الأكل بامتنان

• شروحات للتغييرات الطفيفة في ترجمة التأملات
• أهمية تجهيز عقولنا للأكل
• إدراك لطف من يجعل الطعام متاحًا لنا
• أهمية الكرم في خلق أسباب وجود الغذاء في الحياة المستقبلية

الحديث عن الطعام والأكل ، بالطبع ، تحضير عقولنا للأكل وموقفنا أثناء الأكل أمر مهم للغاية. بالأمس تحدثت عن الدافع الذي يجب أن يكون لدينا وتحدثت بشكل خاص عن التأملات الرابعة والخامسة من التأملات الخمسة التي نقوم بها من التقليد البوذي الصيني. سأعود اليوم وأبدأ بالرقم واحد لأن ذلك يجهز عقولنا حقًا لمجرد الموقف العام تجاه الطعام.

الطريقة التي نقوم بها في الدير تقرأ:

أفكر في كل الأسباب و الشروط ولطف الآخرين الذي تلقيت به هذا الطعام.

لقد غيرت هذا قليلاً من النسخة الصينية. النسخة الصينية لا تتضمن "لطف الآخرين" ، إنها تتحدث فقط عن الأسباب و الشروط لتلقي الطعام. لقد أضفت "لطف الآخرين" لأنه ، بالنسبة لي ، عندما تأكل ، فإن أحد الأشياء الكبيرة التي تصبح واضحة جدًا هي أن الطعام جاء من الآخرين.

هنا في الدير يأتي طعامنا بسبب كرم الناس الذين يجلبون الطعام إلى الدير. أيضًا ، حتى لو كنت شخصًا عاديًا (وبالنسبة لنا هنا في الدير) فإن الطعام يزرعه آخرون. يتم زرعها ونقلها وحصادها ومعالجتها (أو عدم معالجتها) من قبل الآخرين. الطريقة الكاملة للحصول على طعامنا تعتمد على الآخرين. حتى لو كان بعض الطعام من حديقتنا ، فإنك تزرع في المنزل ، إلا إذا كنت من حصل على البذور وكنت من زرعها واعتني بالحديقة وفعلت كل شيء ، بخلاف ما جاء منها الآخرين. عادة ما نشتري البذور ، ويساعدنا الآخرون في العناية بالحديقة ، وما إلى ذلك. خاصة الناس الذين يأكلون اللحوم وهو ما لا نفعله هنا في الدير ولكن بعد ذلك لطف الآخرين…. يا إلهي ، الكائنات تقدم كل حياتها لتناول الإفطار والغداء والعشاء. لذلك أعتقد أنه من الحكمة التحقق من ذلك حقًا وامتلاك شعور بالامتنان تجاه تلك الكائنات ، لأنني لا أعرف عنك ، لكنني لن أكون حريصًا جدًا على…. عندما أكون البوديساتفا سأكون سعيدا لتقديم بلدي الجسد لتناول غداء الآخرين ، لكنني أعتقد الآن ، أنني لا أعرف أنني مستعد تمامًا للقيام بذلك.

فكر حقًا في لطف الآخرين. وبعد ذلك ، فكر في الأسباب و الشروط. هنا يمكننا تضمين التفكير في الكارما التي أنشأناها بحيث أصبح لدينا الآن طعام يمكننا تقديمه إلى الجواهر الثلاث. كيف نصنع ال الكارما حتى أن يكون لديك طعام؟ من خلال الكرم ، من خلال مشاركة الطعام مع الآخرين ، من خلال كونك كرمًا.

في البلدان المتقدمة ، نميل إلى اعتبار وجود الطعام على المائدة أمرًا مفروغًا منه. لا ينبغي اعتباره أمرا مفروغا منه. انها تعتمد على العديد من الأسباب و الشروط التي تعمل هذا العمر من حيث النقل وسهلة الوصول للطعام وغياب الحرب. ويعتمد ذلك على كوننا خلقنا القضية من خلال أعمال الكرم السابقة ، لتلقي الطعام.

هذا أيضًا يجعلنا نسأل السؤال: "كم أنا كريم في هذه الحياة؟ هل أستمر في خلق سبب للحصول على طعام في المستقبل؟ " هذا مجرد النظر إلى الحد الأدنى من الحياة المستقبلية ، ولا حتى التفكير في خلق ميزة التحرير والاستيقاظ الكامل ، بل مجرد التفكير في ميزة تناول الطعام والشراب في الحياة المستقبلية. حقا فكر في ذلك.

لا أعرف عنك ، لكن عندما أفكر في أن بخلتي فيما يتعلق بالطعام يظهر حقًا على السطح. عندما أركب قطارًا هنديًا ، فأنا لست بالضرورة شديد الحرص على مشاركة القليل من الطعام الذي أتناوله مع الآخرين. أو عندما أحصل على نوع من الطعام لا أحب مشاركته مع الآخرين ولكن بدلاً من ذلك أشارك الطعام الذي لا أحبه مع الآخرين على أمل أن يحبهوا. لأنني في كثير من الأحيان أبرر ذلك: "حسنًا ، لدى الآخرين أذواق مختلفة لذا قد يحبون هذا النوع من الأشياء." الأهم من ذلك هو بخل بلدي و التمركز حول الذات. نلقي نظرة فاحصة على هذا النوع من الأشياء وخلق الأسباب و الشروط لتتمكن من الحصول على الطعام.

أفكر في ممارستي الخاصة ، وأحاول باستمرار تحسينها.

هذا أيضًا ، غيرت من اللغة الصينية الأصلية. قال الصينيون الأصليون شيئًا ما مؤثرًا ، "سأفحص ممارستي لأرى ما إذا كنت أستحق تناول الطعام ،" المعنى هو ، "هل سأحتفظ بي عهود وأقوم بدوري من الصفقة حتى أستحق كرم الأشخاص الآخرين الذين يقدمون الطعام؟ " ولكن لأنها تحدثت عن "استحقاق" الحصول على هذا الطعام ، فأنا أعلم أنه بالنسبة للناس في الغرب ، يمكن أن يكون هذا النوع من اللغة زرًا كبيرًا. لذلك اعتقدت أن الغرض الحقيقي من هذا الخط هو حملنا على تحسين ممارستنا ، أليس كذلك؟ أن أسأل حقًا هو عملي كافٍ بحيث يكون جديرًا بالمتبرع الوهب الطعام بالنسبة لي ، ثم تخطر ببالك ، "حسنًا ، أريد تحسين ممارستي حتى أصبح أكثر جدارة." لذلك أضعها في الإيجابي وليس كما كانت في الأصل بسبب الطريقة المختلفة التي تعمل بها العقول في ثقافات مختلفة. لأنني أفكر في كثير من الناس ، خاصة إذا كان الناس يعانون من اضطرابات الأكل ، ثم التفكير في "استحقاق" الأكل…. أو إذا كان لدى الناس مشكلة كبيرة مع احترام الذات ، فإن التفكير في كلمة "يستحق" هو ​​كلمة مكتظة للغاية. لذلك أفضل ترك ذلك.

النقطة المهمة هي أننا يجب أن نحاول تحسين ممارساتنا باستمرار وألا نكتفي بالرضا عن النفس ، وأن "نعم ، هناك طعام ، لذا فإن ما أفعله جيد بما فيه الكفاية ، فقط اتركه." ولكن لمحاولة تحسين ممارستنا.

على طول هذا الخط ، في Pali canon ، يتحدث عن أربعة أشخاص يتلقون الوهب من المتطلبات. يمكن أن تكون المتطلبات طعامًا أو مأوى وملبسًا وأدوية.

1. أولئك الذين لا يحتفظون بهم عهود جيدا بعد تلقي الوهب مثل اللصوص ، يحصلون على ما ليس لهم.
2. أولئك الذين يحتفظون بهم عهود لكن ليس لديهم إدراك حتى الآن ، فهم يعملون على ذلك ، إنهم مثل المدينين الذين يقترضون من الطعام وما إلى ذلك يغذيهم حتى يتمكنوا في النهاية من تحقيق الإنجازات.
3. الأشخاص الذين يدخلون التدفق ، بمجرد العودة ، وغير العائدين يشبهون الأشخاص الذين يشاركون في ميراثهم ، فهذا ليس ملكهم بعد ، ولكن نظرًا لإدراكهم للفراغ ، فإن "ثمار" البوذية أو التحرير الكبيرة تلوح في الأفق وهكذا " إعادة المشاركة في ميراثهم.
4. أولئك الذين يأكلون الطعام مثل أصحابها هم أولئك الذين بلغوا الأرحاء أو الود ، لأنهم أكملوا الطريق وهم المستحقون تمامًا للطعام.

أعتقد أننا سنقوم بتضمين المستوى الثامن والتاسع والعاشر من البوديساتفا هنا أيضًا. لكنه يساعدنا على رؤية أن لدينا التزامًا اخترناه طواعية للحفاظ على التزامنا عهود، ومع ذلك لا يجب أن نتصرف بفخر ، "حسنًا ، أنا عهد حامل لذا نعم ، يجب أن تعطيني الطعام ". لكن عليك أن تدرك أننا مثل المدين الذي يقترض من الطعام حتى نتمكن من التدرب جيدًا الآن وكسب الإنجازات.