سمات المسارات الصحيحة: الإنجاز ولا رجعة فيه

• توضيح السمة الثانية لـ المسارات الصحيحة
• كيف يسمح لنا هذا المسار بتحقيق هدفنا النهائي
• كيف تجلب الحكمة تحريرًا لا رجوع فيه

لقد تحققت من ذلك على السمة الثانية لـ المسارات الصحيحة، والمصطلح السنسكريتية يعني "الطريقة" أو "الملاءمة" أو "الحق". لذلك ، من الواضح أنه "مناسب" ، وليس "وعي".

الثاني:

الحكمة التي تدرك الإيثار مباشرة مناسبة لأنها تعمل كقوة معاكسة مباشرة للآلام.

من المناسب أن يكون المسار لأنه يؤدي وظيفة الامتداد الطريق الصحيح، لأنه عكس ما يدركه الجهل تمامًا.

الثالث:

إن الحكمة التي تدرك الإيثار مباشرة هي الإنجاز لأنها تدرك بوضوح طبيعة العقل.

إنه إنجاز لأنه ، على عكس المسارات الدنيوية ، يتيح لنا هذا المسار تحقيق هدفنا النهائي. المسارات الدنيوية التي يمكنك ممارستها ، ستحصل على نتائج معينة ، لكن لا يمكننا تحقيق التحرر أو الاستيقاظ. في حين أن هذا الطريق يمكننا من تحقيق هدفنا الروحي. لأنه الترياق المباشر للجهل.

إن فهم هذا يتعارض مع الاعتقاد الخاطئ بأن المسارات الدنيوية تقضي على الدخاة. قد يكون ذلك شخصًا يعتقد أن الاستغراق التأملي في شكل أو عوالم لا شكل لها ، أنها الترياق لـ dukkha. أو أن القيام بالممارسات الزهدية المتطرفة هي ترياق للدوخة. هناك العديد من الأفكار المختلفة حول ماهية المسار. لكن إظهار أن هذا هو الإنجاز يوضح لنا أن هذا هو الذي يعمل بالفعل. هذا مهم جدًا لأنه إذا لم ينجح ، فلا فائدة من ممارسته.

أجد ذلك مثيرًا للاهتمام في البوذاقصة حياته ، لمدة ست سنوات ، قام بممارسات زهد شديدة للغاية ، ثم تخلى عنها. مارسها الناس في ذلك الوقت - وما زالوا يمارسونها الآن في الهند. يمكنك ان ترى لهم. التفكير في أنك إذا قمت بتعذيب الجسدي هكذا تتوقف التعلق إلى الجسدي. لكن تعذيب أنفسنا لا يقضي على التعلق. في بعض الأحيان يزيد في الواقع من التعلق، لأنك أصبحت شديد التركيز على ما تعذبه لنفسك بسبب عدم القيام به أو عدم فعله. ال البوذادائما يقول للتخلص من التعلق يجب أن تكون طريقة ذهنية ، يجب أن تكون طريقة من خلال الحكمة التي تتصدى لذلك التعلق.

السمة الرابعة المسارات الصحيحة هو،

إن الحكمة التي تدرك الإيثار مباشرة هي الخلاص لأنها تجلب تحررًا لا رجوع فيه.

من خلال ممارسة هذا الطريق الصحيحفعندئذ يمكن إزالة كل البلاء بلا رجعة. يمكن تحقيق الوقف الحقيقي بشكل لا رجوع فيه. لا أعرف ما إذا كنت تلاحظ ذلك ، لكن الكثير من سمات المسار هذه تتطابق مع سمات حالات التوقف الحقيقية أيضًا.

أول وقف حقيقي (يعتقد الناس أنه ليس هناك توقف حقيقي). أول مسار (يعتقد الناس أنه لا يوجد طريق). مثل هذا ، وجدنا أنهما قريبان جدًا من بعضهما البعض. أخطاء دنيوية من أجل التوقفات الحقيقية. أخطاء دنيوية في طريق التحرر.

هذا أيضًا ، لأن تذكر عند التوقف الحقيقي ، كان آخر شيء هو أنه يمكنك التراجع عنه؟ لم يكن الأمر نهائيًا ، كان قابلاً للعكس. كان هذا هو سوء الفهم الذي قوبلت به آخر سمة من سمات الكف الحقيقي. هنا ، أيضًا ، هذا واحد من المسارات الصحيحة يتعارض مع الفكرة القائلة بأن الطريق يمكن أن يوصلك بعيدًا فقط ، ولا يمكنك الوصول إلى التحرر تمامًا. أو حتى لو وصلت إلى التحرير تمامًا ، فلن يستمر الطريق في العمل وستعود البلاء وستسقط منه. كل تلك الأنواع من الأفكار الخاطئة ، إذا صدقنا تلك الأفكار الخاطئة فلن نمارسها أبدًا. سنعتقد أن المسار لا يعمل حقًا ، أو أنه سيقودنا فقط حتى الآن ولكنه لن يخرجنا من الدوخة تمامًا. أو حتى نصل إلى النيرفانا سوف نتراجع عن السكينة. أو أن هذا المسار غير مباشر ، فهو لا يقاوم الجهل بشكل مباشر ، إنه يسير بالمناسبة و (التعرجات). كل تلك الأنواع من الأفكار الخاطئة التي من شأنها أن تثبط عزيمتنا عن ممارسة المسار فعليًا.

عندما نتعلم ونفكر حقًا في هؤلاء الستة عشر ، فإن ذلك يساعدنا كثيرًا على فهم موقفنا بوضوح ، وما سبب ذلك ، والطريق للخروج ، وما هي الحالة الناتجة ، وهذه الحالة الناتجة ممكنة يحقق. وعندما يكون لدينا هذا النوع من الاقتناع ، فمن المنطقي أن نمارسه. بدون الكثير من الاقتناع نبدأ في التدريب ، ولكن عندما لا نحصل على النتائج بالسرعة التي نريدها ، فلنجرب شيئًا آخر. نحن هكذا ، أليس كذلك؟ نريد نتائج سريعة. بدون بذل الكثير من الجهد. إذا كنت تقوم بكل هذه الإعلانات عن مسارك ، ولم تحقق النتائج ، ودفعت 16 دولارًا ، فسأذهب إلى مسار آخر حيث ربما يكون 99.99 دولارًا ، لكن هذا مضمون. إنها مضمونة ولكنها تتعطل أيضًا. إذا بدأنا في أن نصبح مستهلكين يبحثون عن الإعلانات الأكبر والأكثر سطوعًا في دارما ، فبدلاً من بذل جهدنا للتحقق من المسار وفهمه جيدًا ، ثم ممارسته باجتهاد بمرور الوقت. هذا ما يتعين علينا القيام به.

الجمهور: سؤال عن السؤال الثاني ، الأصل الحقيقي ، لقد كنت محيرًا حقًا ، ذلك السؤال الثالث "هذا الجهل و الكارما منتجون أقوياء لأنهم يعملون بقوة لإنتاج الدخا مرارًا وتكرارًا ". يمكنني التفكير فيه وهذا منطقي تمامًا بالنسبة لي. ولكن إذا كنت أعتقد أن هذا ما يدحض فكرة الخالق؟ لا يمكنني أن أجعل الصلة حول سبب كون هذا الخط من التفكير هو دحض الخالق.

الموقر ثوبتن كودرون: حسنًا ، فلماذا يفكر في أن مصائب و الكارما تنتج dukkha مرارًا وتكرارًا ترياقًا لفكرة وجود منشئ. أولاً ، دعنا نتحقق فقط ، لقد قلت أن هذا كان ثالث الأصول. "إنهم منتجون أقوياء لأنهم يتصرفون بالقوة لإحداث معاناة شديدة." المعاناة في العوالم العليا والدنيا. ونميل إلى الاعتقاد بأن مشاكلنا تأتي من خالق.

فلماذا هذا التفكير يدحض الخالق؟ لأنه عندما ترى أن الجهل و الكارما ينتج المعاناة في العوالم العليا ، في العوالم الدنيا ، في كل مكان ، فأنت لست بحاجة إلى فكرة الخالق الذي ينتج العالم وينتج المعاناة ، لأنك استفدت بالفعل مما ينتج ذلك بالفعل.

هناك الكثير في الكتب المقدسة يدحض فكرة وجود خالق خارجي ويدحض سببًا دائمًا. كلاهما. هذا النوع من الأفكار ، كما تحدثنا عنه من قبل ، إنه شائع جدًا في العديد والعديد من الأديان ، بما في ذلك الديانات الغربية ، وليس الديانات الهندية فقط. وهو شيء لدى الكثير منا في مؤخرة أذهاننا في مكان ما ، أن خالق بؤسنا هو كائن خارجي ، وأن الطريق للخروج من بؤسنا يكون بإرضاء هذا الكائن. لذا ، إذا كنت تؤمن بهذا النوع من الأشياء ، فإن ما تمارسه سيكون مختلفًا تمامًا عما نمارسه ، من حيث جانب الحكمة من المسار. من حيث توليد المغفرة والمحبة والرحمة ، يمكن أن تكون متشابهة جدًا ، لأن الفكرة في الديانة التوحيدية هي إرضاء الله والاهتمام بالآخرين. بينما بالنسبة لنا ، أنت تهتم بالكائنات الحية الأخرى لأنهم مثلك تمامًا ، ويريدون السعادة وليس المعاناة. لذا ، نفس النتيجة ، أسباب مختلفة.

فكر في هؤلاء الستة عشر ولاحظ ما إذا كان لديك أي منهم وجهات نظر خاطئة تطفو في الداخل.