طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

العوائق الخمسة للاستقرار التأملي

العوائق الخمسة للاستقرار التأملي

يتحول النص إلى تدريب العقل على مراحل مسار ممارسي المستوى المتقدم. جزء من سلسلة تعاليم حول غومتشن لامْرِم بقلم جومشين نجاوانج دراكبا. يزور دليل دراسة Gomchen Lamrim للحصول على قائمة كاملة بنقاط التأمل للمسلسل.

  • أسباب ومضادات الخمول والنعاس
  • التغلب على الانفعالات والندم
  • التعرف على المخادع وإزالته الشك
  • خمس طرق لمواجهة العوائق من تقليد بالي
  • لمحة عامة عن العيوب الخمسة والترياق الثمانية

جومشين لامريم 113: العوائق الخمسة للاستقرار التأملي (بإمكانك تحميله)

نقاط التأمل

  1. تأمل في ثالث العوائق الخمسة: الخمول والنعاس. هناك جوانب عقلية وجسدية على حد سواء لهذه. كيف رأيت الخمول والنعاس يعملان في حياتك ، داخل الوسادة وخارجها؟ لماذا يعتبر هذا عائقًا أمام التركيز؟ ما هي الترياق الذي يمكنك استخدامه لمواجهة حالة الخمول والنعاس؟
  2. تأمل في رابع العوائق الخمسة: الانفعالات والندم. ما أنواع الأشياء التي تشعر بالقلق أو الندم عليها؟ ما القصة التي تخبرها لنفسك عن أحداث في حياتك تؤدي إلى القلق أو الندم؟ لماذا تعتبر هذه عائقًا أمام التركيز؟ ناغارجونا يناشدنا أن نتخلى عن ما نأسفنا ونطهره ، لنتركه يذهب. لماذا لا يساعد جعل أنفسنا نعاني من الشعور بالذنب على النمو والتغيير؟ هل تجد صعوبة في ترك الأشياء؟ ماذا يمكنك أن تفعل لتنمية هذه المهارة؟ ما الترياق الآخر الذي يمكنك استخدامه لمواجهة هذا العائق؟
  3. تأمل في خامس العوائق الخمسة: مخدوع الشك. يقول Nagarjuna أنه يشبه الوقوف عند مفترق طرق في الطريق والشلل الشديد بسبب القرار ، بحيث لا نذهب إلى أي مكان. يقول إنها أسوأ العوامل العقلية. لماذا تعتقد أن هذا هو الحال؟ قالت شودرون الموقرة إنها في اختيار المسار الأكثر فائدة ، تسأل نفسها كيف يمكنها الحفاظ على سلوكها الأخلاقي والتفكير فيه. البوديتشيتا. ضع في اعتبارك قرارًا اتخذته ، أو في طور اتخاذه ، في ضوء ذلك. هل تغيير رأيك بهذه الطريقة يغير طريقة تفكيرك في الاختيار؟ كيف يمكن أن تكون قراراتك مختلفة إذا كنت تفضل السلوك الأخلاقي الجيد و البوديتشيتا على ما قد يجلب لك أكثر السعادة الدنيوية؟
  4. راجع كل طريقة من الطرق الخمس لمقاومة العوائق: فكر في عكس ما يشتت انتباهك ، وافحص عيوب هذا العائق المحدد ، ولا تولي اهتمامًا للفكر ، وانتبه إلى استمرار تشكيل الفكر (تحقق من سبب كونك التفكير في هذا الفكر ، ماذا الشروط أدى إلى وجود الفكر ، ومشاهدة الأفكار من وجهة نظر منفصلة ، وما إلى ذلك) ، وسحق الحالة العقلية غير الفاضلة مع الحالة الفاضلة. اقض بعض الوقت في كل من هذه. هل استخدمت هذه في ممارستك؟ إذا كان الأمر كذلك ، في أي المواقف كانت مفيدة؟ ما الذي يمكنك فعله لزراعتها وتقويتها ، واستخدامها بسهولة أكبر للتغلب على العوائق داخل وخارج الوسادة؟

التحفيز

دعونا نعود إلى الدافع الذي يجعل حياتنا ذات معنى كبير وجديرة بالاهتمام: الدافع لتحقيق اليقظة الكاملة. نحن نفعل هذا ليس لأننا نريد أعلى وأسمى حالة لأنفسنا فقط، ولكن لأنه في البوذية سيكون لدينا كل الصفات الضرورية حتى نتمكن حقًا من نفع الآخرين.

لن نكون مقيدين بالخوف، الذي يجعلنا أحيانًا نفتقر إلى التعاطف مع الآخرين. لن يقتصر الأمر على الجهل الذي لا يعرف ما يجب فعله حتى يستفيد منهم. لن نكون مقيدين بنقص القدرة أو الافتقار إلى المهارة التي لا تملك القدرة على تنفيذ نوايانا الإيثارية. وبدلاً من ذلك، سوف تتدفق الفوائد منا بشكل عفوي ومن دون جهد. وغني عن القول أن هذا سيستغرق الكثير من الوقت ويتطلب تجديدًا كاملاً لهويتنا، لكنه الشيء الأكثر أهمية الذي يمكننا القيام به.

التقيم

آخر مرة تحدثنا عن الأربعين كائنًا التأمُّل في تقليد فيراتا هذا، التقليد البالي. ثم بدأنا الحديث عن العوائق الخمسة المتضمنة في ما تمت مناقشته بشكل مشترك في التقليد البالي، والتقليد التبتي، وفي التقليد الصيني. وهذه العوائق الخمسة تختلف عن العيوب الخمسة. يتم تدريس الأخطاء الخمسة من قبل مايتريا وأسانغا بالتزامن مع الترياق الثمانية. هناك مجموعات مختلفة من خمسة. هناك علاقة ما بين الاثنين لكن لا تخلط بينهما.

هذه هي الأشياء الخمسة التي تتبادر إلى أذهاننا بشكل مستمر خلال اليوم، وهي لا تشكل عوائق أمام توليد التركيز فحسب، بل أيضًا للحفاظ على السلوك الأخلاقي الجيد والإنتاجية حتى بطريقة دنيوية. أعتقد أن آخر مرة تحدثنا فيها عن الأولين: الرغبة الحسية والخبث. لا أحد هنا لديه مشكلة مع هذه، أليس كذلك؟ لا أحد منا لديه مشكلة مع الرغبة الحسية. نحن نشعر بالرضا التام عن ملابسنا، وطعامنا، وإقامتنا، وأدويتنا، وأصدقائنا، وكل شيء. نحن راضون وراضيون بنسبة 100%، أليس كذلك؟

لذلك، ليس لدينا هذا واحد. وليس لدينا حقد أيضًا. نحن لا نحمل أي ضغينة تجاه الكائنات الحية الأخرى. لا، لا نريد الانتقام من الأشياء التي فعلوها بنا. لا نريد تدمير سعادتهم أو إهانتهم أو أي شيء. دائماً الأشخاص الآخرون هم من يفعلون ذلك، أليس كذلك؟ إنهم يفعلون ذلك بنا – دون داع. حسنًا، الآن بعد أن أوضحنا ذلك. [ضحك]

الخمول والنعاس

والثالث هو الخمول والنعاس. هل لديك ذلك؟ أنت تفعل؟ يا إلهي الكريم. لذلك، دعونا نتحدث عن الخمول والنعاس. [تثاؤب تشودرون الموقر] إذا كان بإمكاني البقاء مستيقظًا للقيام بذلك. [ضحك] يظهر الخمول والنعاس جسديًا وعقليًا. الخمول هو ثقل – ثقل جسدي وثقل عقلي. جسديا نحن نوعا ما نعلق رؤوسنا. عقليا نحن ضعفاء، متباعدة. نعم، أنت تعرف ذلك جيدا. ليس لدينا أي طاقة. كنا في ملل. لا نريد بذل أي طاقة للاهتمام بأي شيء. نحن مجرد نوع من الجلوس هناك في انتظار حدوث شيء مثير للاهتمام. 

في بعض الأحيان يبدو الأمر وكأننا في ضباب عقلي. لا نستطيع التركيز، أو حتى أننا لا نريد التركيز في الواقع. في بعض الأحيان يمكن أن يحدث هذا لأن أذهاننا عالقة جدًا في السلبية والسخط. عندما يكون لدينا الكثير من الحقد وعقل متذمر، يمكن أن يصبح عقلنا مملًا جدًا بهذه الطريقة. النعاس هو النعاس في طريقنا إلى النوم، وأحيانًا قد نصل إلى تلك الحالة حيث تبدأ نوعًا ما في النوم والحلم قليلاً. نحن ندخل مثل هذا التأمُّل، ثم نفكر، "أوه، هذا لطيف ومبهج نوعًا ما، وانظر إلى كل هذه الأنواع من الأحلام التي أحلم بها. يجب أن يكون هناك بعض الإدراك في ذهني. [ضحك]

لا يرتبط هذا النعاس عادة بقلة النوم. إنه مثل التعتيم، ولا يرتبط عادةً بالتعب الجسدي. إنه أكثر من التعتيم الكرمي. أعتقد أحيانًا أن الأمر كما لو أننا تجاوزنا كتب الدارما أو لم نحترم عناصر أو تماثيل الدارما أو شيء مشابه في حياة سابقة، لذا يصبح ذهننا غامضًا للغاية في هذه الحياة. إذا أفرطنا في النوم يمكن أن يصبح أذهاننا مملاً للغاية عندما نحاول الجلوس تأمل، لذلك يتعين علينا تنشيط حقا الجسدي والعقل. على الرغم من أن النوم والخمول هما عاملان عقليان مختلفان، إلا أنه تم شرحهما هنا معًا لأن لهما نفس السبب؛ أنها تعمل بطريقة مماثلة. ولديهم نفس الترياق. 

كلاهما ينشأ من الإفراط في تناول الطعام، والنوم كثيرًا، والعقل غير السعيد، والاكتئاب العقلي أيضًا. إنها تعمل على جعل العقل مملًا وغير عملي. لا يمكننا أن نفعل أي شيء بعقل خامل أو نائم. لكن في بعض الأحيان يمكننا القيام بأنشطة بدنية لتفريقهم. ولهذا السبب أعتقد أنه من الجيد جدًا القيام بالكثير من السجود. إذا كنت تواجه الكثير من المشاكل مع النعاس، فقبل الجلسة قم بممارسة الخمسة والثلاثين بوذا. وهذا عادة ما يوقظك، بالإضافة إلى أنه ينقي السلبيات الكارما مما يسبب البلادة والثقل. تأكد أيضًا من أنك تجلس بشكل مستقيم ولا تشعر بالدفء الشديد. في بعض الأحيان نحب أن نرتدي ملابسنا لأن بعض الأشخاص يشعرون بالبرد الشديد، لكن هناك أشخاص آخرين يحبون أن نحزم ملابسهم ونشعر بالدفء، وهذا سيجعلك تشعر بالنعاس والخمول التأمُّل. من الأفضل أن تكون هادئًا بعض الشيء.

وبعد ذلك قد ترغب في إطفاء الأضواء، أو الخروج قبل أن تجلس وتنظر إلى السماء لتوسيع عقلك لرؤية شيء كبير جدًا. أثناء التأمل، يمكنك تصور الأضواء. إذا كنت تصور البوذا، اعمل ال البوذا مشرق جدا. إذا كنت تقوم بالتنفس التأمُّلتخيل أنك تستنشق الضوء الذي يملأ جسدك بالكامل الجسدي وأنت تنفث دخانًا داكنًا يختفي تمامًا عندما يتركك.

أردت أن أقرأ لك الأبيات من تعليق ناجارجونا عن الحكمة. هذا في القانون الصيني. لا أستطيع أن أتذكر ما إذا كنت قد قرأت هذا لك أثناء معتكف التركيز، ولكن إذا لم أستطع التذكر، فربما لا تستطيع أنت أيضًا، لذا من الجيد قراءته مرة أخرى. ناجارجونا يقول:

انت قف. لا تكذب هناك وتعانق تلك الجثة النتنة. هذا هو كل أنواع الشوائب التي تم تصنيفها زورا على أنها شخص. يبدو الأمر كما لو كنت قد أصبت بمرض خطير أو أصيبت بسهم مع تراكم المعاناة والألم. كيف يمكنك النوم؟ لديك خمس مجموعات ملوثة، كيف يمكنك النوم والتفكير في أن هذا أمر جيد؟ العالم كله يحترق بنار الموت. يجب أن تبحث عن وسيلة للهروب. فكيف يمكنك النوم إذن؟ أنت مثل شخص مقيد بالأغلال يتم اقتياده إلى إعدامه. مع وقوع ضرر كارثي وشيك جدًا، كيف يمكنك النوم؟ نظرًا لأن أغلال المتمردين لم يتم تدميرها بعد، ولم يتم تجنب ضررها بعد، يبدو الأمر كما لو كنت نائمًا في غرفة بها ثعبان سام وكأنك قابلت جنودًا بشفراتهم اللامعة. في مثل هذا الوقت، كيف يمكن أن لا يزال بإمكانك النوم؟ النوم ظلمة واسعة لا يرى فيها شيء. كل يوم يخدع ويسرق وضوحك. عندما يغمر النوم العقل، فأنت لا تدرك أي شيء. مع مثل هذه الأخطاء العظيمة، كيف يمكنك النوم؟

لذا، عندما يسألك ناجارجونا سؤالًا كهذا، كيف ستجيب؟

الجمهور: أنا متعب. [ضحك]

المبجلة تُبتِن تشُدرِن (مُ ت ت): وماذا سيقول ناجارجونا؟

الجمهور: استيقظ!

م ت ت : نعم، هذا بالضبط ما سيقوله.

في الواقع، في الأديرة الصينية لديهم "أجهزة الاستيقاظ". أحدهما عبارة عن قطعة من الخشب يتم ربطها بأذن المتأمل بخيط، وعندما يومئ برأسه تسقط وتسحب الأذن. آخر هو عصا. لدينا واحدة هنا. لم أشاهده مؤخرًا. ربما من الأفضل أن نخرجه يستخدم للضرب على ظهر المتأمل فيحدث صوت طقطقة على نقطة العلاج بالإبر مما يثير العقل الجسدي. في كثير من الأحيان في أديرة تشان، إذا كنت تغفو، فسوف تشير إلى الشخص الذي يشرف على ذلك التأمُّل الجلسة التي تريد أن تصاب بها لأنك تريد أن تستيقظ. لا نريد أن نستيقظ. نأمل ألا يكون هناك أحد يشرف أو ينظر عندما ننام، لكن ممارسي تشان يريدون الاستيقاظ، ولذلك يقومون بحركة ثم يأتي شخص ما ويضربهم.

ما يقوله ناغارجونا يبدو منطقيًا حقًا لأننا نسير نحو الموت، وفي وقت الوفاة لا توجد فرصة للقول، "يا إلهي، لقد أهدرت الكثير من الوقت في النوم والنوم والتخلي عن حياتي". التأمُّل الجلسات - لا تظهر. الآن أريد العودة وقضاء هذا الوقت مرة أخرى." ليست هناك فرصة للقيام بذلك في الوقت الذي نموت فيه.

الانفعال والندم

رابع العوائق الخمسة هو مرة أخرى شيئين تم تجميعهما معًا لأن لديهما بعض أوجه التشابه - على الرغم من أننا قد لا نرى أوجه التشابه في البداية. هذه هي الإثارة والندم. يتم ترجمة الإثارة أحيانًا على أنها إثارة من قبل المترجمين التبتيين، ومن قبل مترجمي الثيرافادا غالبًا ما يتم ترجمتها على أنها قلق. إنه عقل لا يستطيع البقاء في مكانه ويميل إلى الانطلاق نحو الأشياء المرغوبة. الندم هو عقل الندم - الشعور وكأننا لم نفعل ما كان ينبغي علينا فعله أو أننا فعلنا ما لم يكن ينبغي لنا فعله. إنه شعور بعدم الارتياح، ونتمنى لو فعلنا شيئًا مختلفًا. 

إن الشعور بهذا الندم في بعض المواقف قد يكون أمرًا فاضلاً، كما هو الحال عندما نندم على أفعالنا الهدامة. ولكن في سياق محاولة تطوير التركيز والصفاء، يصبح هذا النوع من الندم أيضًا عائقًا لأنه يأخذنا بعيدًا عن هدفنا. التأمُّل. لذا فإن الانفعال والندم يشتركان في نفس النوع من العوامل. كلاهما لديه اهتمام غير مناسب للأقارب والأرض والصحة والمتع السابقة والرفاق ونحو ذلك وكلاهما يفتقر إلى نفس الميزة وهي الهدوء والهدوء هدوء. لهذا السبب تم تجميعهم معًا. 

التحريض هو اضطراب في العقل يتضمن القلق والخوف والتوجس والقلق. من الجيد جدًا أن نتعرف على الأشياء التي نشعر بالقلق تجاهها ثم نتتبعها، ونصبح واعيين، ونفكر: "متى أشعر بالقلق، ما الذي أثار هذا القلق؟" و"ما هي القصة التي أرويها لنفسي والتي تغذي هذا القلق؟" يمكننا أن نشعر بالقلق إزاء كل أنواع الأفكار: "أنا لست جيدًا بما فيه الكفاية. إنهم لا يحبونني. أنا لا أتناسب. ماذا سيحدث في المستقبل؟ سأفقد وظيفتي. انا ذاهب الى الإفلاس. علاقتي سوف تنهار. لا أحد سوف يحبني. سأكون في الشوارع." نحن نهلوس بكل أنواع الأشياء التي نشعر بالقلق الشديد بشأنها لأننا قلقون حقًا من حدوثها. 

ولا يتعلق أي من هذا القلق بمعاناة الآخرين. الأمر كله يتعلق بمعاناتنا أو معاناة شخص ما نتعلق به. قد تشعر بالقلق بشأن رفاهية طفلك أو رفاهية والديك أو رفاهية صديقك العزيز، ولكن مرة أخرى، السبب هو أنهم مرتبطون بك بطريقة ما. ومن ثم ينفجر عقلنا.

نحن نكتب جميع أنواع قصص الرعب عن صحتنا أيضًا. نشعر بالقلق بشأن صحتنا. لدينا الزكام ونحن على يقين من أننا مصابون بسرطان الرئة. لدينا بعض الحكة الصغيرة، ونحن على يقين من أنها القوباء المنطقية. لدينا جميع أنواع الآلام والأوجاع الصغيرة ونفكر: "بالتأكيد، أنا مصاب بالسرطان. لدي مرض الكلى. لقد جمعت كل منهم في واحد. أنا متأكد." ومن ثم نصبح قلقين للغاية بشأن صحتنا. وبطبيعة الحال، فإن هذا القلق يجعلنا نمرض في حين أننا قد لا نكون كذلك. من المثير للاهتمام أن نشاهد كيف يصبح العقل قلقًا للغاية بشأن حالتنا الجسدي

أي شخص لديه هذه المشكلة؟ أوه، عدد قليل من الناس يفعلون ذلك، وهو أمر مثير للاهتمام. يمكننا قضاء وقت طويل في القلق، أليس كذلك؟ يمكننا أن نقضي وقتًا طويلًا وندور، ندور، ندور، ندور بقلق وخوف وخوف وتخطيط: "إلى أي طبيب سأذهب؟ من الأفضل أن أتصل غداً لتحديد موعد. من الأفضل أن أسأل جيغمي الموقر عن أنواع الاختبارات التي سيجريها أو كم من الوقت يجب أن أعيش، لأنني متأكد من أن هذا سيكون سيئًا. هل سأتمكن من الحصول على موعد لغسيل الكلى؟ أنا متأكد من أنني بحاجة لغسيل الكلى. يمكننا أن نستمر ونستمر. نحن نقود أنفسنا إلى الجنون، ونقود الآخرين إلى الجنون، ونستنفد حياتنا البشرية الثمينة في القلق بشأن أشياء لن تحدث عادةً. لكن إذا حدثت، فسنتعامل معها عند حدوثها. 

نحن نقضي الكثير من الوقت في القلق، وعندما نشعر بالقلق فإن ذلك يدفع الأشخاص القريبين منا إلى الجنون، كما تقول ابنة الأم القلقة. وابن أم قلقة. إنه مثل، "أمي، استرخي، من فضلك." إنه أمر خانق جدًا أن يقلق عليك شخص ما بهذه الطريقة. مرة أخرى، لا يمكننا أن نستقر. هناك تدفق مستمر من الأفكار. العقل موجود في كل مكان في الماضي، في المستقبل. هذا هو الأرق، والإثارة، والقلق. 

لذا، فإن الانفعال والندم عاملان عقليان منفصلان، لكنهما مجتمعان لأن لهما نفس السبب، ونفس الوظيفة، ونفس الترياق. وكلاهما ينشأ بسبب الانشغال بالأصدقاء والأقارب واللهو والأوقات الطيبة ونحو ذلك. كلاهما يعمل على جعل العقل غير مستقر، والصفاء هو الترياق. إن التفكير في عدم الثبات والموت مفيد جدًا أيضًا إذا لم تكن قلقًا بشأنهما. 

في بعض الأحيان يكون ندمنا وقلقنا على أنفسنا التأمُّل. "هل سأكون قادرًا على ذلك تأمل على وجه صحيح؟ هل سأحصل على الهدوء يومًا ما؟ يمكن لأشخاص آخرين القيام بذلك بشكل أفضل مني. لماذا أنا دائما الأخير؟ حسنًا، لديك هذين الاثنين، أليس كذلك؟ إليك ما يقوله ناجارجونا:

إذا كان الشخص قادرًا على الشعور بالندم على جريمة ما، بعد أن ندم عليها، فيجب عليك تركها وتركها.

بدلًا من تكرار ذلك مرارًا وتكرارًا: "Mea Culpa، Mea culpa. أنظر ماذا فعلت. انظر ماذا يحدث. هذا مريع." وبدلا من ذلك، يجب علينا تطهيره ووضعه جانبا.

وبهذه الطريقة، يبقى العقل مسالمًا وسعيدًا. لا يجب أن تظل مرتبطًا به دائمًا في أفكارك.

في بعض الأحيان عندما نفعل شيئًا نندم عليه حقًا، فإننا لا نسمح لأنفسنا بالتخلي عن كل شيء. لهذا السبب في نهاية فاجراساتفا الممارسة التي نتخيلها فاجراساتفا قائلين لنا: "طهرت كل سلبياتك". إنها طريقة لمحاولة إقناعنا بالإفراج عن هذا.

فإذا كان لديك نوعان من الندم لأنك لم تفعل ما كان ينبغي عليك فعله، أو لأنك فعلت ما لم يكن ينبغي عليك فعله، لأن هذا الندم متعلق بالعقل، فهذه علامة الأحمق. ليس الأمر أنه بسبب الشعور بالذنب، ستتمكن بطريقة ما من القيام بما فشلت في القيام به.

نحن نعتقد ذلك، أليس كذلك؟ "إذا جعلت نفسي أشعر بالسوء بما فيه الكفاية، فسوف أكون قادرًا بطريقة ما على التكفير عما فعلته وسأكون قادرًا على فعل ما لم أفعله من قبل" - أو شيء من هذا القبيل. "سوف أجعل نفسي أعاني، ومن خلال جعل نفسي أعاني، سأزيل السلبية." هذا كلام سخيف.

كل الأفعال السيئة التي ارتكبتها بالفعل لا يمكن التراجع عنها.

الذنب لا يبطل أي شيء. أنت تفعل التنقية لا.

الشك المضلل

العائق الخامس مخدوع الشك. شك هو ذهن التردد، ويمكن أن يظهر بطريقتين في حياتنا التأمُّل. أحدهما لديه أسئلة حقيقية حول التأمُّل الطريقة أو المسار. قد لا نكون متأكدين من كيفية القيام بذلك التأمُّلأو ربما كانت لدينا بعض الخبرة ونحتاج إلى بعض التوضيحات حول هذا الموضوع. يمكن توضيح هذه الأنواع من الشكوك من خلال استشارة مرشدنا الروحي أو صديق الدارما الجيد. 

النوع الآخر من الشك هو غزل الأفكار عديمة الفائدة. في كثير من الأحيان يكون لدينا الكثير من الخيارات للاختيار من بينها في حياتنا لدرجة أننا لا نستطيع أن نقرر ما يجب القيام به، ونحن كذلك الشك إذا أردنا اتخاذ القرار الصحيح. "أنا ذاهب إلى معتزل، لكن هل يجب أن أقوم بمعتزل تارا أم يجب أن أقوم بمعتزل الصفاء؟ أم يجب أن أقوم بتراجع الصفاء باستخدام تارا كهدف التأمُّل؟ أو ربما ينبغي لي تأمل على تونغلين – الأخذ والعطاء – أو ربما ينبغي لي ذلك تأمل على الموت وعدم الثبات لأنهم يقولون أن هذا ضروري جدًا للتحفيز. أنا لا أعرف أي نوع من التأمُّل للقيام به في تراجعي. أي واحد أفعل؟ إذا فعلت ذلك فهذا. إذا فعلت هذا، ثم ذاك." يمكنك قضاء كامل التأمُّل جلسة تحاول معرفة أي نوع من التأمُّل أنتم تفعلون.

أو أنك تجلس هناك التأمُّل أفكر، "حسنًا، أنا في هذا المركز أقوم بهذه الخلوة. أين سأذهب بعد انتهاء هذا التراجع؟ ما زال أمامنا ثلاثة أشهر للتراجع، لكني بحاجة إلى التخطيط للمستقبل. أين سأذهب؟ دعونا نرى، يمكنني الذهاب إلى مركز الدارما هذا. يمكنني الذهاب إلى مركز الدارما هذا. يمكنني الذهاب إلى الهند. يمكنني الذهاب إلى فرنسا. يمكنني الذهاب إلى دير سرافاستي. أي واحد يجب أن أفعل؟ ولكن هل تعلم؟ ربما أحتاج إلى تجربة تقاليد بوذية مختلفة، لذا ربما يجب أن أذهب إلى دير ثيرافادا أو دير زين أو دير تشان. ربما ينبغي لي أن أفعل اليقظة فقط التأمُّل واستخدام التطبيق. الجميع يفعل ذلك هذه الأيام، ولست مضطرًا لدفع ثمن تذكرة الطيران بهذه الطريقة. اي نوع من التأمُّل هل علي ان افعل؟ أين يجب أن أفعل ذلك؟ ما هي التقاليد التي يجب أن أتبعها؟ من هو أستاذي؟ أنا أحب ذلك المعلم، لكن في بعض الأحيان يضايقونني. أنا أحب هذا المعلم، لكنهم يضايقونني أيضًا. أنا أحب المعلم الآخر، لكنه يشير إلى أخطائي. لكني أحب هذا المعلم، ولديهم حس دعابة جيد، لكني لا أحظى بصدى حقيقي. وهذا المعلم، لا أعرف. ولذا، لا أعرف من سأختار لمعلمي. لا أعرف ما هي الممارسة التي يجب اختيارها. لا أعرف إلى أين أذهب أو ماذا أفعل. لدي الكثير من الخيارات. لدي الحرية. أنا حر في اختيار ما يمكنني فعله في السوبر ماركت الذي لا يحتوي فقط على 32 نكهة ولكن 32 مليون نكهة من دارما، حيث يمكنني الذهاب. 

هل يعرف أحد ذلك؟ نحن ندور فقط مع الشكوك. أو حتى أثناء قيامنا بذلك التأمُّلقد نفكر: "حسنًا، أنا جالس هنا. لدي عقل لا يهدأ. والآن، ما هو الترياق للعقل المضطرب؟ لست متأكدا بشأن ما التأمُّل قيد التشغيل لأنه إذا كنت تأمل عن عدم الثبات والموت، وهذا سوف يجعلني أرغب في ذلك تأمل أكثر من ذلك، ولكنه أيضًا يجعلني أفقد طاقتي، ويقولون عندما يكون عقلك مكتئبًا، عليك أن تفعل شيئًا يرفع الطاقة، لذلك لا أعرف. هل علي أن تأمل على عدم الثبات والموت، أو ينبغي لي تأمل على صفات البوذا من أجل التخلص من عقلي المنخفض الطاقة قليلا؟ أنا حقا لا أعرف ما يجب أن أفعله." أي شخص لديه هذه المشكلة؟ 

نحن فقط نبقى عالقين تمامًا، وندور مرة أخرى. كل هذه الأشياء هي مجرد إلهاءات يحلم بها عقلنا الأناني لمنعنا من تطوير أي قدرات روحية. ويقولون أيضا أن هذا النوع من الخداع الشك يشبه وجود إبرة ذات نقطتين. كيف ستخيط بإبرة لها نقطتان؟ عندما تبدأ بهذه الطريقة، تلتصق، وتضع النقطة الأخرى من الإبرة وتلتصق بهذه الطريقة أيضًا. في الدير، نقول إن الأمر يشبه كونك ديكًا روميًا يجلس على السياج عندما يأتي عيد الشكر. الديك الرومي لا يعرف ماذا يفعل، لذا يجلس على السياج مكشوفًا لكل شيء، متشككًا فيما يجب عليه فعله. كان لدينا مسرحية هزلية حول ذلك في أحد المنتجعات. لقد كانت مسرحية هزلية جيدة جدًا في الواقع. لكن بعض الديوك الرومية لم تنجح. [ضحك]

إليكم ما يقوله ناجارجونا عنه الشك:

يبدو الأمر كما لو أن شخصًا يقف عند مفترق الطريق ويشعر بالحيرة الشك أنه لا يذهب إلى أي مكان على الإطلاق.

"لأنني أريد أن أسير في هذا الاتجاه، ولكن إذا ذهبت في هذا الاتجاه، فلن أستطيع أن أذهب في هذا الاتجاه. ربما ينبغي لي أن أذهب بهذه الطريقة. ولكن إذا ذهبت بهذه الطريقة، فسوف أفقد ما هو موجود هنا. لا أعرف أي طريق يجب أن أسلكه لأنني لا أريد أن أفوّت ما أفتقده بعدم السير في الاتجاه الآخر. لذا، فإنك تفوت كلا الأمرين لأنك تقف هناك طوال الوقت.

في السعي لتحقيق الطابع الحقيقي ل الظواهر, الشك يتصرف بنفس الطريقة.

أنت واقف هناك فقط، ولن تذهب إلى أي مكان على الإطلاق. 

نظرًا لأنك لا تزال متشككًا، فإنك لا تسعى جاهداً إلى إدراك الطبيعة الحقيقية للأشياء الظواهر. هذا الشك يأتي من الحيرة أو الجهل. ومن بين جميع العوامل العقلية الضارة، فهو الأسوأ. 

ومن المثير للاهتمام أنه يقول: "هذا هو الأسوأ". 

على الرغم من أنه قد يكون لديك شكوك أثناء بقائك في العالم، إلا أنه لا يزال يتعين عليك التوافق مع الدارما السامية والفاضلة. فكما عندما تفكر في مفترق طريق، عليك أن تسلك الطريق الأكثر فائدة. 

في كثير من الأحيان عندما يكون لدي قرار لأتخذه وأنا فيه الشك حول ما يجب أن أفعله، أسأل نفسي: "من بين الخيارين أو أكثر، ما هو الوضع الذي سيساعدني في الحفاظ على السلوك الأخلاقي الجيد بشكل أفضل؟" لأن الشيء الوحيد المهم جدًا بالنسبة لي هو سلوكي الأخلاقي، فما الموقف الذي سيساعدني في الحفاظ على ذلك؟ وما هو الوضع الذي سيكون أكثر فائدة للتطوير البوديتشيتا؟ وهذا يساعدني على رؤية المسار الذي يجب أن أسلكه بشكل أكثر وضوحًا. لذا، أفعل هذا بدلاً من التفكير في أيهما سيجعلني أكثر سعادة. وهنا نتعثر: "إذا فعلت هذا، فلن أكون سعيدًا. إذا فعلت ذلك، هل سأكون سعيدًا؟" لا، ما يهم هو السلوك الأخلاقي و البوديتشيتا.

يمكن أن تظهر العوائق الخمسة في بعض الأحيان كصور في العقل، كأفكار مجترة، وكمشاعر قوية. 

في بعض الأحيان، إذا لم ينشأ العائق بقوة، فيمكننا إعادة أذهاننا إلى هدفنا التأمُّل واستمر. لكن في بعض الأحيان عندما يكون العائق قويًا جدًا، يجب علينا أن نترك هدفنا مؤقتًا التأمُّل والتفكير في موضوع آخر من أجل التصدي بفعالية لأي ابتلاء أو عائق واضح، ولجلب العقل إلى حالة أكثر توازنا. 

ولهذا السبب من المفيد جدًا أن يكون لديك الكثير منها اللامْرِم والتدريب على التفكير التأمُّل تحت حزامك قبل الانخراط في الكثير من التأمُّل لتحقيق السكينة. إذا كنت قد فعلت الكثير من اللامْرِم والتدريب على التفكير، أنت تقوم بتطوير القدرة على العمل بعقلك. أنت تعرف مضادات السموم. لديك بعض الطاقة المعتادة في تطبيق الترياق. لديك بعض الممارسة في تحديد المشكلة ومعرفة ما يجب فعله. إن الحصول على هذا النوع من التدريب مسبقًا يجعل التركيز التأمُّل أسهل بكثير. إذا لم يكن لديك هذا النوع من التدريب، فعندما تجلس تأمل سوف تتبادر إلى ذهنك كل أنواع الأشياء، ولن تعرف ماذا تفعل بعقلك. عقلك ينطفئ، وهو في كل مكان، ولا تعرف ماذا تفعل. في بعض الأحيان تشعر بالإحباط الشديد لدرجة أنك تنهض وتخرج.

أتذكر عندما كنت أستكشف أشياء مختلفة لأول مرة، وذهبت إلى التأمُّل مركز. لا أعرف حتى ما هي المجموعة، لكن عندما دخلت القاعة، لم يريدوا منك أن تنهض في منتصف الجلسة وتخرج لأنها كانت مزعجة للناس. لكنهم لم يعطوا أي تعليمات حول كيفية القيام بذلك تأمل. لم يكن هناك أي تعليمات. لم يكن لدي أدنى فكرة عما يجب فعله بعقلي. أتذكر الجلوس هناك وشعرت بالإحباط الشديد. لقد كان الأمر مروعًا حقًا. ولهذا السبب فإن تعلم الدارما وكيفية العمل مع أذهاننا قبل محاولة تطوير تركيز قوي وتلقي التعاليم حول كيفية تأمل مهم جدا. لا يقتصر الأمر على أن تغمض عينيك ثم يحدث شيء ما، أو أن تغمض عينيك وتطلق العنان لخيالك.

الجمهور: كيف تتجنب التعثر في تطبيق الترياق وتنسى العودة إلى الجسم؟

مركز التجارة الافتراضية: تقوم بتطبيق الترياق، وعندما يتوازن عقلك، تعود إلى الشيء. دعنا نقول العائق الأول -الرغبة الحسية، قوي التعلق- قادم، ولا أستطيع استعادة ذهني بمجرد إعادته إلى الشيء. ثم مؤقتًا، ربما أفعل ذلك تأمل على الجثث أو قد أتخيل داخل الجسدي. ثم يستقر ذهني نوعًا ما، ولا يرتبط كثيرًا بـ الجسدي والانشغال به. ثم أعود إلى هدفي الأولي من الصفاء.

الجمهور: ثم عليك أن تلاحظ أن عقلك قد استقر. 

مركز التجارة الافتراضية: نعم. لا يعني ذلك أنك ستذهب إلى مكان مختلف تمامًا التأمُّل كليا؛ أنت تقوم بتطبيق الترياق. يبدو الأمر كما لو كنت تتأذى، تضع ضمادة ثم تعود إلى ما كنت تفعله. لا تجلس هناك وتستمر في وضع المزيد والمزيد من الضمادات.

الجمهور: هو استخدام الإرادة المطلقة لإجبار نفسك على العودة إلى هدفك التأمُّل منصفًا ما قلته من قبل عن تجاهل كل أحاسيس الانزعاج وعدم خدش الخدش وكيف يخلق ذلك اختلالًا في حد ذاته؟ لقد ذكرت منذ فترة أنه إذا كنت تجلس ساكنًا تمامًا من خلال الإرادة المطلقة على الرغم من أنك تعاني من حكة في أنفك - أو قلت ذلك من حيث الجلوس لساعات متواصلة عندما لا تكون مستعدًا للجلوس لساعات متواصلة - فهذا هو نفس الشيء، فقط عقلي وليس جسدي؟

الجمهور: لا يجب أن تضغط على نفسك بهذه الطريقة. يجب عليك استخدام جلسات قصيرة، وليس إجبار نفسك.

مركز التجارة الافتراضية: لم أقل أبدًا أن تجلس هناك وتجبر نفسك من خلال الإرادة المطلقة على القيام بأشياء تعذب نفسك.

الجمهور: هل كنت تتحدث على وجه التحديد ضد القيام بذلك؟ أنا أتساءل عما إذا كان المعادل العقلي لذلك ليس تطبيق الترياق، ولكن مجرد استعداد نفسك للعودة إلى هدفك.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا، أعتقد أنني أفهم الآن. بالنسبة لبعض الناس، الإرادة المطلقة تعمل. بالنسبة للآخرين، فإنه لا يعمل على الإطلاق. يعلمك بعض المعلمين أنك لا تتحرك وأنك تجلس هناك تمامًا. يقول مدرسون آخرون أنه إذا أصبح الأمر سيئًا للغاية لدرجة أنه يزعج تركيزك، فحرك إصبعك الجسدي. المعلمون المختلفون لديهم أساليب مختلفة. شخصيًا، كانت الطريقة التي تدربت بها هي عدم الحك والقيام بشيء في المرة الأولى التي تشتت فيها انتباهك، وإلا فلن تركز أبدًا على الإطلاق. حتى مع الإلهاء العقلي، لا تتغير على الفور وتستخدم الترياق. تحاول أن تعيد عقلك إلى هدفك التأمُّل. ولكن إذا كان الإلهاء، سواء كان جسديًا أو عقليًا، قويًا جدًا لدرجة أنه يصبح بالفعل تدخلاً في حياتك التأمُّل، ثم تحرك ساقك أو تضع الترياق على العقلي.

يمكن أن تعني الإرادة المطلقة أشياء كثيرة مختلفة لأناس مختلفين، ولا تريد أن تفكر، "سوف أركز مهما كان الأمر". إذا فعلت ذلك بعقلك، فسيصبح عقلك مشدودًا جدًا لدرجة أنه سيكون لديك الكثير من عوامل التشتيت. إنه توازن دقيق للغاية. عليك أن تتعلم من خلال التجربة والخطأ كيفية العمل بعقلك. عليك أن تتعلم متى تدفعه وتدفعه قليلاً ومتى تقول: "حسنًا، هذا يكفي". في اللحظة التي يكون فيها الإلهاء، نميل إما إلى الانهيار أو التماسك، لذلك أعتقد أنه عليك أن تتعلم كيف تكون ماهرًا. انه مهم جدا. بخلاف ذلك، إذا لم تكن ماهرًا، فستحصل على ما يسميه التبتيون الرئة، وهو خلل في طاقات الرياح لديك والتشي. من الأفضل الوقاية من الرئة بدلاً من علاج الرئة، عندما يكون بإمكانك الوقاية منها. انها مثل أي شيء.

الجمهور: أنا متأكد من أنك قلت أن الترياق ل الشك كان اختيار القرار الذي كان متفوقًا أخلاقياً أو كان زراعيًا البوديتشيتا.

مركز التجارة الافتراضية: هذا ليس بالضبط العلاج ل الشك. أنا أقول أنه عندما يتعين علي اتخاذ قرار، فإن العاملين اللذين يساعدانني في اتخاذ هذا القرار هما السلوك الأخلاقي و البوديتشيتا. أسأل نفسي ما هو الخيار الذي سيعزز هذين الاثنين بشكل أفضل. العلاج الفعلي ل الشك يمكن أن يكون التنفس التأمُّل. عليك أن تفعل شيئًا لتهدئة عقلك وإيقاف الدوران. عندما يكون عقلك لديه الكثير من الشك ثم عد وراقب أنفاسك، دع عقلك يستقر. 

أيضًا، أعتقد أنه في بعض الأحيان ينشغل العقل كثيرًا بالتخطيط الشك: "هل يجب أن أفعل هذا؟ هل يجب أن أفعل ذلك؟ نحن نفكر نوعًا ما: "في الوقت الحالي، علي أن أتخذ القرار بشأن ما سأفعله لبقية حياتي". ثم نشعر بالقلق بشأن ذلك، ونحن عالقون الشك. ومن المفيد أن نذكر أنفسنا بأننا لسنا بحاجة إلى اتخاذ قرار الآن. لا نحتاج أن نقرر بقية حياتنا الآن. عندما يحين الوقت المناسب، يمكننا اتخاذ قرار ثم نرى كيف تسير الأمور ونقيمها لاحقًا. وإذا لم ينجح هذا القرار يمكننا تغييره، ويمكننا أن نفعل شيئًا آخر. وبعبارة أخرى، نحن بحاجة إلى وقف القلق الذي يأتي مع الشك. هل أنت مرشح لجمعية المتفوقين في علم الأعصاب؟ [ضحك] حسنًا، هذا سيء جدًا. حسنًا، في يوم من الأيام، إذا كنت تعتقد أنك مرشح، فأخبرنا بذلك. [ضحك]

التصدي للعوائق

فيما يلي بعض الطرق لمواجهة العوائق. هذا قادم من سوترا بالي تسمى سوترا على إزالة الأفكار المشتتة. هنا البوذا يعلم خمس طرق لتدريب العقل عندما يفقد التأمُّل هدف. أولاً، بالطبع، يجب أن نحاول إعادة انتباهنا إلى التأمُّل نعترض ونجدد وعينا بذلك. إذا تشتت انتباهنا، فذلك لأن وعينا قد ضعف. 

إذن، هناك الأول من الخمسة: 

انتبه لشيء آخر، مثل الشيء الفاضل.

وبشكل أكثر دقة، فإننا نتأمل عكس الفكرة أو العاطفة التي تشتت انتباهنا. 

في حالة التعلق بالنسبة للممتلكات المادية، فإننا نفكر في عدم الثبات [أن يختفوا]. بالنسبة للرغبة الجنسية، نتأمل أجزاء الجسدي. إلى الغضب والاستياء والضغينة تجاه الكائنات الحية، نتأمل في الحب. ل الغضب وفي الجمادات نحللها إلى العناصر الأربعة [ الأرض، الماء، النار، الهواء ] . بالنسبة للنفور من المواقف المختلفة، فإننا نفكر في أنها نتيجة لسابقاتنا الكارما والظروف التي ليس لنا سيطرة عليها في هذه الحياة [مثل تصرفات الآخرين أو الطقس]. 

وهذا يساعدنا على عدم الشعور بالنفور الشديد من المواقف المختلفة. 

للمثقف الشك، ندرس التعاليم. 

We الشك لأننا بحاجة إلى مزيد من المعلومات، لذلك ندرس. 

للعاطفية الشك، نحن نتأمل صفات البوذاو دارما و السانغا.

هذه هي الطريقة الأولى، وهي تدريب العقل على التركيز على شيء آخر. الطريقة الثانية هي دراسة مخاطر وعيوب هذا العائق بالذات. على سبيل المثال، فكر: "هذا العائق يسبب لي ومعاناة الآخرين الآن وفي المستقبل". لذلك، تفكر في مدى الخبث أو الرغبة الحسية or الشك أو أن القلق يسبب المعاناة لأنفسنا وللآخرين الآن وفي المستقبل أيضًا. شيء آخر يمكنك التفكير فيه من حيث المخاطر والعيوب هو أنها تعيق الحكمة. إنها تسبب صعوبات في الطريق، وتبعدنا عن التحرر والصحوة. كما أنهم مثل جثة ثعبان أو كلب أو إنسان معلقة حول أعناقنا. في بعض الأحيان تكون تلك الصورة كافية لصدمتنا، وإبعاد أذهاننا عن هذا العائق المحدد - التفكير فيها كجثة حول عنقك تفوح منها رائحة كريهة وتتبعك في كل مكان وتثقل كاهلك. انها ثقيلة لتحملها.

الأسلوب الثالث هو عدم الاهتمام بهذه الأفكار، بل نسيانها فحسب. وهذا يشبه تحويل رؤوسنا بعيدًا عن شيء لا نريد رؤيته. في أوقات الاستراحة، افعل شيئًا آخر حتى لا يتجه انتباهك إلى هذه الأفكار. إذا كنت عالقًا، إذا كان هذا العائق بالذات يصيبك في حياتك التأمُّل، ثم في وقت الاستراحة افعل شيئًا يبعد عقلك تمامًا عن هذا النوع من الأفكار. اغسل بعض الأطباق، وجرف بعض الثلج، ولف بعضًا منه تعويذة، مكنسة كهربائية، اذهب في نزهة على الأقدام - افعل شيئًا من شأنه أن يصرف انتباهك عن تلك الأفكار.

والرابع هو الاهتمام بثبات التكوين الفكري لتلك الأفكار. على سبيل المثال، اسأل نفسك: "لماذا أفكر بهذا؟ ما هي كل العوامل التي أدت إلى ظهور هذا الفكر أو العاطفة في ذهني؟ هذا مثير للاهتمام للغاية لأنك هنا تقوم بتحليل تلك الفكرة. "ما هي العوامل التي جعلت هذا الفكر أو هذا الشعور يتبادر إلى ذهني؟ وما هي العوامل التي تجعله يبقى في ذهني؟ ما هو تأثير التمسك بهذه الأشياء؟ أو من الجيد أيضًا التحليل: "من أين أتت هذه الأفكار؟" أين كانوا قبل أن يأتوا إلى ذهني، وأين يختفون عندما يخرجون من ذهني؟ 

هناك طريقة أخرى لتثبيت عملية تكوين الأفكار وهي مراقبة تدفق الأفكار من وجهة نظر منفصلة. لذا، انفصل عن نفسك تمامًا وشاهد الأفكار تمر دون القفز إليها والتفكير فيها بنشاط والانغماس فيها. قد يكون من الصعب جدًا القيام بذلك، لكنها إحدى التقنيات. البوذا ودعا الخامس "سحق العقل بالعقل". وهذا يعني سحق الحالة العقلية غير الفاضلة بحالة فاضلة.

علينا أن نتعلم كيفية تطبيق هذه الخمسة بشكل صحيح - في أنواع مختلفة من الظروف، وبالطريقة المناسبة، وفي الوقت المناسب. عندما نتعرف على هذا الأمر، يصبح القيام به أسهل، ويؤدي القيام به إلى تحقيق النتائج التي نريدها. عندما كنت في تايلاند، قال المعلم في الوات الذي كنت أقيم فيه إن مراقبة أنفاسك وقول "بوو دو" - "بوو" عند الشهيق، و"دو" عند الزفير - هو استخدام للعقل المفاهيمي، لأن مجرد التكرار أي شيء لنفسك أو قول أ تعويذة هو مفاهيمي. لكنه استخدام جيد جدًا للعقل المفاهيمي لإيقاف الثرثرة العقلية. وقال أيضا ل تأمل على الحب والتفكير في لطف الآخرين. إذا كان لديك عقل ممل، تصور ضوء الشمس. وبهذه الطريقة، يعد استخدام التفكير والتصور مفيدًا جدًا لإعادة توازن العقل. 

وهذا يختلف تمامًا عن نوع التصور الذي يصبح عائقًا أمامه التأمُّل. عندما نكون قلقين وهناك كل هذه المفاهيم تدور في أذهاننا، فإن هذا النوع من التصورات يشكل عائقًا أمام التركيز. لكن هذا النوع الآخر من التصور - عندما نفكر في لطف الكائنات الواعية أو عندما نقول تعويذة- يمكن أن يكون مفيدًا جدًا في موازنة العقل واستعادته حتى نتمكن من العودة إلى موضوع تركيزنا الأصلي.

الخلاص من العوائق

هناك ممر جميل جدا هنا حيث البوذا يعطي العديد من التشبيهات للراحة والحرية التي يشعر بها المرء عندما يتم إخضاع العوائق الخمسة. لن يتم إخضاع الخمسة جميعًا بحلول يوم الخميس، ولكن هذا هو الشيء الذي تشعر به عندما تكون قادرًا على القيام بذلك. 

لنفترض أن إنسانًا كان مبتلى ويتألم ومرض شديدًا، ولم يوافقه طعامه، وكان طعامه لا يناسبه، الجسدي ولم يكن له قوة، ولكنه فيما بعد كان يتعافى من البلاء ويوافق طعامه هو وطعامه الجسدي سوف يستعيد قوته. وبعد ذلك، عندما يفكر في هذا، سيكون سعيدًا وممتلئًا بالفرح. 

هذا هو نوع السعادة التي تشعر بها عندما يتم إخضاع العوائق الخمسة. 

أو لنفترض أن شخصًا ما كان عبدًا، غير مستقل ولكنه يعتمد على الآخرين، وغير قادر على الذهاب إلى حيث يريد. ولكن فيما بعد سيتحرر من العبودية، مستقلاً عن الآخرين، شخصاً حراً يذهب حيث يريد. 

إنه مثل تحرير عقلك بحيث يمكنك أن تفعل بعقلك ما تريد بدلاً من استعباده للعوائق. 

وبعد ذلك، عندما يفكر في هذا، سيكون سعيدًا وممتلئًا بالفرح. 

أو لنفترض أن رجلاً له مال ومال دخل طريقًا عبر الصحراء، ثم عبر الصحراء آمنًا مطمئنًا لا يخسر ماله. ثم أفكر في هذا، سيكون سعيدًا ومليئًا بالبهجة. هكذا أيضًا أيها الرهبان، عندما لا يترك في نفسه هذه العوائق الخمسة، أ رهباني يراها على التوالي كدين، ومرض، وسجن، وعبودية، وطريق عبر الصحراء. ولكن عندما يتخلى عن هذه العوائق الخمس في نفسه، يرى ذلك تحررًا من الدين، وصحة جيدة، وخروجًا من السجن، وتحررًا من العبودية، وأرضًا آمنة.

إليكم اقتباس آخر من السوترا يتحدث عن العملية التدريجية لتنقية العقل. ويستخدم تشبيه الصائغ الذي ينقي الذهب تدريجيًا لتوضيح هذه العملية التدريجية التي لن تحدث مرة واحدة. 

يقوم أولاً بغسل الذهب عدة مرات لفصل غبار الذهب عن الأرض والحصى والرمل. ثم يضعه في وعاء صهر ويصهره بشكل متكرر لإزالة جميع العيوب، وفقط عندما يصبح الذهب لينًا وقابلاً للعمل ومشرقًا يستطيع الصائغ أن يصنع به ما يشاء. 

هذا ما يجب أن نفعله بعقلنا. وعلينا أن نتخلص من كل هذه العوائق والشوائب حتى نتمكن من أن نصبح سيد عقولنا بدلا من أن يكون هو سيدنا. ومن ثم يمكننا أن نستخدم عقولنا في أي شيء نريد أن نستخدمه من أجله. هنا البوذا يشرح التشبيه (هذا مرة أخرى من بالي سوترا):

وهو مشابه أيها الرهبان عندما أ رهباني المكرس للتدريب العالي والتركيز، هناك شوائب جسيمة فيه، وهي سوء سلوك الجسديوالكلام والعقل. مثل هذا السلوك جدي وقادر رهباني يهجر، ويبدد، ويزيل، ويلغي. 

لذلك، يمكنك القيام بذلك عن طريق الاحتفاظ عهود- واستخدام اليقظة الذهنية والوعي الاستبطاني للحفاظ على ذكائك عهود

فإذا تركها بقيت تلتصق به نجاسات متوسطة الدرجة، وهي الفكر الحسي، والشهوة، وأفكار الحقد، والأفكار العنيفة. مثل هذه الأفكار جادة وقادرة رهباني يهجر، ويبدد، ويزيل، ويلغي. وعندما يتخلى عن هذه الأمور، لا تزال هناك بعض الشوائب الخفية التي تلتصق به، أي الأفكار حول أقاربه، ووطنه، وسمعته. مثل هذه الأفكار جادة وقادرة رهباني يهجر، ويبدد، ويزيل، ويلغي. عندما يتخلى عن هذه الأمور، لا تزال هناك أفكار حول الحالات العقلية العليا التي عاشها التأمُّل. هذا التركيز ليس سلميًا وساميًا بعد. ولم يصل بعد إلى الصفاء الكامل، ولم يحقق التوحيد العقلي. يتم الحفاظ عليه من خلال القمع الشديد للتلوثات. 

لذا، بالتركيز، فإنك تقمع الدنسات الواضحة. هذا النوع من القمع ليس قمعًا نفسيًا. القمع النفسي غير صحي. هذا النوع من القمع يرفع العقل إلى مستوى معين من التركيز بحيث يتم قمع العوائق الخمسة مؤقتًا. لم يتم التخلي عنها تمامًا لأنك لم تدرك الفراغ، ولكن من خلال قوة التركيز، فإن هذه الأشياء لا تصيب عقلك. 

ولكن لا يزال هناك وقت يصبح فيه عقله ثابتًا داخليًا ومتماسكًا وموحدًا ومركزًا. ثم يصبح هذا التركيز هادئًا ومصقولًا. لقد وصل إلى الصفاء التام وحقق التوحيد العقلي. ولا يتم الحفاظ عليه عن طريق القمع الشديد للتدنيس. 

في هذه المرحلة، يتم قمع التلوث. ليس عليك الاستمرار في تطبيق الترياق بطريقة واعية للغاية. 

ثم إلى أي حالة عقلية يمكن تحقيقها بالمعرفة المباشرة، فإنه يوجه عقله. ويحقق القدرة على تحقيق تلك الحالة. 

هذا يعني، على سبيل المثال، أن نصبح أرهات – إدراك الفراغ بهذه الطريقة. 

ويحقق القدرة على تحقيق تلك الحالة بالمعرفة المباشرة كلما كان ذلك ضروريا الشروط تحدث. 

ما يخبرنا به هذا الاقتباس بأكمله هنا هو أن تطور الصفاء يحدث تدريجيًا، وأن الأشياء تحدث عندما تتراكم الأسباب لحدوثها. ولن يحدث ذلك حتى ذلك الحين.

أي أسئلة حتى الآن؟

الجمهور: لدي سؤال بخصوص الكائن التأمُّل. إذا كان ذلك مفيدًا أكثر للتركيز، فهل يمكن للمرء استخدام صورة كلمات - مثل حرف أو حرف، كما هو الحال في الخط - كموضوع له؟ التأمُّل?

مركز التجارة الافتراضية: نعم، في بعض التأملات البوذية يوجد حرف أو مقطع بذري أو شيء من هذا القبيل، يمكنك استخدامه كموضوع لك التأمُّل.

الجمهور: أردت فقط أن أدلي بتعليق مفاده أنه خلال كل السنوات التي قضيتها في التعامل مع النعاس والنعاس، بدأت أفعل المزيد والمزيد التنقية لإزالة ذلك، أدركت أن كل تعاطي المخدرات والمسكرات السابق كان يبدو وكأنه قد تم تحريكه إلى السطح. كان علي أن أتخلى حقًا عن كل الطرق التي خدرت بها نفسي والطريقة التي أدخلت بها نفسي في نوع من شبه الوعي من جميع المخدرات والأشياء. كنت أتساءل عما إذا كان هذا أيضًا يمكن أن يكون سببًا للنعاس والخمول.

مركز التجارة الافتراضية: أوه نعم، بالتأكيد - هذه العادة التي نتبعها في علاج أنفسنا وتخدير أنفسنا بدلاً من التعامل مع المواقف، واستخدام المسكرات لتشتيت انتباهنا، يمكن أن تجعلك تشعر بالنعاس بالتأكيد.

خمسة عيوب وثمانية ترياق

لنبدأ بالموضوع التالي. لدينا العيوب الخمسة والترياق الثمانية. وهنا اقتباس من اللاما أتيشا الذي ينصحنا: 

تجنب كل العوامل التي تعيق السمادهي وزرع العوامل المساعدة. تطبيق القوى الثمانية للقضاء على السلبيات، هذا هو عصا الفرك، خالية من رطوبة التعلق لإشعال نار المسار الروحي. تأمل بهذه الطريقة وبكثافة. 

إذا كان لديك عودين رطبين وفركتهما معًا، فلن تشتعل النار. وهذا مثل فرك عصا خالية من الرطوبة التعلقفعندما تفركه يمكنك إشعال نار المسار الروحي. وبهذه الطريقة، فإننا نحرق السلبيات مجازيًا.

والآن سوف نتناول الأخطاء الخمسة والترياق الثمانية. تم الحديث عن هذه في مايتريا التمييز بين الوسط والوسط والأطراف. أول هذه العيوب الخمسة هو المفضل لدينا: الكسل. والثاني هو نسيان التعليمات، وهو ما يعني نسيان الهدف التأمُّل. والثالث هو الانفعال والتراخي. التراخي ليس مثل الخمول. إنه أكثر دقة من الخمول، لكن هذين الاثنين يسيران معًا هنا كواحد. والرابع هو عدم استعمال الترياق. لذلك، يجب عليك استخدام الترياق، لكنك لا تفعل ذلك. والثاني هو الإفراط في استخدام الترياق. إذن، لقد قمت بتطبيق الترياق وحل المشكلة، لكنك تستمر في تطبيق الترياق. هذا نوع ما كنت تسأل في وقت سابق.

ثم لدينا العوامل الثمانية التي تتصدى لها. للكسل أربعة عوامل للترياق. والأخطاء الأربعة الأخرى تحتوي كل منها على خطأ واحد ليصبح ثمانية. الأربعة للكسل هي: أولاً الثقة أو الإيمان (الإيمان بالتعاليم وبالطريقة التي تتعلمها)؛ الثاني هو طموح (طموح لتطوير الصفاء)؛ والثالث: الاجتهاد (على الإيمان بالطريقة التي تطمح إلى تحقيقها. وعلى هذا). طموح، أنت تضع الطاقة في القيام بذلك)؛ والرابع، وهو الترياق الفعلي الذي يعالج الكسل، هو العامل العقلي الذي يسمى المرونة. 

بالنسبة للعائق الثاني – نسيان الهدف التأمُّلوهو ما يسمونه "نسيان التعليمات" - والترياق هو اليقظة الذهنية. هنا علينا حقًا أن نتعلم ما يعنيه اليقظة الذهنية في السياق البوذي. إنه ليس اليقظة الذهنية التي يعلمونك إياها عندما تحصل على تطبيق. هذا هو اليقظة الذهنية التي تساعدك على تركيز انتباهك على الشيء الذي تريده التأمُّل بطريقة لا تتحرك بعيدًا عن الجسم التأمُّل. هذا النوع من اليقظة الذهنية ضروري حقًا لتطوير الصفاء. إنه ليس اليقظة الذهنية كما يتم استخدامها كثيرًا اليوم، وهو ما يعني الانتباه المجرد - مجرد الانتباه إلى كل ما يحدث في عقلك. انها ليست التي. انها وجود كائن محدد من التأمُّل وتثبيت عقلك على ذلك، مع الانتباه لهذا الشيء حتى لا ينفجر عقلك. هذا هو الترياق لنسيان التعليمات. 

ثم إن ترياق الانفعال والتراخي هو الوعي الاستبطاني، وهو عامل عقلي يترافق مع اليقظة. عادة ما يتم التحدث عنهما معًا. غالبًا ما يُترجم هذا على أنه اليقظة العقلية، أو اليقظة، أو الاستبطان، أو الوعي الواضح، أو الفهم الواضح. تتم ترجمته بمجموعة كاملة من الطرق المختلفة، ولكنه عامل عقلي يراقب ما يجري في عقلك، وإذا رأى أن هناك هياجًا أو تراخيًا - أو أي خطأ أو عائق آخر - فإنه يدق جرس الإنذار وينقذك لتطبيق الترياق. إنه الجزء من عقلك الذي يقوم بمسح الموقف لمعرفة ما إذا كنت لا تزال في وضعك أم لا التأمُّل كائن أم لا.

والهاء الرابع هو عدم استعمال الترياق، وهذا يعارضه الترياق السابع، وهو استعمال الترياق. العيب الخامس هو الإفراط في استخدام الترياق، وهو ما يعارضه الترياق الثامن، وهو الاتزان – أي البقاء في الاتزان دون الاستمرار في تطبيق الترياق. غالبًا ما يقولون أن الأمر يشبه أن يكون لديك طفل يهرب بعيدًا مثلما هرب عقلك إلى شيء آخر: عندما تستعيد طفلك، لا تستمر في القول: "تعال إلى هنا، تعال إلى هنا،" لأن الطفل قد أصبح بالفعل خلف. وبدلاً من ذلك، عليك أن تظل مسالمًا ومتوازنًا وتستمر في ما عليك القيام به.

يتناول القسم التالي الكثير من النقاش حول الكسل. أعتقد أننا يجب أن نفعل ذلك في المرة القادمة.

الجمهور: لقد أصبحت في حيرة شديدة مؤخرًا بشأن الأنواع المختلفة من الاتزان الذي تحدثنا عنه. هل يمكنك مراجعة ذلك بسرعة؟

مركز التجارة الافتراضية: هناك أنواع مختلفة من الاتزان. هناك نوع واحد من الاتزان حيث يتحرر أذهاننا منه التعلق, الغضب، واللامبالاة تجاه الكائنات الواعية. هذا هو الاتزان المبدئي لتعليمات النقاط السبع حول السبب والنتيجة للتطور البوديتشيتا. ثم هناك اتزان الديانا الرابع. بمجرد وصولك إلى الصفاء، بعد ذلك هناك الديانا الأربعة، وبعد ذلك هناك الامتصاصات الأربعة التي لا شكل لها. لذلك، في الديانا الرابع حرروا أذهانهم من النشوة. لقد حرروا عقولهم من النعيم لأن هذين الأمرين يميلان إلى تشتيت الانتباه. وبدلاً من ذلك فإنهم يبقون في اتزان، وهو أكثر سلامًا من الاختطاف أو الاختطاف النعيم، ومن المثير للاهتمام. إذن، هذا نوع آخر من الاتزان. وبعد ذلك، أعتقد أن هذا هنا هو النوع الثالث من الاتزان. يتحدث التبتيون عادة عن ثلاثة أنواع من الاتزان. يتحدث التقليد البالي عن سبعة أنواع مختلفة من الاتزان، على ما أعتقد. إنها تعني أشياء مختلفة في مواقف مختلفة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم، هذا الاتزان يوقف الإفراط في استخدام الترياق.

الجمهور: هل يمكن أن نطلق على التركيز اسم "اليقظة الذهنية المستمرة"؟

مركز التجارة الافتراضية: يعتمد التركيز على اليقظة المستمرة. عندما تدرس لوريج - العقل والوعي - ترى أن التركيز واليقظة الذهنية والانتباه هي عوامل عقلية مختلفة، ولكنها تعمل جميعًا معًا لمساعدتنا على تركيز العقل. ولكن كل واحد منهم لديه وظيفة مختلفة قليلا.

الجمهور: ما هي أفضل طريقة للعمل من خلال التأمُّل أن تصبح أكثر تحديًا أو صعوبة بمرور الوقت، وتشعر بمزيد من القلق، وتشعر أنه من الصعب التركيز عما كان عليه قبل بضع سنوات؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا، أولاً وقبل كل شيء، ربما تكون أكثر وعيًا بما يدور في ذهنك. لا يعني ذلك أن عقلك أصبح مضطربًا أكثر، ولكنك تراه مرة أخرى. يبدو هذا وكأنه سؤال شخصي، ومن الصعب بالنسبة لي أن أقدم إجابة لسؤال شخصي ما لم يكن لدي المزيد من المعلومات، لذلك سأحتاج حقًا إلى الجلوس والتحدث مع هذا الشخص لأرى. قد يعتمد ذلك على أشياء أخرى تحدث في حياتهم. يمكن أن يعتمد الأمر على عدم معرفة الطريق إليه تأمل على وجه صحيح. سأحتاج إلى مزيد من المعلومات، لذلك لا يمكنني حقًا تقديم إجابة دقيقة للغاية عبر الإنترنت مثل هذا.

الجمهور: كنت أتساءل عما إذا كنت قد قرأت حيث يتحدث Bhikkhu Bodhi عن الفهم الواضح. لقد كتب كثيرًا عن كونه شيئًا يؤدي إلى الحكمة. أنا أتساءل عما إذا كانت هذه الفكرة موجودة في التقاليد السنسكريتية، إذا كنت على علم بمعرفة ذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم، لم يتم وصفه بهذه الطريقة، على الأقل في التعاليم المتعلقة بكيفية تنمية الصفاء. ربما تم وصفه بهذه الطريقة في بعض التعاليم الأخرى التي لم أسمع بها. تجد أنه في بعض الأحيان تكون الطريقة التي يتم بها وصف العوامل العقلية المختلفة - حتى في الأبهيدارما المختلفة ضمن نفس التقليد - مختلفة، ناهيك عن التقاليد المختلفة.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.