طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

مقدمة في التنفس التأمل

مقدمة في التنفس التأمل

جزء من سلسلة من التعاليم التي أُعطيت خلال ملتقى تطوير التركيز التأملي في دير سرافاستي في 2016.

اجلس وظهرك مستقيمًا ويديك مع وضع ظهر يدك اليمنى على راحة اليد اليسرى، مع تلامس إبهاميك. ضع يديك في حضنك. ومن ثم البدء الجسدي الاسترخاء، فقط ركز على الشعور بنفسك الجسدي الجلوس هنا على الوسادة أو على الكرسي. وبعبارة أخرى، وجه عقلك وانتباهك إلى حيث أنت الجسدي هو وما أنت على وشك القيام به الآن. 

ثم كن على دراية بالأحاسيس في ساقيك وقدميك. إذا كان هناك أي توتر هناك، فدع ذلك يذهب. كن على دراية بالأحاسيس الموجودة في بطنك وأسفل بطنك. إذا كنت شخصًا يخزن انتباهه في بطنه، لذا فإن بطنك مشدود، فحاول أن تدع ذلك يسترخي. كن على دراية بالأحاسيس المختلفة في ظهرك وكتفيك وصدرك وذراعيك. إذا كانت أكتافك مشدودة، خاصة بسبب العمل على الكمبيوتر، فحاول رفعهما إلى أذنيك إلى أعلى مستوى ممكن، مع ثني ذقنك للداخل، ورفع كتفيك هكذا للحظة ثم إسقاطهما وتحريكهما بسرعة. يمكن أن يكون ذلك جيدًا جدًا للتخلص من التوتر في الكتفين.

ثم كن على دراية بالأحاسيس في رقبتك ورأسك ووجهك وفكك. إذا كان فكك مشدودًا، فاتركه يسترخي. إذا كانت جبهتك مجعدة ولديك تجاعيد بين حاجبيك لأنك تعتقد أن ذلك سيساعدك على التركيز بشكل أفضل، فحاول أن تتخلى عن ذلك أيضًا. ثم عد إلى الشعور بكليتك الجسدي، ولكن هذه المرة انتبه إلى أنها ثابتة جدًا. موقف ال الجسدي ثابتة، ولكنها أيضًا مريحة. ذهب التوتر. تماما كما الخاص بك الجسدي يمكن أن يكون عقلك حازمًا ومع ذلك مرتاحًا، ويمكن أيضًا أن يكون عقلك حازمًا ومنتبهًا ولكن مرتاحًا ومسترخيًا. 

الآن سوف ننتقل إلى التنفس التأمُّل لذا وجه انتباهك إما إلى البطن وشاهد صعود وهبوط البطن، أو إلى فتحتي الأنف والشفة العليا وشاهد أحاسيس التنفس أثناء تدفقه داخل وخارج الجسم. لا تتنقل ذهابًا وإيابًا بين تلك الأماكن؛ اختر مكانًا واحدًا وحافظ على انتباهك هناك. إذا تشتت انتباهك فكرة أو صوت أو إحساس جسدي، فما عليك سوى ملاحظة ذلك ثم العودة إلى التنفس. لا تصنع قصة عن إلهاءك. فقط لاحظ ذلك ثم عد إلى التنفس. سيكون لدينا بعض الوقت من الصمت للقيام بذلك.

تحديد دوافعنا

ثم قبل الحديث، سنقوم بتنمية دوافعنا. لذا مرة أخرى، دعونا نمتلك عقلًا كبيرًا جدًا، ودافعًا كبيرًا جدًا يشمل جميع الكائنات الحية ويرغب في نفعهم. دعونا لا نترك أي شخص خارجا. ودعونا نتذكر أننا نريد أن نفيد الكائنات الواعية ليس فقط في هذه الحياة بالأشياء التي قد تجلب لهم السعادة في هذه الحياة، ولكن أن نفيدهم بشكل خاص من خلال القدرة على مشاركة السعادة التي تأتي من ممارسة الدارما معهم، ومن تحرير العقل. من الجهل، الغضب و التعلق، من تحرير العقل من التمركز حول الذات. وبهذا الدافع طويل الأمد، سنشارك في الخلوة في نهاية هذا الأسبوع.

شكل التراجع

أردت أولاً أن أتطرق إلى التنسيق قليلاً. ستلاحظ أن لدينا جلسة في الصباح وبعد الظهر. هذه هي الدورات التعليمية التي تشمل أيضا التأمُّل. ثم لدينا آخر التأمُّل جلسة قبل الغداء، وسيكون هناك بعض الإنشاد خلال ذلك التأمُّل حصة. يقوم الدير ببعض الترانيم الصينية الجميلة جدًا. أولا ننحني ل البوذا ومن ثم نقوم بترنيمة الملجأ اللجوء في ال البوذاو دارما و السانغا. تلك تساعد على إعداد العقل ل التأمُّل. سنفعل ذلك أولاً ثم نجلس للجلوس التأمُّل بقية الفترة.

وبعد تناول الطعام ليس دائمًا هو الوقت المناسب لذلك التأمُّل، لذلك سيكون لدينا جلسة بعد الغداء تجمع بين المشي والجلوس التأمُّل. سنفعل ذلك في الهواء الطلق. نأمل أن يستمر الطقس. ما نفعله هو أننا نتناوب بين خمس عشرة دقيقة من المشي وخمس عشرة دقيقة من الجلوس التأمُّلوسيكون هناك ثلاث مجموعات مختلفة تسير بثلاث سرعات مختلفة. عندما يقرع الجرس، تجلس في مكانك. نأمل أن تكون جافة. إذا لم يكن الأمر كذلك، يمكنك التوجه إلى كرسي في مكان ما.

في وقت البوذا، يتأمل الناس في الهواء الطلق. ال السانغا سيتناولون وجبتهم، ويذهبون إلى الحديقة و تأمل بعد الظهر. كانت هناك أصوات حيوانات وأشياء مختلفة، وكنت في الطبيعة وشعرت بالرياح والشمس، لكن هذا كله كان جزءًا من شعور المرء التأمُّل يمارس. لقد تقبلت ما حولك. في الوقت الحاضر، أحيانًا نفكر: "أنا أتأمل، لذا يجب على الجميع أن يكونوا هادئين تمامًا - لا سيارات، لا تتحركوا. يجب أن أذهب إلى مكان يكون فيه الصمت تامًا." 

ولكن عندما تفعل ذلك، تكتشف أن عقلك في الواقع صاخب جدًا وأن الإلهاء ليس من الخارج بقدر ما هو من الداخل. علينا أن نتعلم كيفية التعامل مع هذه الانحرافات المختلفة. المكان هادئ جداً هنا. يقول الناس أنهم لا ينامون جيدًا هنا لأنه هادئ جدًا. إنهم غير معتادين على هذا الهدوء لكنك ستسمع صوت سيارة أو الديوك الرومية. قد تسمع شخصًا أو أشياء مختلفة. بدلًا من أن يكون رد فعل العقل هو: "لماذا لا تصمت وتتوقف عن إزعاج السامادهي"، قم بتدريب عقلك ليقول، "أوه، هناك بعض الكائنات الحية التي تفعل ما تفعله الكائنات الحية، وأتمنى لهم التوفيق" ".

إذا كان شخص ما يذهب إلى مكان ما: "فليكن آمنًا". إذا كان شخص ما يتحدث: "فليتواصلوا بلطف مع بعضهم البعض." بدلًا من رؤية البيئة كشيء يزعج "الأشياء الثمينة لديك". التأمُّل الممارسة،" أن يكون لديك عقل يرحب بالكائنات الواعية. لكنك لا تبدأ بالتفكير بهم. أنت لا تفكر، "إلى أين هم ذاهبون؟" لا تتساءل: "ما نوع الدراجة النارية التي يقودونها؟" فقط تمنى لهم التوفيق ثم عد إلى منزلك التأمُّل.

تقاليد التأمل المختلفة

أردت أن أتحدث قليلا عن المشي التأمُّل التي سنفعلها. سيكون هناك ثلاث مجموعات وسيقود كل واحدة منها شخص مختلف السانغا الأعضاء الذين سيخبرونك، في نهاية الجلسة التالية، بمكان الالتقاء بمجموعتهم الخاصة. نحن نفعل ذلك بهذه الطريقة لأنه في التقاليد البوذية هناك طرق مختلفة للقيام بالمشي التأمُّل. انها حقا مثيرة للاهتمام للغاية. هناك طرق مختلفة لتناول الطعام التأمُّل، أيضا.

هناك تقليد واحد متبع في الغالب في الصين وكوريا وهو المشي التأمُّل يتم ذلك بخفة كبيرة وبسرعة كبيرة. أنت تمشي بخطى سريعة جدًا لتنشيط الجسدي. لذلك، عادةً، أنت تتجول حول بعض الأشياء المقدسة بحيث تتراكم الجدارة في نفس الوقت الذي تقوم فيه بتنشيط طاقتك البدنية، وهو أمر جيد بشكل خاص إذا كنت تعاني من مشكلة النعاس.

هنا في الدير، ستمشي بخطى سريعة، وستكون حول الحديقة، حول منزل جوتامي، على طول الطريق ثم إلى الأسفل هنا حول تشينريزيج والعودة إلى الحديقة. إنها اتبع القائد حتى لا تضيع، وتحافظ على وتيرة الشخص الذي يقود. أمسك يديك اليمنى على اليسار، تمامًا كما تفعل عندما تتأمل، عند خصرك. أنت تمشي بهذه الطريقة، أو إذا كنت تمشي بخفة، فقد تقوم أيضًا بأرجحة ذراعيك؛ حسنا. ثم ستكون هناك مجموعة تمشي بوتيرة متوسطة، ومن المحتمل أن تتجول هذه المجموعة حول أناندا والحديقة. مرة أخرى، أنت تمسك يديك اليمنى على اليسرى عند خصرك. وبعد ذلك ستكون هناك مجموعة بطيئة ستتجول حول المنطقة البوذا في وسط الحديقة. هذه المجموعة تسير ببطء شديد. 

ستبدأ المجموعة البطيئة بوتيرة منتظمة ثم تتباطأ. مع المجموعة البطيئة جدًا، في البداية تشاهد يمينًا ويسارًا، يمينًا ويسارًا، وبعد ذلك عندما تبطئ، تصبح أكثر وعيًا بالمقاطع المختلفة بقدمك: الرفع، والدفع، والوضع، والرفع، والدفع، والوضع. أعتقد أنه من المثير للاهتمام أيضًا أن تكون على دراية بالطبيعة الاعتمادية لقدميك، وهذا ينطبق على المجموعات الثلاث. كن على دراية بكيفية اعتماد قدميك على بعضهما البعض وكيف ينتقل وزنك من قدم إلى أخرى: قدم واحدة وحدها لا تستطيع المشي. يمكنك القفز على قدم واحدة فقط. إذا كان لديك قدم واحدة فلديك عكاز أو عصا لأنك تحتاج إلى التوازن، ويجب أن تتعاون الأرجل مع بعضها البعض.

كثيرا ما أرى ذلك كتعبير مجازي للأشخاص الذين يتعاونون مع بعضهم البعض لأنه لا يمكن أن يكون لديك ساق واحدة تقول للأخرى أن تهدأ وتفعل ذلك على طريقتي. إنهم يعملون معًا، ولكل منهم دوره الخاص. إنهم يعتمدون على بعضهم البعض. لذا، هذا ما يجب التركيز عليه بالنسبة للمجموعة البطيئة.

بالنسبة لمجموعة الإيقاع المتوسطة، من المفيد أن تتخيل إما مجموعة صغيرة البوذا مصنوعة من الضوء في قلبك - شقرا قلبك، وليس في مكان قلبك الجسدي. أنت تتخيل البوذا في مركز صدرك. لذلك، يمكنك أن تفعل ذلك أو يمكنك أن تتخيل قليلا البوذا مصنوعة من الضوء في أعلى رأسك وتخيل البوذا يشع الضوء إلى المناطق المحيطة، وينقي ويهدئ كل شيء وكل عقول جميع الكائنات الموجودة في البيئة. تخيل هذا وأنت تمشي، ويمكنك حتى أن تقرأ تعويذة أثناء المشي: تياتا أم موني ماهاموني سفاها.

يمكنك فعل ذلك، أو مرة أخرى، يمكنك أن تكون على دراية بالطبيعة الاعتمادية لقدميك أثناء المشي وأيضًا الطبيعة غير الدائمة للمشي. إذا كنت مهتمًا حقًا بالأمر، فإن الأمر يعتمد على مدى سرعتك ومقدار الاهتمام الذي يجب أن توليه للمكان الذي تتجه إليه قدميك، ولكن يمكنك أيضًا التفكير في "ما هو المشي؟" إذن، ما الذي يمشي: انظر إذا كان بإمكانك التوصل إلى ما يمشي. والسؤال الثاني هو: "من الذي يمشي؟" نحن نقول: "أنا أمشي"، ولكن من هو "الأنا" الذي يمشي؟ ما هو الوكيل الذي يقوم بالمشي؟ انها ال الجسدي. الجسدي يمشي، ولكنني أقول: "أنا أمشي". لماذا أقول: "أنا أمشي" عندما يكون الجسدي يمشي؟ ما العلاقة بين "أنا" و"ال". الجسدي?

يعد هذا أيضًا أمرًا مثيرًا للاهتمام يجب التفكير فيه أثناء المشي التأمُّل. هذه مجرد بعض الاقتراحات التي يمكنك التفكير فيها حتى تتمكن من جلب التأمل في عدم الثبات، والطبيعة التابعة، ونكران الذات إلى مسيرتك التأمُّل.

لماذا نلجأ

ثم سنعود هنا لجلسة بعد الظهر، ويكتمل بقية اليوم بالمساء التأمُّل. سنفعل ذلك اليوم وغدا. ثم صباح يوم الاثنين سيكون هناك حديث أولي وبعد ذلك طلب بعض الأشخاص ذلك اللجوء و عهود، لذلك سيتم ذلك أيضًا صباح الاثنين. لن أتحدث كثيرًا عن ذلك الآن، ولكن في جلسات الأسئلة والأجوبة بعد ظهر هذا اليوم وغدًا، يمكنك طرح هذا الأمر.

سأقدم فقط رسما صغيرا منه. الملجأ هو عندما تقرر أن الطريق الروحي الذي تريد اتباعه هو الذي يعلمك إياه البوذا. إذن، أنت واضح بشأن المسار الذي تريد اتباعه؛ لقد بحثت فيه؛ لديك الثقة في ذلك. لقد كنت تتدرب، لذا أنت حقًا على استعداد للقول في حضور البوذات والبوديساتفات المتصورة والمعلم، أنك تختار اتباع هذا المسار. يبدو الأمر مثل، "لقد انتهيت من تبديل الممارسات: بلورات ليلة الاثنين، ليلة الثلاثاء هاري كريشنا، ليلة الأربعاء الوردية، ليلة الخميس الكابالا، ليلة الجمعة الرقص الصوفي، ليلة السبت شيء آخر، وكنيسة صباح الأحد." [ضحك]

لقد قررت أنك سئمت من تبديل الممارسات؛ لقد فعلت ذلك، وأنت على استعداد لتسوية شيء ما. لذا، فهو التزام باتباع المسار البوذي، وكجزء من ذلك، فإننا نفتح أنفسنا لاتباع نصيحة البوذا. وأول نصيحة البوذا ما يعطينا، بعبارة عامية، هو "التوقف عن كوننا حمقى". كما ناقشنا الليلة الماضية، ما هي التصرفات الحمقاء التي نجدها في المجتمع والتي تسبب معظم المشاكل، والتي تنتهي في الصفحة الأولى؟ إنه القتل والسرقة والسلوك الجنسي غير الحكيم والقاسي والكذب والمسكرات. لذلك، لديك الخيار عندما اللجوء لأخذ بعض أو كل هؤلاء عهود. سوف يخوض الناس في فترة ما بعد الظهر في مزيد من التفاصيل حول عهودولكن أخذها يعد طريقة جيدة جدًا لتوضيح معاييرك الأخلاقية وما ستفعله وما لن تفعله. 

ومن ثم عندما تواجه مواقف تشعر فيها بالإغراء للقيام بشيء ما أو يضغط عليك الناس للقيام بشيء ما، فبدلاً من أن تشعر بالارتباك، ترجع إلى عقلك وتقول: "حسنًا، لقد فكرت بالفعل في ذلك وقررت أنني لا أريد القيام بهذا النوع من السلوكيات. لذلك، ليس هناك سبب للخلط. أنا فقط أشرح للناس "آسف، لن أفعل ذلك، وهذا كل شيء". تصبح الأمور أكثر وضوحا بالنسبة لك. اللجوء و عهود اختياري تمامًا؛ ليس هناك أي ضغط على الإطلاق مع هذا. إذا لم تكن متأكدا، فمن الأفضل الانتظار. لكن هذا الحفل سيتم أيضًا صباح يوم الاثنين. إذن، هذه نظرة عامة على ما سنفعله.

كما كتب صديق لنا بالخط تحية لنص كاندراكيرتي ملحق الطريق الأوسط، وهو تعليق على نص ناغارجونا أطروحة على الطريق الأوسطوهو تعليق على التعاليم البوذية حول الفراغ. كاندراكيرتي تحية ل تعاطف كبير وهي آية مشهورة جداً مليئة بالمعنى. يمكننا أن نقيم خلوة كاملة حول تلك الآية. لذلك، قام هذا الشخص بلطف شديد بعمل ذلك في الخط ووضعه في إطار، ثم قاده جون بلطف إلى هنا، وبالتالي سيتم تعليقه في الردهة حيث يوجد كوان يين عندما تدخل قاعة تشينريزيج. في مرحلة ما بعد تعليقه، بالنسبة للمهتمين، أعتقد أنه سيكون من الرائع أن نجتمع جميعًا هناك ونقرأ تحية ل تعاطف كبير ثلاث مرات.

إنه تكريم للرحمة، وهو أمر قوي جدًا، لكنه يحتاج إلى الكثير من التفريغ. إنها واحدة من تلك الأشياء حيث كل كلمة لها الكثير من المعنى. لكنني أعتقد أن هذه ستكون طريقة جيدة جدًا للترحيب بهذا في الدير. كنت أفكر أنه من الغريب أن التبتيين لديهم هذا الشيء حيث عندما يكون لديك تمثال جديد، فإنك تقوم بتكريس التمثال لاستدعاء بوذا في التمثال. لكن عندما يكون لديك نص جديد لا يقومون بمراسم التكريس. كنت أفكر أنه يبدو أنه ينبغي عليك اتباع نفس الطريقة لأنك لا تزال تستحضر حكمة البوذا في الشيء، لكن لسبب ما لا يفعلون ذلك. لكننا سنقرأ التحية ل تعاطف كبير معا ثلاث مرات.

التركيز في السياق

إذن، هذا هو مخطط عطلة نهاية الأسبوع. أردت أيضًا الاطلاع على التفاصيل الخاصة بـ التأمُّل. سنقوم بأنواع مختلفة من التأمُّل في نهاية هذا الأسبوع - ليس هناك الكثير من التمارين المختلفة، ولكنها كافية حتى تتمكن من الحصول على نوع من التلميح حول كيفية تطوير التركيز. لكنني أريد أن أضع التركيز النامي والتأمل بشكل عام في السياق. في الغرب الآن، تقرأ عنه التأمُّل in مجلة تايم والوعي الذهني هو أحدث الكلمات الطنانة، وقد تم إخراج الكثير من هذا من سياقه لعلمنته. وهذا له فوائده، ولكن أعتقد أنه من الجيد أن تقوم بالعلمنة التأمُّل أو الذهن العلماني لإدراك ما هو عليه وأنه مختلف عن البوذية التأمُّل واليقظة البوذية.

أعتقد أنه من المهم جدًا التمييز بينهما لأنه من المثير للاهتمام مشاهدة كيفية وصول البوذية إلى أمريكا. إذا أتيحت لك الفرصة للذهاب إلى آسيا والعيش مع مجتمع بوذي آسيوي، فإنك ترى أن الدارما قد تم دمجها بالكامل في حياتهم. والناس بوذيون ولهم ملجأ في البوذاو دارما و السانغا. إنهم لا يفعلون ذلك فقط تأمل. إنهم يفعلون الكثير من الأشياء المختلفة لأن الممارسة البوذية تتكون من الكثير من الأشياء المختلفة. انها ليست مجرد التأمُّل.

بعض من أول الناس الذين جلبوا التأمُّل إلى الولايات كان الناس من البصيرة التأمُّل المجتمع، وما فعلوه هو أنهم أحضروا نوعًا واحدًا من الفيباسانا التأمُّل. هناك أنواع عديدة من فيباسانا التأمُّلولكنهم أحضروا نوعاً واحداً من التأمُّل إلى أمريكا، ولم يعيدوا السياق بأكمله الذي تقوم فيه بأداء فيباسانا التأمُّل. في آسيا، فيباسانا التأمُّل يتم ذلك في سياق الوعي بأننا كائنات محاصرين بجهلنا، الغضب و التعلق، أننا نولد في وجود دوري مرارًا وتكرارًا تحت تأثير هذه المواقف المزعجة و وجهات نظر خاطئة والمشاعر المزعجة، وكذلك الكارما، الأفعال التي نقوم بها. لذا، فإن النظرة البوذية للعالم بأكملها تشبه الماء المحيط بالأسماك التأمُّل

أجد أنه من المثير للاهتمام عندما التأمُّل يتم إخراجها من بيئتها بهذه الطريقة ويتم تدريسها على أنها أسلوب نفسي أكثر. نتيجة الخاص بك التأمُّل ستكون مختلفة لأن نتيجة الخاص بك التأمُّل يعتمد على معتقداتك الفلسفية، وتدريبك الفلسفي، ونظرتك للعالم. قرأت عن رجل كان يفعل الزن التأمُّل، وتم إخراجه من سياق كيفية القيام بذلك في آسيا، وفي نهاية الخلوة قرر أنه يؤمن بالله. لذا، يمكنك أن ترى أنه إذا لم تقم بذلك التأمُّل وفي سياق النظرة البوذية للعالم، سوف تحصل على نتيجة مختلفة تمامًا. [ضحك] 

نحن نفعل ذلك ضمن سياق النظرة البوذية للعالم، وعندما تكون بوذيًا ممارسًا، فإنك لا تفعل ذلك فقط تأمل. البوذا لم يعلم فقط التأمُّل. ولما تكلم عن الحكمة علم ثلاثة أنواع من الحكمة: حكمة التعلم، وحكمة التفكر، وحكمة التفكر. لذا، عليك أولاً أن تتعلم وجهة النظر العالمية؛ عليك أن تتعلم ماذا التأمُّل هو ما كائنات من أنواع مختلفة التأمُّل هي - عليك أن تتعلم كل هذه الأنواع من الأشياء. لأنه إذا لم تتعلم، فماذا ستتعلم تأمل على؟

إذا لم تتعلم فسوف ينتهي بك الأمر إلى أن تصبح مثلي في البداية التأمُّل بالطبع ذهبت إلى. كان هذا في عام 1975. كان شعري يصل إلى خصري، وأقراط كبيرة، وتنورة ريفية وبلوزة، ودخلت إلى أول غرفة لي. التأمُّل دورة كانت عبارة عن دورة مدتها ثلاثة أسابيع يتم تقديمها في الصيف. كنت مدرسًا، لذلك لم أكن أعمل في الصيف وكان بإمكاني الذهاب. ذهبت وجلست، وفي مقدمة الغرفة كانت هناك امرأة غربية حليقة الرأس ورجل غربي يرتدي تنورة. [ضحك] كان يدرسها اثنان من التبتيين اللامات"، فقالوا: " اللامات لقد تأخرنا قليلا، لذلك نحن في طريقنا تأمل بينما ننتظر." لم أدرس أو أتعلم أي شيء، ولم يكن لدي أي فكرة عما يجب فعله. لكنني تذكرت رؤية صورة في مجلة لشخص يجلس في وضعية معينة وأعينه في رأسه وفمه مفتوح نوعًا ما، لذا حاولت الجلوس بهذه الطريقة لأنه لم يكن لدي أي فكرة عما كنت أفعله. لكنني لم أرغب في أن أبدو وكأنني لا أعرف ما كنت أفعله.

ما زلت أبدو وكأنني لا أعرف ما كنت أفعله. [ضحك] الحمد لله، اللامات جاء بسرعة كبيرة لأنني أعتقد أنني كنت سأصاب بصداع شديد بسبب رجوع عيني إلى محجرها. [ضحك] ولم يكن لدي أي فكرة عما يجب أن أفعله بعقلي. كان لدي فكرة عما يجب فعله مع الجسدي ولكن ليس لدي أي فكرة عما يجب فعله بعقلي عندما تكون تأمل. لذا، علينا أن نتعلم. علينا أن نتعلم ليس فقط عن التأمُّل ولكن عن أنفسنا: ما هو هذا العالم الذي نعيش فيه، وخاصة عالمنا الداخلي؟ ما هذا الجسدي حقًا؟ ما هو أذهاننا؟ ما هي مشاعرنا؟ ما هي عواطفنا؟ ما هي لدينا الرؤى?

علينا أن نتعلم من نحن حتى نتمكن من الحصول على فكرة عما لسنا عليه. وأنا أقول ذلك لأننا جميعا نريد أن نكتشف من نحن حقا، والبوذية تعلمنا من نحن لسنا حقا. ولكن علينا أن نتعلم، لذلك نحتاج إلى الاستماع إلى التعاليم ودراسة التعاليم. هذه حكمة من الدراسة أو الاستماع أو القراءة أو أي شيء آخر، وهنا يجب أن أدلي بتعليق أيضًا: إذا قصرت دراستك على القراءة فقط، فإنك تخسر وجود اتصال شخصي مع المعلم. في حين أن الإنترنت جيد جدًا للسماح للأشخاص بسماع التعاليم عن بعد، أعتقد أنه يتعين عليك أيضًا استكمال ذلك بالقدوم إلى الخلوة والذهاب إلى التعاليم الحية. لأنها تجربة مختلفة تمامًا عندما تسمع التعاليم شفهيًا وأنت تجلس هناك مع مجموعة من الأشخاص بدلاً من الجلوس على كرسيك المريح مع فنجان قهوتك وقدميك مرفوعتين لمشاهدة شيء ما على الإنترنت. 

أعتقد أن هذا شيء مهم جدًا على المسار في الواقع. لذا، فأنت تتعلم ثم تفكر أو تفكر في التعاليم - كل ذلك يشير إلى نفس النشاط المتمثل في التفكير حقًا فيما تعلمته. هنا البوذا وشدد حقا على أهمية التحقيق في التعاليم والتأمل فيها: هل لها معنى؟ هل يعملون بشكل منطقي؟ إذا قمت بالتدرب عليها ماذا يحدث؟ لا يقتصر الأمر على مجرد "تسجيلي؛ "أعتقد،" إنه أشبه بـ "ماذا يعني هذا حقًا؟ كيف يعمل هذا؟ كيف يتناسب ذلك مع التعاليم السابقة التي سمعتها؟" وهذه هي الحكمة الثانية.

السلوك الأخلاقي والتأمل

الحكمة الثالثة هي من التأمل، من دمج التعاليم في داخلنا الجسدي والعقل. في الممارسة البوذية الكاملة، نريد القيام بالثلاثة: السمع والتفكير والتأمل. لا نريد أن نفعل واحدًا فقط ونترك الاثنين الآخرين لأنهما يتناسبان معًا حقًا. يساعدون بعضهم البعض. ومن المهم أيضًا تطوير قدراتنا التأمُّل والتركيز على أساس السلوك الأخلاقي. الليلة الماضية ذكرت لفترة وجيزة ثلاث تدريبات أعلى في السلوك الأخلاقي والتركيز والحكمة. السلوك الأخلاقي هو الأساس لذلك، وهناك بعض العوامل العقلية التي نزرعها في السلوك الأخلاقي والتي تمهد الطريق لمزيد من تطوير تلك العوامل العقلية عندما نطور التركيز.

كما أن الحفاظ على السلوك الأخلاقي الجيد يمنع الكثير من العوائق لأنه عندما تبدأ في ذلك تأمل تبدأ في ملاحظة عوامل تشتيت انتباهك المختلفة، وستبدأ في رؤية العادات والأنماط في عوامل تشتيت انتباهك. ربما بدأ بعضكم الذين كانوا يتأملون لفترة من الوقت في ملاحظة ذلك. "أوه، ذهني دائمًا يتجه نحو الطعام، أو الجنس، أو التفكير في كيف أنه ليس من العدل أن يعاملني مديري، أو كيف أنا غاضب من هذا الشخص." تبدأ في رؤية المناطق التي أنت عالق فيها، والكثير من الإلهاء يمكن أن يأتي من الأفعال غير الفاضلة التي قمنا بها.

سوف نجلس ل تأمل ونعيد تشغيل محادثة أجريناها مع شخص ما. هل انهيت هذا؟ نحن نعيد تشغيل نوعين من المحادثات: تلك التي يخبرنا فيها شخص ما كم نحن رائعون وكم يحبوننا، وتلك التي تشاجرنا فيها مع شخص ما. والسؤال الثالث الذي سنعيد تشغيله هو الذي حصلنا عليه للتو، حتى لو كان غير مهم، ولكن مع التفكير، "أوه، ربما كان ينبغي علي أن أقول هذا أو ذاك، أو ما رأي هذا الشخص بي؟ كنا نتحدث عن x أو y أو z، فقلت أن‎لكنني لم أقل ذلك بوضوح؛ لقد شوهتها. وأتساءل عما إذا كانوا قد لاحظوا. أو ربما كان عليّ أن أزيّن القصة أكثر قليلًا، حتى ينجذبوا إليّ. ما العيب في تجميل القصة على أية حال؟» 

سنكتشف أننا نعيد تشغيل المحادثات، والكثير منها له علاقة بسلوكنا الأخلاقي: "هل تحدثت بصدق؟ أوه، قلت ذلك. لم يكن هذا أمرًا لطيفًا أن تقوله لشخص ما؛ أشعر ببعض الأسف." أو ربما نجلس وما زلنا غاضبين: "قالوا". أن إلي؛ كان يجب أن أعطيها لهم حقاً." ثم نعيد تلك المحادثة بطريقة جديدة: "سوف أدافع عن نفسي وأخبرهم برأيي الحقيقي هنا".

كل هذه الانحرافات تتبادر إلى الذهن، ولها علاقة بسلوكنا الأخلاقي. كلما تعمقت في الدخول التأمُّلكلما زادت الأشياء التي تتبادر إلى ذهنك، كلما زادت الأشياء التي تعيد تشغيلها من الماضي. إنه يشبه أحيانًا تقيؤ القمامة، لكنه جزء من التنقية. فلا تنزعج أو تنزعج من ذلك؛ إنها مجرد عملية طبيعية. نبدأ في رؤية الأخطاء التي ارتكبناها في حياتنا وندرك أننا نشعر ببعض الندم ونحتاج إلى القيام ببعضها التنقية. لذلك، يأتي ذلك أيضًا.

هناك ممارسة أخرى يتم إجراؤها في الثقافة البوذية، مع الأشخاص الذين يعيشون الدارما حقًا يومًا بعد يوم، وهي التنقية يمارس. يتم ذلك بشكل يومي هنا في الدير. خلال الجلسة التالية عندما نقوم بالركوع البوذا، هناك التنقية يحدث هناك، ثم في الصباح مع ممارسة الـ 35 بوذا، هذا أمر قوي التنقية يمارس. كل ذلك يساعدنا على التخلص من السلبيات المختلفة حتى عندما نكون تأمل هذه الأشياء لا تنشأ كمشتتات أو شكوك.

إنها عملية برمتها التنقيةوخلق الجدارة والاستماع إلى التعاليم والتفكير ومناقشة التعاليم والتأمل. وبعد ذلك، في وقت الاستراحة، نتصرف بطرق بناءة ومفيدة تجاه الآخرين. هذا هو في الواقع ممارسة التعاليم في وقت الاستراحة – محاولة العيش بقلب طيب تجاه الأشخاص من حولنا. كل هذا يتعلق بتنمية التركيز و التأمُّل بشكل عام في الممارسة البوذية. لا يقتصر الأمر على الجلوس بهدوء وتركيز عقلك على شيء ما. إنها حقًا تجربة مجسدة كاملة تمارسها الجسدي والعقل بعدة طرق مختلفة.

وضعية التأمل الجسدي

بعد ذلك، دعنا نراجع وضعك الجسدي أثناء التأمل. الجلوس القرفصاء. إذا كان بإمكانك الجلوس في وضع الفاجرا، فهذا جيد جدًا. معظم الناس لا يستطيعون ذلك، ولكن إذا استطعت، فهذا جيد جدًا. في هذا الوضع تضع ساقك اليسرى على فخذك الأيمن وقدمك اليمنى على فخذك الأيسر. وهذا ما يسمى موقف فاجرا. إذا لم تتمكن من فعل ذلك، فمن الجيد أن تجلس متربعًا، كما فعلنا في رياض الأطفال. ثم هناك أيضًا وضعية مثل تارا. تارا هي الأنثى البوذا. في التانغكاس والتماثيل، تضع ساقها اليمنى في وضعية وكأنها تخرج، ولكن في الداخل التأمُّل ما تفعله هو وضع قدمك اليسرى بشكل مسطح على الأرض ثم وضع قدمك اليمنى أيضًا بشكل مسطح على الأرض أمامها. إذا لم تنجح أي من أوضاع الجلوس الأرضية، فيمكنك تجربة المقعد. بخلاف ذلك، الجلوس على كرسي. إذا كنت تجلس على كرسي، اجعل قدميك مسطحتين على الأرض وتأكد عندما تتأمل أنك تجلس بشكل مستقيم، ولا تتكئ على الكرسي.

انت تريد خاصتك الجسدي أن تكون مرتاحًا قدر الإمكان، ولكن من المستحيل أن تجعل ذلك أمرًا مستحيلًا بنسبة مائة بالمائة الجسدي مريح تمامًا. لذا، أنا فقط أخبرك الآن أنك لن تجد أبدًا الوضعية المثالية أو الوسادة المثالية. وخاصتك الجسدي لن تكون مريحة مئة في المئة. لماذا؟ لأن لدينا الجسدي الذي هو تحت تأثير الآلام و الكارما. لدينا الجسدي، وطبيعتها هي الشعور بعدم الارتياح والشيخوخة والمرض والموت في النهاية. هذه هي طبيعة هذا الجسدي. إذا كنت لا تحب أن يكون لديك هذا النوع من الجسدي فالشخص الذي تشتكي إليه هو نفسك: لماذا عندي هذا الجسدي؟ لأنني لم أمارس الدارما في حياتي السابقة، لذلك لم أحقق التحرر. ليس لدي الجسدي مصنوع من النور لأنني لم أخلق الأسباب له.

لا يمكنك حقًا تقديم شكوى إلى البوذا. لا يمكنك حقًا تقديم شكوى إلى الشركات المصنعة للوسائد. [ضحك] إنهم أناس طيبون يبذلون قصارى جهدهم. سنحاول إيجاد طريقة للشكوى: "السجادة خشنة للغاية. لماذا لا يكون لديهم سجادة أكثر نعومة؟ كان يجب أن تكون هنا قبل أن يكون لدينا السجاد. يمكننا أن نخبرك كيف كان ذلك. [ضحك] لذا، حاول العثور على وسادة. لا تجلس بشكل مسطح على الأرض، ارفع مستوى ذوقك. يحب بعض الأشخاص الوسائد الصلبة أو الناعمة أو المسطحة أو المنتفخة - يمكنك تجربتها جميعًا. لا بأس بذلك، لكن اختر واحدًا وأدرك أنك لن تشعر بالراحة التامة أبدًا. يمكنك وضع وسادة أخرى تحتك إذا أردت أو وسادة تحت ساق واحدة. يمكنك الحصول على التأمُّل فرقة. يمكنك القيام بالياردات التسعة بأكملها. هذا جيّد. افعل ما تشاء. [ضحك] لكن تذكر فقط في النهاية أن لديك الجسدي وهذا من طبيعة كونه غير مريح. علينا تكوين صداقات مع لدينا الجسدي بطريقة أو بأخرى.

قد نفكر، "حسنًا، الجسدي ليس مريحًا جدًا، لذا سأمارس بعض اليوغا أو التاي تشي أو أتمشى." أنا أوصي بشدة بممارسة بعض التمارين الرياضية وخاصة النظر لمسافات طويلة. هذا مهم للغاية، لكن لا تتوقع من نفسك أن تجلس وتشعر بالراحة، ثم تدخل في حالة تأمل عميقة لبقية الفترة - إلا إذا كنت شخصًا تلقى الكثير من التدريب التأملي من حيواتك السابقة وكنت تكذب على الشاطئ معي وتناول الآيس كريم وشرب الشاي معي في الحياة السابقة. [ضحك] إذًا سنواجه جميعًا نفس الصعوبات.

لذا، فإن وضعك الجسدي هو الجلوس بشكل مستقيم، وساقيك متقاطعتين، وظهر يدك اليمنى على راحة يدك اليسرى، وتلامس الإبهام. وهذا في حضنك ولكن بجوارك الجسدي. إنه ليس بالخارج أمامك. عندما تجلس بهذه الطريقة، فمن الطبيعي جدًا أن تكون هناك مسافة بينك وبين جسدك الجسدي وذراعيك. لذا، لا تضع ذراعيك بشكل غير طبيعي أو تبرزهما مثل أجنحة الدجاج، فقط اجلس بشكل مريح مع وجود بعض المساحة هناك، وسيدور الهواء هناك. ثم حافظ على مستوى رأسك. يمكنك دس ذقنك للداخل قليلًا، قليلًا جدًا، وليس كثيرًا. لا تضعه كثيرًا لأنه يستمر في الانخفاض عندما تفعل ذلك. أبقِ فمك مغلقًا إلا إذا كنت تعاني من حساسية شديدة جدًا، وفي هذه الحالة تتنفس بأي طريقة تريدها أو تستطيعها. يقولون أن تبقي لسانك على حنك فمك. في فمي لست متأكدًا من المكان الذي سيذهب إليه لساني. [ضحك] لكن قيل لي أن لدي فمًا كبيرًا؛ ربما يكون فمك أكبر وهناك أماكن أخرى يمكن أن يذهب إليها لسانك. [ضحك] ولكن هذا هو المكان الذي ينتهي بي الأمر فيه.

استرخاء الجسم

لذا، أنت تجلس بشكل مستقيم، ومن الجيد القيام بذلك الجسدي استرخاء. تعلم أن تقود نفسك على الرغم من ذلك، وتحقق عمدًا من مصدر التوتر لديك، وتعلم كيفية استرخاء الأجزاء المختلفة من جسدك الجسدي. تتعلم الكثير عن نفسك بهذه الطريقة، من خلال رؤية المكان الذي تخزن فيه توترك. ومن ثم القيام الجسدي الاسترخاء، مع لفت انتباهك إلى ما نحن فيه الآن ثم البدء بقدميك وساقيك والتحقق من الأحاسيس، ثم الانتقال إلى بطنك وبطنك. ثم تحقق حقًا مما إذا كنت شخصًا يخزن الكثير من التوتر والعصبية وكل شيء آخر في بطنك. إذا كنت كذلك، فقط دع بطنك يسترخي لأنه عندما نتنفس، يجب أن تخرج بطننا. في كثير من الأحيان في المجتمع الحديث نكون متوترين للغاية لدرجة أنه عندما نتنفس، فإننا نتنفس من الجزء العلوي من رئتينا، وتبقى معدتنا كما هي ويتحرك الجزء العلوي من صدرنا فقط. أنت تريد حقًا التأكد من أن الحجاب الحاجز يتحرك أثناء التنفس.

ثم تحقق من كتفيك وظهرك وصدرك وكل شيء. أعرف بالنسبة لي أن التوتر يذهب إلى الكتفين. البعض منا لديه وضعية الكمبيوتر: منحنيًا مثل لوحة المفاتيح. لن أقول من، لكني أعرف الناس في المجتمع جيدًا. [ضحك] التأمُّل وضعيتك مستقيمة، وعليك أن تعيد رأسك للخلف، فأنت لا تنظر إلى الشاشة وتجلس بشكل مستقيم. وتحقق من رأسك أيضًا، لأنه في بعض الأحيان ينتقل التوتر إلى رقبتنا أو فكينا المشدودين. اشعر بوجهك أيضًا. في بعض الأحيان يتم خدش عضلات الوجه. إنه القليل من التوتر في وجهك. أو هناك بعض الأشخاص الذين عندما يتأملون، تنتفخ حواجبهم قليلاً. أنت لا تريد أن تكون حواجبك هكذا؛ تريد استرخاء الحواجب الخاصة بك. 

ذات مرة طُلب مني الذهاب إلى مدرسة مونتيسوري وتعليم الأطفال بعضًا منها التأمُّل. أتذكر فتاة صغيرة كانت تجلس هناك وساقاها متقاطعتان وكانت عيناها ووجهها مخدوشين تمامًا لأنها أرادت حقًا التركيز. وهذه هي الطريقة التي تركز بها. [ضحك] لا، هذه ليست الطريقة التي نركز بها. يجب أن نكون مرتاحين. لكن الاسترخاء لا يعني الإهمال، ولا يعني النعاس. وهذا يعني فقط خالية من التوتر.

تأمل التنفس

ثم للتنفس التأمُّل. يمكنك اختيار واحدة من نقطتين. إذا كنت تركز على البطن، فعليك التأكد من أن بطنك يمتد أثناء الشهيق وأنه ينهار أو يسقط أثناء الزفير. هذا لا يعني التنفس العميق. من فضلك لا تأخذ نفسا عميقا، وخاصة في المجموعة التأمُّل. لأنه بين الحين والآخر، تكون الغرفة هادئة ونجد شخصًا يتنفس بعمق لدرجة أنه يشتت انتباهه. من فضلك، لا تفعل ذلك. [ضحك] فقط دع تنفسك يكون كما هو طبيعي. سوف تتعلم شيئًا من مراقبة أنماط تنفسك لأن نمط تنفسك سيكون مختلفًا في أوقات مختلفة من حياتك. إنه مرتبط حقًا بما يحدث في عقلك.

عندما يكون عقلك هادئ، أنفاسك يميل إلى أن يكون أبطأ، ويميل إلى النزول إلى عمق بطنك. عندما نكون متوترين أو متوترين، يكون تنفسنا أقصر ويبقى في أعلى رئتينا. انه مشوق جدا. جرب هذا: ضع يدًا واحدة على صدرك ويدًا أخرى على بطنك ثم تنفس حتى تتمكن من رؤية بطنك يمتد عندما تستنشق. ثم تنفس حيث لا يتحرك بطنك ولكنك تتنفس في أعلى صدرك. هل تشعر بالفرق؟ 

كيف تتنفس عادة؟ من المثير للاهتمام الجلوس ومشاهدة كيف نتنفس بشكل طبيعي. هل نحن عادة متوترون قليلاً ومندفعون ونتنفس بأعلى صدرنا؟ أم أننا عادة أكثر استرخاء؟ سيكون التنفس مختلفًا في أوقات مختلفة، ويمكنك معرفة الكثير عما يدور في عقلك، وعن حالتك العقلية، من خلال مراقبة كيف يحدث أنفاسك في وقت معين. يمكنك ملاحظة كيفية ارتباط أنفاسك بحالتك العقلية، ويمكنك أن تتعلم الكثير.

يمكنك أن تركز انتباهك على بطنك أو على شفتك العليا وفتحتي الأنف، وهنا تشاهد الأحاسيس الجسدية للهواء أثناء مروره. هذا أكثر دقة من مشاهدة الإحساس بارتفاع بطنك وهبوطه. عندما تجلس، لا تحاول التلاعب بأنفاسك. فقط دع الأمر يكون كما هو. مثلك تأمل، قد يتغير. لذا، دع الأمر يتغير، وكما قلت، هذا لأن عقلك أيضًا يتغير.

التعامل مع المشتتات

سوف تظهر الانحرافات. هذا طبيعي جدا. المفتاح هو كيفية التعامل مع الانحرافات. إذا كنت مثلي، فلديك عقل نشط للغاية ورأي في كل شيء. هناك صوت في الغرفة، وتفكر، "من الذي يصدر هذا الصوت؟ أوه، هذا الشخص. إنهم يصدرون الضوضاء دائمًا. هم دائما يأتون في وقت متأخر. أجلس بجانبهم أثناء الغداء، وهم يمضغون بصوت عالٍ دائمًا. إنهم يذكرونني بهذا الطفل الذي ذهبت معه إلى الصف الثالث والذي كان يمضغ بصوت عالٍ دائمًا. كان لديه شعر أحمر. لقد قابلت الكثير من الأشخاص ذوي الشعر الأحمر في حياتي. أتساءل عما إذا كان هناك أي علاقة بين الشعر الأحمر والشخصية. قد يكون هناك. ستكون تلك دراسة نفسية مثيرة للاهتمام. ومن أين يمكنني الحصول على التمويل للقيام بذلك؟”

هل ترى؟ العقل لا يأخذ سوى شيء واحد صغير، ونحن ننطلق ونكتب قصة عنه، مليئة بآرائنا. فقط لاحظ الصوت، هذا كل شيء. لا تحتاج إلى النظر ومعرفة من صنعها. فقط لاحظ الصوت ثم عد. انظر إلى أنفاسك كأنك في بيتك، واستمر في العودة إلى أنفاسك بغض النظر عن عدد المرات التي تشتت فيها انتباهك. إنه مثل إنجاب طفل صغير، وأنت تعرف كيف لديهم الآن مقود للأطفال؟ ربما هذه ليست الكلمة المناسبة. يجب أن تكون هناك كلمة أجمل.

الجمهور: ضبط النفس الطفل.

المبجلة تُبتِن تشُدرِن (مُ ت ت): يبدو أن ذلك سيصدمك. [ضحك] ما هو المصطلح الصحيح، لأولئك منكم الذين لديهم أطفال؟

الجمهور: حبل.

م ت ت : حبل الطفل. [ضحك] هذا لا يبدو لطيفًا أيضًا؛ يبدو وكأنه بقرة كنت الحبل. [ضحك]

لذا، فالأمر أشبه بإنجاب طفل مقيدًا. يهرب طفلك، لكنك تعيده. إنهم يهربون مرة أخرى، وأنت تعيدهم. يهربون، وأنت تعيدهم. تمام؟ في كل مرة يهرب فيها طفلك، لا تصرخي عليه. هذا لن ينجح. وبالمثل، في كل مرة تشتت انتباهك، لا تصرخ على نفسك. إنه مجرد: "حسنًا، هناك إلهاء. وهنا المقود. نحن نعود إلى المنزل الآن للتنفس. وتعيد انتباهك إلى التنفس مهما حدث مرات عديدة.   

وكما قلت، ستبدأ في ملاحظة أنماط التشتيت. حسنا. سيخبرك بما تحتاج إلى العمل عليه في أنواع أخرى من التأمُّل الذي تفعله، يعمل بشكل أكبر كترياق لأنواع مختلفة من التشتيت. الشيء الوحيد الذي نفقده هو أن العقل يتجول في الكون، في الغالب معه التعلق ولكن يمكن أن يكون أيضًا مع الغضب- إما ذلك أو أننا ننام ببطء. [ضحك] يمكنك أن ترى أنني جيد جدًا في هذا؛ يحدث هذا بشكل خاص عندما تجلس في الصف الأمامي حيث ينظر إليك الجميع. [ضحك]

إذا كنت تشعر بالنعاس في التأمُّل، لا يرجع ذلك عادةً إلى قلة نومك. عادة ما يكون هذا عائقًا كرميًا؛ إنها طريقة أخرى يصرفنا بها عقلنا المتمركز حول الذات عن القيام بما يتعين علينا القيام به. بعض النصائح حول ذلك هي ممارسة بعض التمارين الرياضية خلال وقت الاستراحة وتنشيط نشاطك الجسدي. والنظر إلى مسافات طويلة، خاصة الذهاب إلى أعلى التل هناك والنظر إلى السماء والغابة. انه جيد جدا. أو مارس بعض اليوغا أو التاي تشي أو أي شيء تفضله. وهذا أيضًا جيد جدًا. رش الماء البارد على وجهك أو رأسك قبل أن تأتي وتجلس. قم بالسجدات؛ تلك هي أيضا جيدة. 

وهذا يعيدني في الواقع إلى جزء واحد من التأمُّل الوضعية التي نسيت أن أذكرها، وهي ما يجب فعله بأعيننا. لا تعيدهم إلى رأسك. يقولون أنه من الجيد أن تكون عيناك مفتوحتين قليلًا دون النظر إلى أي شيء. إنها مفتوحة قليلاً حتى يدخل بعض الضوء، وإذا كانوا ينظرون إلى أي شيء، فهو هنا بالقرب من ساقيك، بجوار الوسادة، السجادة أو أي شيء تحتك. عن طريق السماح لبعض الضوء بالدخول، فإنه يمنع النعاس. إنه ترياق جيد للنعاس.

أعتقد أنني أعطيت تعليمات كافية لذلك. الجلسة القادمة سيكون لديك الترديد ثم الجلوس التأمُّل. سنبدأ بالتنفس. التنفس هو موضوع التأمُّل، لكنه لا يعمل بشكل جيد للجميع. لذا، في الجلسة القادمة سأشرح أ التأمُّل على البوذا التي يمكنك القيام بها باستخدام الصورة المرئية لـ البوذا كهدف لدينا التأمُّل. لكن في الوقت الحالي، اجعل الأمر واضحًا تمامًا ما هو هدفك التأمُّل يكون؛ إنه التنفس. ضع عامل اليقظة الذهنية أو التذكر في ذهنك عند التنفس عند الجلوس. لن يذهب إلى هناك تلقائيًا. عليك أن تجلس هناك وتقول: "الآن سأضع تركيزي الذهني على الشيء الذي أريده التأمُّل. هدفي هو التنفس، لذلك أضع انتباهي ووعيي هناك. 

يساعدك هذا العامل العقلي لليقظة على تذكر الشيء الذي تريده التأمُّل وحافظ على انتباهك عليه. هناك عامل عقلي آخر يعمل جنبًا إلى جنب مع اليقظة الذهنية يسمى الوعي الاستبطاني، وهذا هو العامل العقلي الذي يتم فحصه بين الحين والآخر: "هل مازلت أتنفس [أو أيًا كان هدفنا؟" التأمُّل هو]، أو أشعر بالنعاس، أو هل أنا في أرض لا لا أحلم بشيء ما، أو أشعر بالغضب، أو أقوم بإلقاء خطاب لشخص ما في حياتي التأمُّل؟ "

يتم استخدام الوعي الاستبطاني لمسح أرض عقلك من حين لآخر: "ما الذي يحدث في ذهني؟ هل أنا أتنفس أم أشعر بالنعاس أم أنني أتجول؟ إذا كنا نتجول، نعود. إذا شعرنا بالنعاس، نتحقق من وضعنا ونجلس بشكل مستقيم، ونتأكد من أن أعيننا مفتوحة قليلاً. وهذان العاملان العقليان، الوعي الذهني والوعي الاستبطاني، مهمان للغاية، ونعمل على تنميتهما من خلال الحفاظ على السلوك الأخلاقي، ولكن سأتحدث عن ذلك لاحقًا.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.