن هذه هي التعليمات من معلمي النسب حول كيفية القيام بذلك تأمل على أميتابها وكيف نفكر في الأرض الطاهرة. إنها تعليمات ثمينة للغاية. أنا فقط أعطيك غيض من فيض هنا. هناك في الواقع ، لأن لدينا ساعة ونصف ، وساعة وثلاثة أرباع معًا ، ولكن هناك الكثير لتتعلمه وتدرسه وتفكر فيه. وآمل أن يساعدك ما نمر به هنا على القيام بذلك.

"Nien-fo"

[دعنا] نتحدث أكثر قليلاً عن معنى هذا المصطلح "nien-fo". كان هناك في وقت من الأوقات هذا المعلم المسمى T'an-luan - عاش في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس عشر ودعا إلى ممارسة "nien-fo" التي تعني اليقظة أو تذكر البوذا وفي هذه الحالة كان يشير إلى أميتابها البوذا. في كتاباته المبكرة ، يشير مصطلح "nien-fo" إلى التأمُّل فعلت مع الوعي العقلي.

بعبارة أخرى ، كانت كتاباته الأولية [عن] كيف أنت تأمل على أميتابها البوذا فقط بوعيك العقلي ، بعقلك ، كيف تتذكر صفات أميتابها البوذا، كيف تمارس الأساليب التي البوذا علمت لتوليد نفس هذه الصفات في عقلك. ومع ذلك ، على مر القرون مع مرور الوقت ، جاءت كلمة "nien-fo" للإشارة إلى التلاوات اللفظية لاسم أميتابها. يمكننا أن نرى هنا أن المعنى الأولي كان التأمُّل مع الوعي العقلي ، لم يكن مجرد تلاوة الاسم.

هنا في "nien-fo" ، "nien" لها ثلاثة معانٍ. المعنى الأول هو التأمُّل أو التركيز ، في هذه الحالة التأمُّل والتركيز على أميتابها البوذا. هذا يعني تطوير شاماتها ، سامادهي ، وتوجيه عقل واحد على أميتابها البوذاحتى تظل أذهاننا ثابتة عليه. تشير كلمة "نيين" إلى التأمُّل والتركيز على أميتابها. يمكن أن يشير أيضًا إلى وقت فكرة واحدة. والمعنى الثالث: هو التلاوة اللفظية حيث ينظر إلى "شيه نيان" عشر تلاوات أو عشر لحظات. يمكنك أن ترى كيف تغيرت هذه الممارسة على مر القرون.

ولكن في الوقت الحاضر يؤكد العديد من سادة الأرض النقية لطلابهم أن العقلية التأمُّل أهم من التلاوة اللفظية. التلاوة اللفظية تساعدك على الدخول في عقلك التأمُّل. بالنسبة لأولئك منكم الذين مارسوا تمرين أميتابها في التقليد الصيني ، كيف تبدأ في ترديد "نامو أميتوفو" ببطء شديد ثم تسرع ، فبدلاً من قول "نامو أميتوفو" ، تقول فقط "أميتوفو". ثم تسرع أكثر ، "Amituofo ، Amituofo ، Amituofo ، Amituofo" بحيث يتعين عليك التركيز بقوة لمواكبة قول "Amituofo" بهذه السرعة.

إذا كنت تتدرب على هذا النحو ، فهذا يجعلك تركز كثيرًا على "Amituofo". تعني كلمة "Amituofo" الضوء اللامتناهي ، لذا فأنت تنادي ، "Infinite Light ، Infinite Light ، Infinite Light" ، وتقول ذلك بسرعة كبيرة جدًا ومع ذهاب السمكة الخشبية ، لا يوجد مكان في ذهنك لأي فكرة أخرى عندما تفعل ذلك ذلك بسرعة. ثم في النهاية ، قاموا بضرب الجرس وكان الصمت التام ، تتوقف عن الهتاف ولأنك كنت تركز كثيرًا على مواكبة الترديد اللفظي لـ "أميتوفو" ، عندما تتوقف عن الترديد ، يكون عقلك هادئًا تمامًا. وبهذا العقل الهادئ تبدأ بالتأمل في أميتابها البوذا وتطوير التركيز على شخصية أميتابها البوذاعلى صفات أميتابها البوذا.

هذه هي الطريقة التي تجمع بها التلاوة اللفظية مع العقل التأمُّل. لذلك لا تكتفي بقراءة الاسم. في نهايتها عندما تدق الجرس ، اجلس ودع عقلك يفرغ تمامًا من كل الثرثرة التي عادة ما تكون لديك وبدلاً من ذلك وجه عقلك إلى أميتابها البوذا. يصبح ذلك عميقًا جدًا.

لذلك أريد أن أوضح ، قبل أن أكمل ، أن ممارسة أميتابها موجودة في كل من البوذية الصينية والبوذية التبتية. الطريقة التي يصور بها أميتابها في الرسومات ، يبدو مختلفًا بعض الشيء. يقف في الرسومات الصينية وهو ذهبي اللون. في الرسومات التبتية يجلس وهو بلون الياقوت الأحمر.

لا يهم حقًا ما هو لون أميتابها. لا يهم حقًا ما إذا كان جالسًا أو واقفًا ، علينا أن ننسجم مع تعاطفه ، مع حكمته لأن الشكل المادي لأميتابها هو تعبير ، إنه تجسيد للصفات العقلية التي لا يمكننا رؤيتها بأعيننا. ان كان هذا ما تقول، "تعاطف كبير"، لا يمكننا ضبط البوذاالصورة تعاطف كبير، حكمة عظيمة ، أذهاننا غامضة للغاية. لذلك يظهر بوذا في شكل مادي يجسد الصفات التي لديهم ، والتي يريدون منا أن نفكر فيها.

صفات الشخص الذي يريد أن يولد من جديد في Sukhavati

الآن ، عندما يتحدثون عن صفات شخص ما يرغب في أن يولد من جديد في أرض أميتابها النقية ، فإنهم يتحدثون عادة عن ثلاث صفات. الأول هو الإيمان ، والثاني هو الالتزام أو التصميم الذي لا يتزعزع والثالث هو الممارسة.

1. هنا الإيمان لا يعني الإيمان بدون تحقيق. إنه ليس ، "أوه نعم ، أنا أؤمن بأميتابها بسبب البوذا قال ذلك. لا ، هنا أنواع مختلفة من الإيمان. واحد هو الإيمان بنفسك ، الإيمان بالآخرين ، الإيمان بالأسباب ، الإيمان بالنتائج ، الإيمان الظواهر والإيمان بالحقيقة الداخلية. إذاً هناك كل هذه الأنواع المختلفة من الإيمان أو الثقة. كلمة "إيمان" ليست ترجمة إنجليزية جيدة للكلمة السنسكريتية. إنه يعني المزيد من الثقة ، والإيمان بأنفسنا هو الإيمان بطبيعة أذهاننا ، وأن عقلنا يخلق العالم وهو مصدر تجربتنا. يتطلب امتلاك هذا النوع من الثقة التعلم والتفكير والتأمل في دارما. الإيمان بالآخرين يعني الإيمان بأن البوذا لم يكذب ، أن الطريق الذي البوذا تعليم موثوق ، يمكننا الوثوق به. وهذا النوع من الإيمان يفقدنا الشك ويساعدنا على ذلك اللجوء في ال البوذا، الدارما ، السانغا ويساعدنا على الإيمان بقانون الكارما وآثاره ، وهو أمر مهم جدًا لنا أن نؤمن به ، والإيمان بالسبب هو الثقة في تلاوة البوذااسم بعقل مشتت يغرس بذرة اليقظة في أذهاننا. بمعنى آخر ، إنه جيد ، إنه يساعدك. وذلك بتلاوة البوذااسم وحيد واضح دون التباس هو الطريق الفعلي للولادة من جديد. لذا فهو يتحدث عن الإيمان وكيف تخلق أسبابًا لذلك الولادة الجديدة الجيدة.

   الإيمان بالتأثير هو الإيمان بأن كل أراضي نقية وقد نشأت كل الكائنات المقدسة فيه من هذا الجسدي لتذكر البوذا. إنهم ليسوا كائنات خارجية - لقد نشأوا من إدراكهم الخاص.
   الإيمان الظواهر يعني الاعتقاد بأن Sukhavati موجودة بالفعل ، وأنها ليست قصة خيالية. والإيمان بالحقيقة الداخلية يعني الثقة في أن المليارات من أراضي نقية ليست خارج أذهاننا ، أن كل أراضي نقية، كل البوذا موجودون في علاقة مع أذهاننا. أنها انعكاسات تظهر في أذهاننا.

   قال Ou-i ، أحد معلمي النسب الصينيين الآخرين ، إن "عقلنا الحقيقي" بعبارة أخرى ، طبيعتنا الأساسية لعقلنا ، "منتشرة بشكل كامل و البوذا العقل أيضًا منتشر ، والطبيعة الحقيقية لعقول الكائنات الحية هي أيضًا منتشرة. إنه مثل ألف مصباح في غرفة واحدة ، كل منها يضيء على الآخرين ويندمج مع الأضواء الأخرى دون أي عائق ".

   لذا فهي تشير إلى هذه الطبيعة الفارغة لأذهاننا ، حتى نحن كائنات عادية ، فإن الطبيعة الأساسية لعقلنا فارغة. الطبيعة الأساسية لعقل جميع الكائنات الحية فارغة. الطبيعة الأساسية لل البوذاعقل فارغ. في هذا الصدد ، نحن جميعًا متشابهون ، مع تلك الصورة الجميلة لألف مصباح يتألق على بعضنا البعض. لذا فهذه هي الطبيعة الأساسية بوذا الطبيعة ، التي تمكننا من تطوير جميع الأسباب و الشروط، حتى نصبح في الواقع ملف بوذا. هذه هي الصفة الأولى لشخص يريد أن يولد من جديد في Sukhavati ، الصفة الأولى من الإيمان والثقة.

2. الصفة الثانية هي الالتزام أو التصميم الراسخ. ينشأ هذا من نبذ العالم الدنيوي والعزم القوي على الولادة من جديد في Sukhavati. نحن هنا ننبذ بكل صدق النجاسة ونسعى إلى الطهارة. الآن هنا سؤال نطرحه على أنفسنا. نقول إننا نريد أن نولد من جديد في أرض أميتابها النقية: هل نحن على استعداد حقًا للتخلي عن عمليات التدنس؟ هل نحن مستعدون حقًا للتخلي عن عالمنا السامساري؟ أم أننا ما زلنا متعلقين بملذات سامسارا؟ هل ما زلنا متعلقين بالمال؟ إلى الثناء؟ للسمعة؟ إلى الأسرة؟ الى الاصدقاء؟ لأشياء ممتعة لترى؟ إلى الأشياء الممتعة التي نسمعها أو تشمها أو تتذوقها أو تلمسها ، إلى أي مدى ما زلنا أسير وعينا الحسّين ومشتت انتباهنا للأشياء الخارجية ، معتقدين خطأً أن هذه الأشياء ستجلب لنا السلام المطلق؟ لأنه إذا كنا ما زلنا مرتبطين بكل هذه الأشياء ، فإننا لا نريد حقًا أن نتحرر من samsara. وإذا كنا لا نريد حقًا أن نتحرر من السامسارا ، فنحن لا نريد حقًا أن نولد من جديد في أرض أميتابها النقية أيضًا ، كما قلت في البداية ، إذا لم تكن مهتمًا بممارسة الدارما ، ولدت في Sukhavati سيجعلك بائسًا لأن كل شيء هناك يجعلك تتدرب على الدارما. وإذا لم تكن مهتمًا ، فستذهب ، "لماذا أنا هنا في Sukhavati؟ اريد هاتفي الذكي. أرغب في إجراء فحص على Facebook ومعرفة ما يفعله أصدقائي. لا أريد الاستماع إلى تعاليم Nagarjuna ، وتعاليم Amitabha ، أريد أن أنظر إلى Facebook. أريد أن أذهب للتسوق على Facebook. أريد أن أستعد للسنة الصينية الجديدة وأطبخ جبالًا من الطعام ". إذا كان هذا ما تريد القيام به ، فإن Sukhavati ستكون مملة للغاية بالنسبة لك.

   في الواقع ، يقولون أن هناك تسعة مستويات من نبات اللوتس. عندما نولد في Sukhavati ، نولد في لوتس. لذلك إذا لم تكن مهتمًا جدًا بالدارما ، فسيستغرق فتح زهرة اللوتس وقتًا طويلاً حقًا. إذا كنت مهتمًا جدًا بالدارما وترغب حقًا في التدرب ، فإن فكرة أن تصبح بوذا هو حقًا ، يجعلك متحمسًا ، ثم سيفتح زهرة اللوتس بسرعة أكبر. لذا فكر في الأمر ، هل تريد أن تظل عالقًا في بعض نبات اللوتس لفترة طويلة؟ فقط أنت وهاتفك داخل زهرة اللوتس؟ أنا لا أعتقد ذلك. من الأفضل التخلي عن الوجود الدوري. من الأفضل أن يكون لديك طموح للاستيقاظ.

   • زهرة زخرفة سوترا هذا هو أفاتامسكا سوترا واحدة من ماهايانا سوترا ، ثم فيها ، تتحدث عن هذا الشيء المتمثل في وجود التزام أو عزم لا يتزعزع على أن تولد من جديد. لذلك في السوترا تقول ، "(تولد من جديد) البوذا الأرض شأن عظيم ". لذا فهو ليس بالأمر التافه. "لا يمكن تحقيق ذلك من خلال ميزة الممارسة المعزولة. إنه يتطلب قوة القرارات التي لا تتزعزع كمساعد: "لذلك يجب أن تكون لدينا نية قوية للولادة من جديد هناك. يجب أن تكون لدينا رغبة صادقة في ممارسة الدارما. نحتاج القليل البوديتشيتا. لذلك فهي تتطلب قوة القرارات التي لا تتزعزع كعامل مساعد ، "عندها فقط يمكنك تحقيق الميلاد من جديد في البوذا الأرض وشاهد البوذا".

   تقول تلك سوترا أيضًا ، "عندما يكون الإنسان على شفا الموت ، في لحظته الأخيرة ، تتفكك كل ملكاته" لذلك لم يعد بإمكاننا الرؤية أو التذوق أو اللمس أو ما إلى ذلك. "وهي مجردة من جميع الأقارب". لذلك كل أقاربك يبقون في الخلف. "فقدت كل قواها ولم يبق معها أي من ممتلكاتها". لذلك نحن على وشك الموت ، لدينا الجسدي لم يأتِ معنا ، وممتلكاتنا لا تأتي معنا ولا يأتي أصدقاؤنا وأقاربنا معهم. "الشيء الوحيد الذي لا تتنازل عنه هو قوة قراراتها التي لا تتزعزع." في الوقت الذي نموت فيه ، تتخلى عنا كل هذه الأشياء المادية. لكن قوة عزمنا الذي لا يتزعزع لتحقيق البوذية ، التي تبقى معنا ، "في جميع الأوقات يقودوننا إلى الأمام. في لحظة ، نبلغ ميلادنا في أرض العظيمة النعيم".

   لذا ، لكي نجعل هذه الأنواع من الحلول الثابتة ، نحتاج إلى نقاء معين لدوافعنا. يجب أن تفكر أذهاننا فيما وراء اهتماماتنا الذاتية. يجب أن تفكر عقولنا في رفاهية جميع الكائنات الحية. بعبارة أخرى ، عندما تذهب إلى المعبد ، لا تصلي فقط ، "أتمنى أن أفوز باليانصيب. أتمنى أن يتزوج ابني وابنتي من أناس طيبين. هل يمكنني شراء شقة جديدة العام المقبل. أتمنى أن أتمتع بصحة جيدة ".

   إذا كان هذا هو ما تذهب للصلاة من أجله في المعبد ، فلن يكون لديك العزم الراسخ الذي لا يتزعزع وهو أمر ضروري لتولد في الأرض النقية لأنك ما زلت مرتبطًا بشدة بهذه الأشياء الدنيوية التي ستهجرك بالفعل عندما تموت.

3. لذا فإن الإيمان أو الالتزام أو العزيمة الثابتة هي الميزة الثالثة للشخص الذي يريد أن يولد من جديد في Sukhavati هي الممارسة. وهذا يستلزم ترديد اسم أميتابها باستمرار بشكل منفرد وبدون ارتباك. يعني ذلك بوضوح أننا لا نتشتت. بعبارة أخرى ، لن نذهب ، "نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو ،" لكننا في الداخل نفكر ، "أوه ، لقد كنت أنتظر وقتًا طويلاً حتى تأتي هذه الحافلة ، فكيف لم يأت بعد ؟ أنا أحمل دورياتي وأريد العودة إلى المنزل وأكلهم. أوه ، لكن لا يمكنني ركوب الحافلة ، فهم لا يسمحون للأشخاص الذين لديهم دوريان بالذهاب في الحافلة. يجب أن يسمحوا بذلك. نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو. "لا يمكنك التفكير بهذه الطريقة. ولا يمكنك التفكير ، "نامو أميتوفو. نامو أميتوفو. أختي انتقدتني منذ عشر سنوات وأنا غاضبة جدا منها لما قالته. نامو أميتوفو. نامو أميتوفو. أريد حتى مع أختي والانتقام منها لأنها آذت مشاعري. نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو. " هل تعتقد أن هذا سيوصلك إلى الأرض النقية؟ انس الأمر ، علينا أن نركز بشكل واضح إما على تلاوة "نامو أميتوفو" أو على تذكر أميتوفو وصفاته. وعلينا أن نفعل ذلك دون التباس. لذلك يجب أن يكون لدينا بعض الفهم حول من هو أميتابها. أميتابها ، إنه انعكاس لعقلك الفاضل. لذلك لا تجلس هناك على فراش الموت وتذهب ، "حسنًا ، أميتابها ، لقد رددت أميتوفو كثيرًا. أين أنت؟ أنت بحاجة إلى الظهور. لماذا تأخرت أميتابها ، أنا أموت وأريدك أن تأتي وتأخذني إلى أرض نقية. وعندما تأخذني إلى هناك ، من فضلك ، أريد رحلة مريحة في سيارة مرسيدس ، حسنًا ، لا أريد ركوب حافلة ، لا أريد ركوب مترو الأنفاق لأن مترو الأنفاق قد يتعطل ولا نحصل عليه أبدًا الى الارض الطاهرة. أميتوفو ، قلت نامو أميتوفو ، لقد صنعت الوهب، هيا ، من الأفضل أن تدفع. " هذا ليس هو الطريق. لذا ، صادق طموح.

   الصفة الثالثة هي الممارسة. هذا ما كنت أتحدث عنه هنا ، أفكر بشكل فردي في صفات أميتابها ، وتلاوة اسمه. تلاوة الاسم والتفكير في أميتابها بإيمان خالص وإخلاص. وخاصة الإيمان ب حكمة تدرك الفراغ، الإيمان تعاطف كبير، الإخلاص للكمال الست ، الكرم ، السلوك الأخلاقي ، ثبات، جهد مبهج ، استقرار تأملي ، حكمة. مع ممارسة الستة البوديساتفا الكمال.

بالإضافة إلى هذه الأسباب الأساسية الثلاثة ، نحن بحاجة للانحناء لأميتوفو ، صنع الوهب إلى البوذا، اقرأ ماهايانا سوترا ، ادرس شروح الحكماء العظماء. نحن بحاجة إلى الامتناع عن الأعمال الهدامة. بعبارة أخرى ، لا يمكنك قول "نامو أميتوفو ، نامو أميتوفو" ، ثم اذهب لعمل صفقة تجارية مشبوهة تقوم فيها بخداع شخص ما. هذا لن ينجح. لا يمكنك أن تقول "Namo Amituofo ، Namo Amituofo" ، ثم تتحدث عن جميع جيرانك وتنتقدهم من وراء ظهورهم. يجب أن يكون لدينا سلوك أخلاقي خالص. بخلاف ذلك ، ربما يحاول أميتوفو إدخالنا إلى الأرض النقية ، لكن مسؤولي الهجرة يختمون كلمة "مرفوض". لذلك علينا أن نتحلى بالسلوك الأخلاقي.

فيمالاكيرتي سوترا

يتحدث Vimalakirti Sutra أيضًا عن الأسباب التي تولد من جديد في الأرض النقية ويسرد ثمانية أسباب. اسمحوا لي أن أقرأ هذه لك. إليك كيف يجب أن تحل ، كيف يجب أن تلزم نفسك بالتفكير.

أولاً ، يجب أن أفيد جميع الكائنات الحية دون السعي لأدنى فائدة لنفسي.
ثانيًا ، يجب أن أتحمل كل مآسي كل الكائنات الحية وأعطيها كل جذور الفضيلة المتراكمة لكل كائن حي.
ثالثًا ، يجب ألا أشعر بأي استياء تجاه أي كائن حساس.
رابعًا ، يجب أن أبتهج في كل أنواع البوديساتفا كما لو كانوا المعلم البوذا.
خامسًا ، يجب ألا أتجاهل أي تعاليم ، سواء سمعتها من قبل أم لا.
سادساً ، يجب أن أتحكم في ذهني دون أن أشتهي مكاسب الآخرين ودون أن أفخر بمكاسبي الخاصة.
سابعاً ، يجب أن أفحص أخطائي وألا ألوم الآخرين على أخطائهم.
ثامناً ، يجب أن يسعدني أن أكون واعياً ويجب أن أقوم بكل الفضائل حقًا

هذه ممارسات صعبة ، أليس كذلك؟ ولكن ، مجرد حقيقة قراءتنا لتلك الأشياء والتفكير فيها ، وحتى إذا لم نتمكن من التدرب على هذا النحو تمامًا الآن ، للحصول على طموح، "أريد أن أكون هذا النوع من الممارسين. أريد أن أنمي عقلًا ليس لديه استياء تجاه أي كائن حي. أريد تطوير العقل الذي يعتز بالآخرين أكثر مني ". إذن هذه هي الممارسة ، ما يسمونه زرع البذور في أذهاننا.

في السوترا يقدمون لنا دائمًا المثل الأعلى ، "هذه هي الطريقة التي يمارس بها البوديساتفا في الأرض النقية." لم نصل إلى هذا المستوى بعد ، لكننا لا نقول فقط ، "انس الأمر ، لن أحاول حتى الوصول إلى هناك." لا ، فنحن نقرأ تطلعاتهم ، ونفكر فيها ، ونحاول أن نخلق أسبابًا لتوليدها في أذهاننا وبهذه الطريقة نزرع البذور ، والعديد من البذور في مجرى أذهاننا ستكون يومًا ما البوديساتفاس العظيم.

إن عملية الدراسة والتفكير وغرس البذور في أذهاننا مهمة جدًا. إذا قلنا فقط ، "إنه صعب جدًا لذا انس الأمر" ، فلن نصل إلى هناك أبدًا. إنه جميل جدًا عندما تقرأ هذه السوترا حقًا وتقرأ الحلول الثابتة للبوديساتفاس ، إنها ملهمة جدًا لأنك تعتقد ، "رائع ، لدي القدرة على أن أصبح هكذا. لا يجب أن أكون صغيرًا في السن يقيدني إلى الأبد. لدي الإمكانيات. يمكنني أن أصبح عظيما البوديساتفا. يمكنني أن أصبح أميتابها البوذا".

وعندما نفكر حقًا بهذه الطريقة ، فإن أذهاننا تكون مبهجة للغاية ، ومبهجة للغاية ، حتى لو لم نتحرر بعد من السامسارا ، فإن أذهاننا تكون سعيدة. نحن بحاجة إلى تلاوة هذه الأشياء ، والتفكير في هذه الأشياء ، ونزرع البذور في أذهاننا ، ونترك لأذهاننا هذه التطلعات النبيلة جدًا. حتى الطموح في هذا الطريق أمر مفيد للغاية.

أسئلة وأجوبة

مع ذلك ، أعتقد أنني تحدثت كثيرًا بالفعل. يمكننا الحصول على بعض الأسئلة والأجوبة. ربما أسئلة ، لا أعرف عن الإجابات. لذلك إذا كنت ترغب في تدوين الأشياء ، فلدينا بعض الأشياء بالفعل ، ولكن يمكنك كتابتها.

الجمهور: هناك جزئين هنا. أولاً ، يقول هذا الشخص ، "لقد سمعت عن الأوصاف التي تكون فيها آخر فكرة قبل الموت مهمة جدًا ، وإذا كانت أفكارًا سلبية ، فمن المحتمل أن يسقط الشخص إما في الجحيم أو الأشباح الجائعة أو عالم الحيوان ، لذلك يجب أن نركز على أفكار إيجابية وتلاوة اسم أميتابها ". يريدون سماع أفكارك و الرؤى.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): يا تفكيري في ذلك؟ نعم ، يقولون أن آخر فكرة لدينا لها تأثيرات على البذور الكارمية في مجرى عقولنا سوف تنضج في وقت الوفاة. هناك شيئان يحدثان هنا. علينا أن نخلق الكثير من الفاضلين الكارما لذلك لدينا الكثير من بذور الفاضلة الكارما في مجرى عقولنا. وذلك بحقيقة خلق الكثير من الفاضلين الكارما، نحن نطور عادة امتلاك أفكار إيجابية.

ونظرًا لأننا كثيرًا من المخلوقات ذات العادات ، إذا أمضينا حياتنا في تنمية الأفكار المفيدة ، فهناك فرصة جيدة أو فرصة أفضل في وقت الوفاة ، حيث سيكون لدينا فكرة فاضلة. وهذا الفكر الفاضل سيدفع أو يوجه تيار عقلينا نحو ولادة جديدة جيدة. لهذا السبب يقولون عندما يحتضر شخص ما ، حافظ على هدوئك بالغرفة ، وقم ببعض الترانيم ، وذكّرهم ، واقرأ سوترا ، واقرأ تعليقًا ، وذكّر ذلك الشخص بمرشدهم الروحي. قل أشياء تساعدهم على الابتهاج بفضيلتهم الخاصة لأن ذلك يساعد الشخص المحتضر على التفكير الفاضل وهذا يساعده على إعادة الميلاد الجيد.

الجمهور: والرأي الثاني هو ، بمجرد قبولنا لأميتابها ، ولدينا إيمان يطمح إلى أن يولد في الأرض الغربية النقية ويقرأ اسم أميتابها ، نضمن مكانًا هناك بغض النظر عما يحدث أثناء وقت الوفاة ، لا يهم.

مركز التجارة الافتراضية: لست متأكدا. إذا ماتت بعقل غاضب ، أو إذا كنت غاضبًا حقًا عندما تموت أو إذا كنت حقًا جشعًا ومتعلقًا عندما تموت ، عندما تموت ، تفكر ، "من الذي سيحصل على أموالي عندما أموت؟ من الذي سيحصل على متعلقاتي؟ من سيحصل على أموالي؟ وتموت بهذه الفكرة ، أعتقد أنك تخلق بعض الصعوبات لأميتابها.

الجمهور: السؤال التالي. عزيزي الموقر ، حضرت 48 وعود دورة من قبل مدرس بوذي مستقل متخصص في تعاليم أميتابها. شارك بشهادات حول ظهور أميتابها حرفيًا أمام الناس الذين كانوا مخلصين لأميتابها أو ممارسين للأراضي النقية. إنه مدرس مشهور كان يعمل في دير راسخ ويدير مجموعة من ممارسي الأراضي النقية. لقد كنت أتساءل ، "كيف يمكنني التأكد من أن المعلم المحدد هو شخص أعرف أنه المعلم المناسب؟"

مركز التجارة الافتراضية: فكيف يمكننا التحقق ، كيف يمكننا التحقق بأنفسنا من أن شخصًا ما هو معلم جيد. في هذه السوترا ، وفي الشروح ، كان البوذا تحدث عن صفات معلم الماهايانا الجيد. على سبيل المثال شخص لديه سلوك أخلاقي جيد ، لديه بعض الخبرة التأملية ، لديه بعض الحكمة. وبعبارة أخرى ، فإن ملف ثلاث تدريبات أعلى: السلوك الأخلاقي ، التركيز ، الحكمة.

شخص يعرف السوترا جيدا. شخص عطوف للغاية ، لأنه في بعض الأحيان ، بصفتنا تلاميذ ، لا نتصرف بشكل جيد ونريد أن يكون لدينا معلم يغفر لنا وليس مدرسًا سيصاب بالجنون ويقول ، "اخرج من هنا." نريد مدرسًا يمكنه حقًا شرح التعاليم جيدًا من عدة وجهات نظر ، وليس فقط شخصًا يعرف ممارسة واحدة ويشرحها بطريقة بسيطة.

علينا قضاء بعض الوقت في التعرف على المعلم ، والتحقق من صفاته ومراقبتها. وبهذه الطريقة يمكننا أن نرى أنهم سيد جيد. يمكننا أيضًا التحقق مما يقوله أساتذة آخرون محترمون ، والأهم من ذلك كله أننا يجب أن نرى ما إذا كان ما يعلمه هذا الشخص يتطابق مع ما البوذا يعلم. إذا كان هذا الشخص يدرس شيئًا ما البوذا لم يعلموا ، إذا كانوا يشوهون التعاليم ، فأنت تريد أن تظل واضحًا.

الجمهور: كيف نعرف أن أميتابها سوترا موثوقة؟ كيف يمكننا التحقق من حقيقة تلك السوترا؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم. هذا صعب لأنه لا توجد سلطة في سنغافورة تضع ختمًا عليه ، "هذا الكتاب موثوق به". لكنني سأشارك مشاعري الشخصية حول ذلك لأنني درست شيئًا ما ، أعرف شيئًا على الأقل من الناحية الفكرية عن طبيعة العقل ، عن الفراغ. لذلك عندما قرأت Amitabha Sutra وسمعتها تتحدث عن أن الأرض النقية هي انعكاس لعقلنا الفاضل ، فهذا أمر منطقي بالنسبة لي ، أن العقل النقي يخلق أرضًا نقية ، وأن يصبح العقل النقي البوديساتفا ثم يصبح بوذا. لذلك هذا منطقي جدا بالنسبة لي.

عندما أنظر إلى صفات أميتابها البوذا كما تم وصفهم مع الستة البوديساتفا الكمال ، أميتابها تعاطف كبير وحب كبير ، كل هذه الصفات المدهشة ، لا أجد شيئًا خاطئًا في تلك الصفات. ويمكنني أيضًا أن أرى أن ملف البوذا علمنا ، في تعاليمه ، كيف يمكننا أن نطور هذه الصفات. لذلك أشعر أنه ليس مجرد إيمان بدون تحقيق ، "أوه ، أميتابها تعاطف كبير"، لكن البوذا علمنا كيف يمكننا أن نتطور تعاطف كبير وعندما أمارس تلك التأملات ، على الرغم من أنني لا أمارسها تعاطف كبير، أستطيع أن أرى ببطء ، ببطء ، تعاطفي يتزايد. هذا يعطيني الإيمان بـ البوذاكانت تعاليمه وهذه السوترا من تعاليمه.

الجمهور: فيما يتعلق أميتابها 35 نذر على نوع الجنس طموح، لماذا تعتقد أن هناك تمييزًا بين الأنثى والذكر الجسدي?

مركز التجارة الافتراضية: لذا فإن أحد عزيمة أميتابها التي لا تتزعزع هو أن النساء ، إذا كن يطمحن إلى ذلك ، لا يولدن كنساء في أرض أميتابها النقية. لذلك يبدو لي أنه إذا لم يكن لديك نساء في أرض أميتابها النقية ، فلن يكون لديك رجال أيضًا. لأن لديك رجال فقط إذا كان لديك نساء وليس لديك نساء إلا إذا كان لديك رجال. فلماذا قالت أميتابها ذلك عن النساء؟

أعتقد أن هذا له علاقة بالعوامل المجتمعية في المجتمع القديم. وفي المجتمع القديم ، في أجزاء كثيرة من العالم ، كانت النساء في الأساس ملكًا للرجال. في المجتمع الهندي القديم ، كانوا في البداية تحت سيطرة آبائهم ، ثم أزواجهن ، ثم أبنائهم. لذلك لم يكن لدى النساء الكثير من الحرية.

في العصور القديمة ، لم يكن لديهم وسائل تحديد النسل ، لذلك لم يكن لدى المرأة دائمًا السيطرة على نفسها الجسدي. عندما حان وقت ولادة طفل ، لم يكن لديهم الرعاية الطبية الرائعة في الهند القديمة التي لديهم الآن ، وانتهى الأمر بموت العديد من النساء أثناء الولادة.

في العصور القديمة ، لم تكن النساء يعاملن على قدم المساواة ، وغالبا ما حُرمن من التعليم وكان يتم التحرش بهن جنسيا ، حتى أكثر مما يتعرضن للتحرش في الوقت الحاضر. لذلك أعتقد أنه بسبب ذلك ، فإن البوذا قال ذلك. لا أعتقد أن هذا له علاقة بذكاء المرأة لأن النساء ذكاء مثل الرجال ، يتمتعن بنفس القدرة مثل الرجال ، لذلك أعتقد أن الأمر يتعلق بهذا العامل المجتمعي.

الجمهور: لمن تحبه أعتقد أنه سيكون قويًا التعلق والحزن أن يتركني وقت الوفاة ، هل من الحكمة أن نقول لها إنها تستطيع الذهاب إلى أرض أميتابها النقية حتى نلتقي مرة أخرى هناك؟ إنها لا تفهم الدارما وتحرق الورق وتستخدم عصي الجوس في صنعها الوهب.

مركز التجارة الافتراضية: شخص مرتبط جدًا بك ، لا يريد أن ينفصل عنك ، ويموت هذا الشخص. فهل من الماهر أن نقول ، "اذهب إلى أرض أميتابها النقية وسأرى هناك في الحياة المستقبلية." أعتقد أنه من المقبول أن نقول ذلك لهذا الشخص ، بمعنى أنه بينما لا نعرف مدى دقته ، فإنه يزرع في ذهن ذلك الشخص بذرة التطلع إلى ولادة جديدة جيدة. لذا فأنت لا تخبر ذلك الشخص فقط ، "سنلتقي مرة أخرى في Sukhavati" ، بل تقول ، "ابتهج بكل الفضيلة التي فعلتها في حياتك. تذكر كل الكرم. تذكر كل اللطف الذي أظهرته للآخرين. تذكر الأعمال الصالحة التي فعلتها وابتهج بها ثم أطمح إلى أن تولد من جديد في Sukhavati ، وسأفعل نفس الشيء وبعد ذلك ربما يمكننا أن نلتقي مرة أخرى ".

الجمهور: لماذا يُقال إن أرض أميتابها النقية هي هنا والآن وبعد ذلك أيضًا مكان نذهب إليه بعد الموت؟

مركز التجارة الافتراضية: لماذا يقال إنك هنا والآن وأيضًا مكان نذهب إليه؟ يتعلق ذلك بهذين المستويين من الممارسة ، سواء كنت تتدرب على مستوى عادي أو تتدرب على مستوى متسامي. إذا كنت تتدرب على المستوى العادي ، فأنت تفكر في أرض أميتابها النقية على أنها في مكان ما بالخارج ستذهب إليه في حياتك التالية. إذا كنت تتدرب على مستوى متسامي ، فأنت تفكر في أرض أميتابها النقية هنا والآن ، تم إنشاؤها بواسطة عقلك الفاضل.

الجمهور: وهل الولادة من جديد في الأرض الطاهرة معناه الخروج من دورة الولادة والموت؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا يعني أنك لن تولد من جديد في سامسارا مرة أخرى وأثناء ولادتك في الأرض النقية ستصل إلى الصحوة. لا يعني ذلك على الفور. لا يزال يتعين عليك إنشاء الأسباب و الشروط لتصبح مستنيراً تماماً أي بوذا، لكنك لن تولد مرة أخرى في عالم أدنى أو كإنسان أو كإله دنيوي.

الجمهور: هل يهم ما إذا كنا نكرس أنفسنا للذهاب إلى أرض نقية معينة أو على مستوانا أن نركز على زراعة الأسباب الأخرى للذهاب إلى الأرض النقية ، مثل نبذ التلوث؟

مركز التجارة الافتراضية: أعتقد دعونا نخلق كل الأسباب. إذا كنا نصلي فقط من أجل أن نولد من جديد في الأرض النقية ولا شيء غير ذلك ، فليس لدينا أي ميزة نكرسها لذلك. لذلك نخصص الأمر مثل كتابة شيك ولكن ليس لديك أي أموال في حسابك المصرفي. لذلك علينا أن نخلق الجدارة ونكرس هذه الجدارة للولادة الجديدة في الأرض النقية.

الجمهور: هل ترديد اسم أميتابها يسرع لقائنا معها البوذا أميتابها؟ إذا كانت الإجابة بنعم ، فهل هذا يعني أنها ستعجل موتنا؟

مركز التجارة الافتراضية: لا ، لن يعجل موتك. كما قلت قبل الحديث ، إذا قمت بترديد الاسم ، تعرف على صفات أميتابها ، فهذا يساعد عقلك حتى هنا والآن تصبح أكثر سعادة وثباتًا ، يمكنك توليد بعض تنازل من samsara لذلك ليس لديك الكثير من مشاكل العلاقة وما إلى ذلك.

التفاني

لذلك ، سنغلق الآن. لدينا ترنيمة نقوم بها في Sravasti Abbey لتكريس الجدارة وبعد ذلك سأقرأ لك بعض الآيات التفاني من ملك الصلوات وهو أمر غير عادي طموح ل بوديساتفا Samantabhadra وهذه الصلاة لها آيات تكريس تولد من جديد في Sukhavati. أولاً سنفعل إهداء الدير المعتاد.

بادئ ذي بدء ، فقط ابتهج بالجدارة التي أنشأتها لوجودك هنا الليلة وابتهج بالجدارة التي خلقها الجميع وابتهج بالاستحقاق الذي يتمتع به كل الأشخاص الذين مارسوا الدارما ، سواء كانوا يمارسون ممارسات الأرض النقية أو بعض الممارسات الأخرى ، تستحق أن الكائنات الحية تخلقها في الماضي والحاضر والمستقبل. فكر في كل المزايا التي يخلقها البوديساتفا ، والأرهات وأكوام الغيوم فقط ، ومحيطات الجدارة ، وسماء الجدارة ، ونبتهج بكل ذلك ، وبعد ذلك سنكرسها.

بسبب هذا الجدارة قد نقوم قريبا
تحقيق حالة الاستيقاظ من المعلم البوذا,
حتى نتمكن من التحرير
كل الكائنات الواعية من معاناتهم.

قد يكون للعقل بودي الثمين
لم يولد بعد تنشأ وتنمو.
أتمنى أن لا ينخفض ​​المولود ،
لكن زيادة إلى الأبد أكثر.

ثم آيات من Avatamsaka Sutra.

عندما تحين لحظة موتي
من خلال القضاء على كل العوائق
وإدراك أميتابها مباشرة ،
هل لي بالذهاب فورًا إلى Sukhavati ، أرض الفرح العظيمة الصافية.

بعد أن ذهبت إلى Sukhavati ،
اسمح لي بتحقيق معنى هذه التطلعات ،
تحقيقها جميعًا دون استثناء ،
لمنفعة الكائنات ما دام هذا العالم قائما.

ولدت من لوتس جميل للغاية ورائع
في أرض النعيم ، البوذاماندالا الرائعة ،
هل لي أن أتلقى تنبؤات بصحوتي
مباشرة من البوذا أميتابها.

بعد أن تلقيت تنبؤًا بصحوتي ،
هل لي أن أخلق فائدة كبيرة
للكائنات الحية في جميع الاتجاهات العشر ،
بمليار انبعاث بقوة الحكمة.

من خلال خلق مزايا لا حدود لها
بتكريس هذه الصلاة لأعمال Samantabhadra ،
أتمنى أن تغرق جميع الكائنات في سيل المعاناة هذا [من سامسارا] ،
أدخل حضور أميتابها.

لذا نرجو أن يحدث ذلك لكل واحد منا وقد ولد في أرض أميتابها النقية من خلال العمل الجاد في هذه الحياة لخلق الأسباب ، عندها سنكون مستنيرين بالكامل ونعمل بجد وعفوي مع تعاطف كبير والحكمة من أجل رفاهية كل كائن حي. أميتوفو.