صفات الأصول الحقيقية: السبب

• كيفية حنين هو منتج نشط من dukkha
• كيف أن حالة وجودنا في سامسارا لها سبب ، فهي ليست عشوائية

استمرار مع 16 سمة للحقائق الأربع. قمنا بالصفات الأربع لـ dukkha صحيح:

1. عدم الثبات
2. Dukkha
3. فارغ
4. نكران الذات

هؤلاء هنا من أجل الأصل الحقيقي ، هناك أيضًا أربعة منهم: السبب ، والأصل ، والمنتجون الأقوياء ، و الشروط.

الأول عن الأسباب. هنا حنين و الكارما هي الأمثلة التي يتم استخدامها في أصول حقيقية من dukkha. عادة ما نقول الجهل هو جذر dukkha ولكن حنين منتج نشط للغاية. الجهل هو الجذر ، ولكن بناءً على الجهل نتوق إلى عدم الانفصال عن الأشياء التي نحبها ، فنحن نتوق إلى الانفصال عن الأشياء التي لا نحبها. نتوق إلى الوجود في سامسارا ، لا سيما في العوالم الخالية من الشكل والشكل. نتوق إلى عدم التقليل من المشاعر المحايدة. حتى أن بعض الناس قد يتوقون إلى الطمس الكامل في وقت الوفاة. هناك كل أنواع المفاهيم الخاطئة وأنواع مختلفة من حنين. كانوا يقولون "الحب يجعل العالم يدور". بالنسبة للبوذيين ، "حنين يجعل العالم يدور. هذا هو العالم الدنيوي للوجود الدوري.

ومن ثم الكارما، بالطبع ، هو ما تم إنشاؤه بواسطة حنين وسائر الآلام ثم خلال هذا الكارما نأخذ الميلاد من جديد.

القياس الأول الذي لدينا هنا:

حنين و الكارما هي الأسباب من dukkha لأنه بسبب وجود dukkha باستمرار.

ما يخبرنا به هذا هو أن ارتباكنا ، والدخان ، وحالة وجودنا في سامسارا لها سبب. والسبب - الجهل ، حنين, الكارما. بعبارة أخرى ، لا تحدث الأشياء عن طريق الصدفة. هم ليسوا عشوائيين. إنها عشوائية. إنها ليست "الطريقة التي تسير بها الأمور فقط." لديهم سبب ، وهذا السبب يحدث من خلال أفعالنا.

تذكر أنني كنت أقول أن كل سمة تبدد مفهومًا خاطئًا؟ هذا واحد يبيّن المفهوم الخاطئ بأن الدخا لا سبب له.

عندما تفكر في الأمر ، في حياة الناس ، ليس لدينا حقًا فكرة جيدة جدًا عما يسبب مشاكلنا. أو حتى لماذا نحن على قيد الحياة في البداية. مع الحياة ، هذه الحالة من dukkha في الوجود الدوري ، إنها مثل ، حسنًا ، أنا هنا ، لا تشكك في ذلك ، فقط استمر. لكن كيف وصلنا إلى هنا في البداية؟ إنه بسبب الجهل ، فإن حنينأطلقت حملة الكارما كل هذا تم إنشاؤه من عقولنا. ليس بسبب بلا سبب أو عشوائياً. لا يرجع ذلك إلى سبب خلافي ، بل سيكون ذلك أكثر وضوحًا في السمات التالية. لذا فهي ليست من إله خالق ، وليست من نوع من الجوهر البدائي ، أو أيًا كان. وهي ليست مجرد عشوائية. إنها ليست فقط مثل الأشياء التي ترتد في الكون وتصادف أنها تصنع كائنات حية. أو الأشياء التي كانت تقفز في الكون وتصطدمت وولدنا. هناك أسباب. وبعد ذلك حتى عندما نفكر ليس فقط في ولادتنا بل في المواقف التي نواجهها في الحياة.

جاء هذا الليلة الماضية عندما كنا نتحدث. إذا فكرنا "ما أواجهه ، فإن سعادتي ترجع إلى أفعالي الفاضلة. إن بؤسي يرجع إلى أفعالي غير الفاضحة ". إذا استطعنا النظر إلى الحياة بهذه الطريقة ، فيمكننا أن نتحمل المسؤولية عما نختبره في الحياة دون لوم الآخرين ودون الدخول في تفكير خيالي. عندما نشعر بالسعادة لا نتعجرف - "أوه ، يجب أن أكون شخصًا فاضلاً للغاية لأنني أشعر بالسعادة. لذا فأنا أفضل منك ، وأنت لديك تعاسة. لذا فهذا يعني أنك غير ضار ". لا ، نحن لا نفعل ذلك من هذا القبيل. هذا تمامًا BLECH. إنه ، "إذا جاءت السعادة في طريقي ، فهي تأتي من سبب. إذا كنت أريد السعادة ، فأنا أريد أن أخلق المزيد من تلك الأسباب ". هذه الأسباب ، على سبيل المثال ، هي الفضائل العشر والتخلي عن العشر nonvirtues.

عندما نواجه مشاكل في حياتنا ، وعندما نمر بأشياء مروعة ، فهذا ليس بالصدفة. وهو في الحقيقة ليس بسبب الكائنات الحية الأخرى. كيف يتم ذلك نحن في هذا الموقف؟ جاء ذلك من أفعالنا المدمرة في حياة سابقة. بهذه الطريقة ، نتوقف عن لوم الآخرين على ما نمر به. نتوقف عن الخلط. نتوقف عن قول "هذا غير عادل". ونحن نقبل فقط "جاء هذا في طريقي بسبب الأسباب التي أنشأتها." هذا لا يعني أن حياتي كلها ستكون هكذا. هذا يعني أيضًا أنه يمكنني تغيير الأسباب التي أقوم بإنشائها. ومن خلال تغيير ما أفعله ، سأغير بالتأكيد التجارب التي أمتلكها ، خاصة في الحياة المستقبلية ، ولكن أيضًا في هذه الحياة أيضًا.

لتجاوز هذه الفكرة أنها مجرد عشوائية. لكن لا نذهب إلى الطرف الآخر ونعتقد أننا نستحق المعاناة. هذا أيضًا ليس بالشيء الصحيح. إنه ليس مثل "حسنًا ، لقد خلقت سلبيًا الكارما، أنا أستحق أن أكون بائسة ". لا. أو أنه ليس "لقد خلق شخص آخر سلبيًا الكارما، إنهم يستحقون المعاناة ". لا ، لا نريد أن نتمنى أن يعاني أي شخص. لسنا أنفسنا ، ولا الكائنات الحية الأخرى. ولكن فقط لإدراك أن الأسباب تؤدي إلى نتائج ، فإنها تحقق النتائج. والنتائج تتوافق مع نوع الأسباب التي تم إنشاؤها.