كيف تستمع إلى تعاليم الدارما وتشرحها

• عندما نتمنى السعادة للآخرين ، نحتاج إلى معرفة ما تعنيه السعادة وما هي أسبابها
• فوائد سماع تعاليم الدارما
• التحلي بموقف من الاحترام للدارما والمعلمين
• الاستماع إلى التعاليم بالاعتماد على التعاريف الستة
• الأواني الثلاثة المعيبة: اجتناب العيوب التي تتعارض مع سماع التعاليم وفهمها
• فوائد شرح التعاليم
• كيف نفسر تعاليم الدارما
• توليد الموقف السليم والتحفيز عند التدريس والقيادة التأمُّل، أو قيادة المناقشات
• كيفية التحضير للدورة التدريسية وعقدها

جومشين لامريم 02: كيف تستمع إلى التعليم وتشرحه (بإمكانك تحميله)

دعونا نفكر في مدى اتساع الكون وعدد الكائنات الحية. كل هذه النجوم التي ننظر إليها هائلة في الواقع، وهناك الكثير من الأشياء في الكون التي لا ندرك وجودها. ويمكن أن يكون هناك كل أنواع الكائنات الحية في العوالم الستة. كل واحد منهم يريد أن يكون سعيدًا ولا يعاني بشدة، كما نفعل نحن. فقط وسّع عقلك إلى اتساع الكون ثم ضم هذه الكائنات الحية وفكر في مدى تشابهها معك تمامًا. 

ولأننا جميعًا متشابهون في رغبتنا في السعادة وعدم رغبتنا في المعاناة، فلا يمكننا حقًا أن نقول: "أنا أكثر أهمية من الآخرين"، أو "ما أمر به أكثر إيلامًا مما يمر به الآخرون". بدلًا من التمييز بين الذات والآخرين، حاول أن تفكر في أن السعادة - مهما كان شكلها - هي شيء يجب تنميته بغض النظر عمن يملكها. والمعاناة هي شيء يجب التخلص منه، بغض النظر عمن يملكها. وتذكر عندما تفعل هذا أن تمني السعادة للآخرين لا يعني أننا نتمنى لهم الحصول على كل ما يريدون. لأن ما يريده الكائنات الحية في بعض الأحيان يجلب لهم المعاناة بالفعل. لذا، يجب أن يكون لدينا عقل كبير عندما نتمنى السعادة للآخرين، وليس عقلًا صغيرًا.

دعونا نتذكر قدرتنا على اليقظة الكاملة ونزرع الوعي بأن هناك مسارًا يمكننا اتباعه وممارسته يؤدي إلى اليقظة الكاملة. إن اتباع هذا المسار لصالح جميع الكائنات، حتى نتمكن من خدمتهم بشكل أكثر فعالية، هو أمر ذو معنى كبير في حياتنا. هذا صحيح بشكل خاص لأنه من الصعب للغاية الحصول على حياة بشرية ثمينة. دعونا نجعل هذا دافعنا لمشاركة دارما هذا المساء.

فهم معنى السعادة

السبب وراء تأكيدي على هذا العقل الكبير الذي يضم كل الكائنات الحية هو أنه يخرجنا من ذواتنا. إنه يضع الأمور في نصابها الصحيح. كذلك، عندما نتمنى للآخرين السعادة، فمن المهم للغاية أن نفهم جيدًا ما تعنيه السعادة. وإلا فإننا ننتهي إلى الارتباك الشديد فيما نتمنى للكائنات الحية. بالطبع نتمنى أن يكون لديهم طعام، وملابس، وأصدقاء، ومأوى وأشياء من هذا القبيل، لكننا لا نتوقف عند هذا الحد. إن مجرد تمنينا للكائنات الحية أن يكون لديها هذه الأشياء لا يحل مشكلتها الأساسية، وهي أنها تولد مرة تلو الأخرى في سامارا. إنها مجرد ضمادة. من الجيد أن يكون لدينا ضمادات؛ فالناس يعانون بشدة على هذا المستوى، لكن هذا لا يحل المشكلة الأساسية. أيضًا، إذا فكرنا فقط في تمني أن يكون للكائنات الحية سعادة هذه الحياة، و"أتمنى أن تتحقق كل أمانيهم"، دون تقييدها بـ فاضل إذا كان هناك من يتمنى أن تتحقق كل رغبات داعش، فيمكنه أن يقول: "أتمنى أن تتحقق كل رغبات داعش، وأن تنشأ خلافة إسلامية في العالم. وأتمنى أن يفوز كل مقاتلي داعش بكل معاركهم. وأتمنى أن تنجح كل الدول التي تريد تطوير الأسلحة النووية في القيام بذلك". لأنني أتمنى أن تحصل الكائنات الحية على ما تريده، فهل هذا هو معنى أن نتمنى للكائنات الحية السعادة؟ كلا. 

في كثير من الأحيان، لا يكون ما يريده الكائنات الحية هو ما يصب في مصلحتها. بل إنه ما يخلق الكثير من المشاكل. لذا، فإننا لا نتمنى أن يحصل كل مدمن على الكحول على القدر الذي يريده من الخمر، وأن يحصل كل مدمن على المخدرات على القدر الذي يريده من المخدرات، حتى لا يضطر إلى المرور بأعراض الانسحاب. ولا نتمنى أن ينجح كل سارقي البنوك والقتلة وأصحاب الضغائن في أفعالهم حتى تتحقق رغباتهم. يتعين علينا حقًا أن نفكر بوضوح، وإلا فإننا قد نصاب بالارتباك الشديد. 

السعادة وأسباب السعادة

علينا أن نفكر،

فلتكن للكائنات الحية السعادة وأسباب السعادة.

ينبغي لنا أن نركز بشكل خاص على أسباب السعادة. ومن المهم أن نتذكر أن أسباب السعادة ليست الأسلحة النووية، أو المخدرات، أو شراء الانتخابات، أو كل هذه الأشياء. بل إن أسباب السعادة هي حالات ذهنية فاضلة: حالات ذهنية خالية من الفضائل. التعلق، خالي من الغضب، خالية من الارتباك. ومن المهم حقًا أن نتمنى أن تتمتع الكائنات الحية بهذه الحالات الذهنية حتى تتمكن من خلق الخير. الكارما وبعد ذلك هذا جيد الكارما إن هذا يؤدي إلى حصولهم على السعادة أثناء وجودهم في السامسارا. ولكن بشكل خاص، فإن الأمر يتعلق برغبتهم في خلق الأسباب التي تمكنهم من تلبية الدارما والقدرة على ممارسة الدارما ثم اكتساب إدراكات الدارما. نريد أن نتمنى ذلك للكائنات الواعية حتى تتمكن من الحصول على سعادة حقيقية، وليس مجرد الكثير من الضمادات. 

علينا حقًا أن نفكر جيدًا في هذا الأمر. حسنًا؟ لأنه بخلاف ذلك، ستذهب إلى مكان ما وتبدأ في تعليم التأمُّل إننا في الولايات المتحدة نتعامل مع اللطف والحب، وسوف يرفع أحدهم يده ويقول: "لا أستطيع أن أتمنى السعادة لداعش. لا أريد لهم النجاح في كل حروبهم". أو قد يقول: "لا أريد للأسد أن يفوز في الحرب ــ وهذا ما سيجعله سعيداً"، أو "لا أريد لطالبان أن تفوز بالحرب وتحكم أفغانستان، وتفرض سلطتها على العالم". المشاهدات "إنني أطالبك بأن تجيب على هذا السؤال إذا سألك أحدهم بدلاً من أن تكون عاجزاً عن إيجاد الكلمات المناسبة.

كيف نتمنى للكائنات الحية السعادة

عندما نفكر في السعادة، علينا حقًا أن نفكر مليًا في:

• ماذا تعني السعادة؟
• ما هو بالضبط ما نتمناه للكائنات الحية؟
• ما هو سبب ذلك؟
• كيف يمكننا حقًا أن نتمنى ذلك للآخرين عندما يكون لدى الكائنات الحية أشياء مختلفة في هذا العالم تجعلهم سعداء؟
• ماذا يعني أن نتمنى لهم السعادة؟

من المهم القيام بذلك نظرًا لوجود أشياء مختلفة في هذا العالم تجعلهم سعداء. حسنًا؟ من الجيد أن تأمل على هذا قليلا. 

التقييم

حسنًا، سنعود إلى نصنا. جومشين لامريم يحتوي على أربعة خطوط أساسية:

1. المؤلف.
2. عظمة النص - وهو ما تناولناه في المرة الماضية.
3. كيفية تدريس النص والاستماع إليه.
4. مراحل مسار الممارسة.

في المرة السابقة تحدثنا عن عظمة المؤلف بإيجاز شديد، وركزنا أكثر على عظمة النص. والآن سنبدأ بالحديث عن كيفية التدريس وكيفية الاستماع. في الواقع، يأتي أولاً القسم الخاص بكيفية الاستماع، ثم كيفية شرحه. 

فوائد سماع تعاليم الدارما

الأول يتعلق بكيفية الاستماع إلى التعاليم عندما نكون على الجانب المتلقي. وهذا له خطوط عريضة مختلفة. الخطوط العريضة الأولى هي التأمل في فوائد التعاليم. تبدأ باقتباس من إحدى حكايات جاتاكا¹، وهي آية تقول:

من يسمع هذا يمتلئ عقله بالإيمان، ويتلذذ بالممارسة الروحية ويستقر فيها. وتنمو حكمته، وتتلاشى جهله. إن الأمر يستحق الشراء حتى بجسدك.

لذا، عندما تستمع إلى التعاليم، إذا كنت قادرًا على الاستماع بشكل صحيح، فإن عقلك يمتلئ بالإيمان. الإيمان لا يعني الإيمان غير المشروط. إنه يعني الإيمان الذي يأتي من فهم التعاليم، ورؤية قيمة التعاليم، وتقدير التعاليم. ثم يمتلئ عقلك بهذا الشعور المبهج بالثقة العظيمة واليقين في التعاليم. لذا، فهي حالة ذهنية سعيدة للغاية تبني حقًا. إنها تمنحنا شعورًا بالاستقرار، لأننا نرى حقًا صفات التعاليم ونرى كيف تقودنا إلى السعادة. ثم يكون الأمر أشبه براحة كبيرة لأننا وجدنا مسارًا يعمل بالفعل، ويؤدي إلى السعادة، والذي كان الناس يمارسونه لمدة 2500 عام وحصلوا على نتائجه. إنه ليس جو بلو يخترع شيئًا وينشر إعلانًا في صحيفة العصر الجديد. إنه حقًا شيء مجرب وحقيقي. يمكننا التفكير فيه. نحن نشجع على التفكير فيه وفهمه. نحن لا نشجع على إيقاف ذكاءنا، والاستسلام والإيمان فقط. نحن نشجع على استخدام ذكائنا. إننا نشجع على تجربة التعاليم ومعرفة ما إذا كانت فعّالة. وعندما نكتسب بعض الخبرة في نجاحها، فإن هذا يمنحنا إيمانًا قويًا لأنها تستند إلى خبرتنا الشخصية. إنها شيء يمكننا أن نثق به. وهذه إحدى فوائد الاستماع إلى التعاليم.

الإيمان والثقة واليقين بالتعاليم.

وسوف يستمتعون بالممارسة الروحية ويكونون مستقرين فيها.

وبناءً على هذا الإيمان والثقة في التعاليم، فإننا نرغب في الممارسة ونصبح مستقرين في ممارستنا. كثير منا يتأرجحون في ممارستهم. ونحصل على هذه الدفعات الكبيرة من الطاقة: "وووه!" أقوم بألف سجدة ثم أشعر بالإرهاق. لذا، فلنسترخي ونرفع قدمينا ونشاهد التلفاز ونتناول دونات الشوكولاتة. أليس كذلك؟ وبهذا تخرج ممارسات دارما من النافذة. وبعد بضعة أيام من تناول دونات الشوكولاتة نشعر بالغثيان في معدتنا. ثم نفكر، "ربما يجب أن أسجد للتخلص من هذه الدهون الزائدة التي اكتسبتها للتو". هذا ليس السبب الصحيح للسجود. عندما نستمع حقًا إلى التعاليم ونأخذها في قلوبنا ونتمتع بتلك الثقة التي تأتي من الفهم والتي تأتي من الخبرة، فإن ممارستنا تصبح مستقرة.

الانضباط الذاتي

في بعض الأحيان، لكي نجعل ممارستنا مستقرة، نحتاج إلى القليل من الانضباط الذاتي. أو ربما نحتاج إلى الكثير من الانضباط الذاتي. [ضحك] هذه هي فائدة العيش في مجتمع لأنه عندما يرن الجرس، يستيقظ الجميع في نفس الوقت، ويدخل الجميع إلى القاعة في نفس الوقت، وإذا لم تكن هناك، سيأتي شخص ما للاطمئنان عليك والتأكد من أنك لست مريضًا. يصبح الأمر أسهل للممارسة لأن هذا ما يفعله الجميع. عندما تكون بمفردك، فإن الأمر يتطلب حقًا المزيد من الانضباط الذاتي. عليك أن تخرج نفسك من السرير وتذهب إلى الوسادة - ما لم تكن محظوظًا بوجود قطة توقظك. ولكن عليك حينئذٍ تعليم القطة إيقاظك في الساعة الخامسة بدلاً من الثانية. [ضحك] لذا، من المهم أن نصبح مستقرين في ممارستنا. 

تصبح ممارساتنا جزءًا من يومنا، وجزءًا من حياتنا.

ثم تصبح ممارستنا جزءًا من يومنا وحياتنا حقًا. ولا نفتقدها. تمامًا كما نغذي أنفسنا الجسد كل يوم نأكل وجباتنا، ونغذي قلوبنا كل يوم من خلال ممارستنا. يصبح الأمر ببساطة ما نفعله. ويجب أن أقول إننا في بعض الأحيان نشعر وكأننا "نقوم بهذه الممارسة فقط. أنا فقط أتلو الكلمات. أنا لا أحقق أي شيء حقًا. ما الفائدة؟" كما تعلمون، في بعض الأحيان نشعر بهذا فقط. ثم نفكر "حسنًا، ربما سأتوقف لأن ما أفعله ليس ممارسة حقيقية. إنه مجرد كلام فارغ". أتذكر أنني فكرت في وقت ما، "ماذا سيحدث إذا قمت بالاستيقاظ في الصباح وممارسة الرياضة وبدأت يومي للتو؟" ماذا سيحدث إذا استيقظت وشغلت الكمبيوتر وبدأت العمل؟ كيف سيكون ذلك؟ ثم فكرت، "سأكون غير مستعد تمامًا لليوم!" الاستيقاظ والبدء في قراءة البريد الإلكتروني - يا إلهي! سأكون غير مستعد تمامًا لليوم. سيكون العيش معي أمرًا فظيعًا. في تلك اللحظة أدركت أنه على الرغم من أنني شعرت بأنني لم أحقق أي تقدم في ممارستي، إلا أن ممارستي كانت في الواقع تدعمني.

الاستدامة والتحفيز

إن مجرد القيام بذلك كل يوم يجعل بقية اليوم أمرًا محتملًا، إذا جاز التعبير. ثم بدأت أرى أيضًا أن العقل الذي يفكر بهذه الطريقة - "أوه، إنه مجرد كلام فارغ، لذا ربما يجب أن أتوقف" - هذا العقل يبحث عن تجارب الذروة. إنه عقل مرتبط بـ wowey-kezowy. نعم؟ كل صباح، أريد أن أجلس وأدخل في النعيم والفراغ أو أي شيء آخر. هذا يشبه عقل مدمن المخدرات. يريد مدمن المخدرات دائمًا أن يشعر بالنشوة. لذا، فأنا أريد فقط أن أشعر بالنشوة كل صباح. هذا ليس الدافع الصحيح حقًا لممارسة ما أقوم به. وعلى أي حال، فإن تلك التأملات التي تقوم بها حيث ينقر شيء ما، ويدخل حقًا إلى قلبك - حيث تقول "أوه!!! نعم، هذا صحيح حقًا" وتضع شيئًا كبيرًا - لا يحدث هذا إلا لأنك مررت بعدد المرات التي قمت فيها فقط بذلك التأمُّل ولكن في كل مرة تقوم فيها بذلك، فإن الأمر يشبه قطرة في دلو، ثم يأتي يوم تنجح فيه. ولكن الأمر لن ينجح في المرة الأولى التي تقوم فيها بذلك، ولن ينجح إذا لم تستمر في وضع تلك القطرات في الدلو. لذا، عليك أن تقول، "حسنًا، يجب أن أكون راضيًا عن إنشاء القضية. وسأكون مستقرًا في إنشاء القضية. وببساطة من خلال إنشاء القضية، وبذل قصارى جهدي - حتى لو لم يكن ذلك رائعًا - فإن حياتي ستصبح أفضل".

إن تثبيت ممارستك يحول العقل

وببطء سيتحول العقل. وعندها يصبح عقلك أكثر استقرارًا بدلًا من الجلوس والتفكير، "هل سأصاب بصاعقة البرق؟ هل سيقف شعر ذراعي؟" لأنك تسمع كل هذه الأشياء في الكتب المقدسة. أتذكر ذات مرة في دورة تدريبية للأشخاص الجدد، دخل أحد معلمي وقال لي شخص كنت أتحدث معه، "دخل الغرفة وشعر ذراعي يقف! وشعرت للتو أن هذا هو ما حدث". النعيم"وأنا أريد أن أرسم!" [ضحك]

كنت مع بعض الرهبان الآخرين، وقلنا لهم، "أوه، هذا لطيف. الآن اهدأوا". [ضحك] قلنا، "مارسوا تدريباتكم. استمعوا إلى التعاليم. نحن نعلم أنه معلم رائع، لكنك لن تشعر بنفس الشعور في كل مرة يدخل فيها الغرفة. فقط ركز على التعاليم ومارس تدريباتك. ستتم رسامتك عندما تكون مستعدًا". لكنها قالت، "لا! أريد أن أتم رسامتي الآن". هذا ما نسميه "حمى الرسامة" - إنها مثل: "الآن! الآن!" لكننا قلنا فقط، "لا، هدئ من روعك". وبعد سنوات، كنت في مونتانا، وجاءت إلى التدريس، وقالت، "شكرًا جزيلاً على ما أخبرتني به منذ سنوات". [ضحك] لكن في ذلك الوقت كانت غاضبة منا حقًا لأننا لم نخبرها بما تريد سماعه. على أي حال، إذا سمعت التعاليم، واستمعت إلى التعاليم، مرارًا وتكرارًا وفكرت فيها، تصبح ممارستك مستقرة. 

فائدة أخرى،

ستنمو الحكمة وسيتبدد جهلك.

إنها حقًا فائدة رائعة، أليس كذلك؟ نعم. عندما تنمو حكمتك التقليدية، فإنك تفهم السبب والنتيجة بشكل أفضل؛ ويمكنك رؤية المواقف بشكل أوضح واتخاذ قرارات جيدة بناءً على الفضيلة. تصبح حكمتك في الحقيقة المطلقة أكثر وضوحًا. يصبح عقلك أقل ارتباكًا بكثير التعلق, الغضب وهكذا، وهكذا تنمو الحكمة، ويزول الجهل. 

الدارما هي ملجأ موثوق به

سيكون من المفيد شراءه، حتى مع لحمك الخاص.

بعبارة أخرى، فإن الدارما أكثر أهمية من حياتنا. الجسدستقول: "ماذا؟! ماذا تعني بأن دارما أكثر أهمية مني؟ الجسد؟ لي الجسد أنا! بدون هذا الجسدمن أنا؟ سأتخلى عن الدارما أولاً، وليس هذا الجسد"ولكن فكر في الأمر: في الصورة الكبيرة، على المدى الطويل، ما هو هذا؟ الجسدإنها في الأساس عبارة عن تربة معاد تدويرها، أليس كذلك؟ لأنها مصنوعة من الطعام. ومن أين جاء الطعام؟ اخرج وانظر إلى الحديقة. تنمو التربة وتتحول إلى بطيخ وفاصوليا. تتحول التربة إلى الكثير من الأشياء المختلفة ثم تتحول هذه الأشياء إلى هذا الجسدإذن، ما هو الأهم لرفاهيتك على المدى الطويل - الفاصوليا الخضراء المعاد تدويرها؟ هذا ما تناولناه على الغداء، الفاصوليا الخضراء المعاد تدويرها، وقشرة التوفو، والجبن والسلطة. أم هو الدارما؟ ما الذي سيفيدك أكثر على المدى الطويل؟ نعم، أصبح الأمر واضحًا جدًا، أليس كذلك؟ هذا هو ما نأكله. الجسد إن استخدام بذور الفاصوليا الخضراء المعاد تدويرها لن يقودني إلى التنوير. فالدارما هي ملاذ موثوق به.

أجسادنا مجرد أوساخ معاد تدويرها

يبدو الأمر مضحكًا، ولكن أليس هذا صحيحًا؟ أليس هذا ما نتمناه؟ الجسد هل هذا صحيح؟ نحن نعتقد ذلك الجسد إنها عظيمة جدًا، إنها شيء خاص. هذه اليد مصنوعة من جلد التوفو المعاد تدويره. [ضحك] إنها صلصة سلطة معاد تدويرها. [ضحك] علينا أن نحدد أولوياتنا. إنها مجرد أوساخ معاد تدويرها. وفي يوم من الأيام، سيتعين علينا الانفصال عنها والانتقال إلى حياتنا التالية. ما الذي سيعود علينا بالنفع في ذلك الوقت؟ هذه هي الحياة. الجسد لن يكون لها أي فائدة لنا في الوقت الذي نموت فيه، فهي لا تأتي معنا. الجسد سوف يكون مصدر الألم. سوف يكون موضوعًا للمناقشة. التعلق إذا لم نكن حذرين. إذن، ما الذي سيساعدنا حقًا في وقت الموت؟ إنه دارما، أليس كذلك؟ نعم، في وقت الموت، دارما هي التي ستساعدنا. وهذا سيكون التأثير التراكمي للفضيلة التي ابتكرناها طوال حياتنا. والعادات العقلية التي لدينا، والحكمة والرحمة التي اكتسبناها، هي ما سيفيدنا حقًا. هل تعتقد عندما تكون مستلقيًا على فراش الموت أنه إذا وضعوا حولك الفاصوليا الخضراء وقشر التوفو ونثروا بعض السلطة، فإن ذلك سيفيدك في وقت الموت؟ يمكنهم خلط القليل من البطيخ وصلصة التفاح، لكن هذا لن يساعدنا. 

التحلي بموقف من الاحترام للدارما والمعلمين

الخلاصة الثانية لكيفية الاستماع إلى التعاليم

يقول النص:

بينما تستمع إلى التعاليم بإيمان وتبجيل شديدين، خاليين من الكبرياء والازدراء للتعليم والمعلمين، وتؤدي الخدمات وما إلى ذلك وتحترمهم، فكر في المعلمين كما تفعل مع الآخرين. البوذا.

حسنًا، هناك ثلاث جمل هنا.

الاول

بينما نستمع إلى التعاليم بإيمان وتبجيل تام، خاليًا من الكبرياء والازدراء للتعليم والمعلمين.

حسنًا، هذا يتحدث عن وجود إيمان واحد محدد: ذلك العقل السعيد الذي يثق حقًا في التعاليم. ويتعلق الأمر بالتبجيل - رؤية مدى قيمة التعاليم حقًا، والشعور بأن "هذه التعاليم غير عادية. وكم أنا محظوظ بشكل مذهل لأنني قادر على الجلوس هنا والاستماع". عندما أذهب إلى تعاليم قداسته، هذا هو ما أشعر به دائمًا. إنه مثل، "واو، كيف وصلت إلى هنا؟" لأن هذه التعاليم خاصة جدًا. تتحدث هذه الآية عن الشعور بهذا. ثم عندما تقول أن تكون خاليًا من الغطرسة، فهذا يعني أننا لا نجلس في التعليم ونفكر، "حسنًا، أنا ممارس جيد جدًا. دعنا نرى ما إذا كان هذا التعليم يفي بمعايير ما أنا مستعد لممارسته"، أو "لقد سمعت هذا التعليم من قبل، لذلك سأرى ما إذا كان المعلم يعلمه بشكل صحيح أم لا".

إنه ذلك النوع من العقول المتغطرسة: "أنا أفضل تلميذ من بين الآلاف هنا. لذا، فأنا أعلم أن المعلم يوجه هذا الأمر إليّ بشكل خاص". من المهم أن نكون أحرارًا من هذا النوع من الأنا، أنا، أنا، وأنا - هذا النوع من الغرور. ومن المهم أيضًا أن نكون أحرارًا من الازدراء بالتدريس. لا ننظر إلى التدريس باشمئزاز، مثل: "هذا أمر ابتدائي! إنهم يعلمون حياة بشرية ثمينة. كم مرة سمعت ذلك؟ نعم، أعرف الحريات الثماني²نعم، أنا أعرف العشرة ثروات³"هذا ممل للغاية! لماذا لا يعلمون شيئًا مثيرًا للاهتمام هذه المرة؟ هذا نوع من الأشياء الطفولية." حسنًا، إذن الأمر بدون هذا النوع من الازدراء للتعاليم، ودون التقليل من شأنها. يمكنك أن ترى مدى سهولة ظهور نوع من الغطرسة هناك. 

أداء الخدمات

إننا نستمع إلى التعاليم بهذه الطريقة، دون غطرسة. وهناك جزء آخر من هذا يتعلق بأداء الخدمات، أي أثناء مساعدة المعلم في الاستعداد للتدريس. ربما تقوم بتجميع النص مسبقًا، أو ترتيب الغرفة، أو مساعدة المعلم بطريقة ما. تفعل هذا بعقل يحترم التدريس والمعلم. هذا لا يعني أنه يجب عليك أن تنظر إلى المعلم بعيون جاحظة كبيرة، وتفكر "واو!" الأمر ليس كذلك؛ ليس الأمر وكأنك ترى نجم روك. لكن الأمر يتعلق باحترام المعلم. تأتي عنصريتنا بطرق مختلفة؛ قد تكون: "لقد نشأوا في التبت، وهي دولة متخلفة. ماذا يعرفون؟! سيعلمونني شيئًا عن رحلة التبت التي لا علاقة لها بحياتي". هذه طريقة واحدة لعدم احترام التدريس والمعلم. طريقة أخرى هي التفكير، "حسنًا، هذا المعلم غربي. لقد نشأ مع ميكي ماوس مثلي. ماذا يعرفون؟ ماذا يمكنهم أن يعلموني؟" هل ترى كيف يمكن أن تتجه عنصريتنا في اتجاه أو آخر؟ إننا ننتقد شخصًا لأنه مختلف ثم ننتقد الآخر لأنه يشبهنا. ولا يساعدنا أي من هذين الموقفين كثيرًا. فإذا لم نحترم المعلم، وإذا لم نحترم التعليم، فلن نستمع جيدًا. إن عقولنا تستمع بعقلية انتقادية فقط. فعندما تستمع بعقلية انتقادية، كيف سيساعدك ذلك؟ لن تتعلم أي شيء. لذا، من المهم أن يكون لديك موقف مناسب أثناء الاستماع وأثناء أداء الخدمات. 

ثم تقول:

فكر في التعاليم كما تفعل البوذا.

الطريقة التي أعتقد أنها جيدة لنا لفهم هذا هي عندما تستمع إلى التعاليم وتفكر، "إذا كان البوذا "لو كان هنا في هذه الغرفة ليعلمني، لما قال شيئًا مختلفًا عما يقوله معلمي". من المفيد أن ننظر إلى الأمر بهذه الطريقة. الأمر لا يتعلق بالتفكير في أن ميكي ماوس هو الذي يعلمه أو أن شخصًا ما من التبتيين القدامى يعلمه. ولكن بدلًا من ذلك، فإننا نفكر، "إذا كان ميكي ماوس هو الذي يعلمه، فلن يقول شيئًا مختلفًا عما يقوله معلمي". البوذا "لو كان هنا، لكان ليعلمني نفس الشيء تمامًا. هذا أمر مهم. يجب أن أضعه على محمل الجد وأستمع إليه حقًا."

إن هذا يولد الاحترام للتعليم والمعلمين. ومرة ​​أخرى، قد نشعر أحيانًا بعدم الرضا عن معلمينا: "ها هو معلمي يعلمني هذا، لكنني طلبت موعدًا خاصًا! ولم يسمح لي مساعده بالدخول! ودائمًا ما يتم رفضي من المواعيد الخاصة!" نعم، كانت لدي مشكلة مع هذا من قبل. إنه التفكير في كل هذا النوع من الأشياء. إذا كان هذا في ذهنك، فلن تتمكن من الاستماع إلى التدريس لأنك تفكر، "أنا لا أحصل على ما أريد! لدي احتياجاتي العاطفية، ومعلمي لا يلبيها!" وأنت عالق في هذا النوع من العقل. وهذا لن يوصلنا إلى أي مكان أيضًا. "معلمي لا ينظر إلي! معلمي لا يجيب على أسئلتي! إنه يجيب دائمًا على أسئلة الآخرين". 

أتذكر ذات مرة في فرنسا، اعتدت الجلوس أمام أحد الحاضرين مباشرة، وكان لدي دائمًا عدد لا يحصى من الأسئلة. كنت أرفع يدي دائمًا. وكنت أقول: "جيشلا، كيف يمكنك أن تقول هذا؟ هذا لا معنى له". ثم كنت أنا والقديس ستيف نتعاون ضد جيشلا. وكان ستيف يقول "نعم!" وهكذا وهذا وهذا. كنا نقدم حججنا معًا. ثم جاءت لحظة لم يكن جيشلا ينظر فيها إلي. كان ينظر إلى الغرفة وأنا أجلس أمامه مباشرة ويدي مرفوعة. كان ينظر حول الغرفة: "هل لدى أحد أي أسئلة؟ أوه نعم، أنت هناك! ما رأيك في هذا؟ ماذا عنك هناك، ما رأيك في هذا؟" لم يكن ينظر إلي. أنا - لم يكن ينظر إلي!

في مرة أخرى - كان الأمر مضحكًا حقًا - كنت مع أليكس في دارامسالا، وصادفنا اللاما زوبا رينبوتشي، لذلك دعوناه لتناول الشاي. وبدأ رينبوتشي يتحدث إلى أليكس ولم ينظر إليّ على الإطلاق. منذ اللحظة التي قابلناه فيها في الشارع ودعوناه، لم يتحدث معي ولم ينظر إليّ. خرجنا لتناول الشاي؛ تحدث طوال الوقت مع أليكس. حتى أن أليكس قال لي في النهاية، "هل لاحظت أنه لم ينتبه إليك؟" "نعم، أليكس، لاحظت ذلك". لكن بحلول ذلك الوقت، اعتدت على ذلك قليلاً. كنت أفكر، "حسنًا، أعرف ما يحدث هنا. سأغلق فمي فقط. سأستمع إلى محادثتهم، وسأتعلم شيئًا من الاستماع". لكن الأمر كان مضحكًا حقًا. لقد تصرف تمامًا كما لو كنت غير مرئي.

الجمهور: لماذا فعل ذلك؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لماذا فعل ذلك؟ من يدري. لكنه كان درسًا جيدًا بالنسبة لي فيما يتعلق بالعقل الذي يقول، "ولكن ماذا عني؟" لقد تمكنت من أن أكون أكثر سلامًا بشأن هذا الأمر. في السابق كنت دائمًا محبطًا وغاضبًا بشأن هذا النوع من الأشياء. وفي تلك المرة قلت فقط، "حسنًا"، ثم استمعت وتعلمت من محادثتهم. وكان ذلك جيدًا بما فيه الكفاية. كان هذا مقبولًا. لماذا أحتاج دائمًا إلى أن أكون الشخص الذي يحظى بالاهتمام؟ 

الاستماع إلى التعاليم بالاعتماد على التعاريف الستة

• الاعتماد على الاعترافات الستة 
• إزالة ثلاثة عيوب مشابهة للأوعية

هناك سورة واحدة تسمى سورة حسب طلب ساجاراماتي، والاعترافات الخمسة الأولى تأتي من هذا الاعتراف. والاعتراف السادس أشبه بالإهداء. وهذا جيد جدًا. وهذه الاعترافات الستة جيدة جدًا ويجب أن نستمع إلى التعاليم. الأول هو:

أن نرى أنفسنا كأشخاص مريضين.

هذا هو عكس المجيء إلى التعاليم والقول، "انتبه لي! انظر إلي! أجب عن أسئلتي! أنا هنا!" وهذا يعني إدراك أنني "شخص مريض. أنا مريض بالآلام والأوهام والكثير من الأشياء المدمرة الكارما"وأنا أعاني في السامسارا. أنا بحاجة إلى المساعدة". عندما ندرك أننا أشخاص مرضى، نأتي بموقف متواضع من "أنا بحاجة إلى المساعدة" بدلاً من اتخاذ موقف أكثر غطرسة من "أنا بحاجة إلى المساعدة".I أحتاج إلى مساعدة!

وثم:

رؤية المعلم كالطبيب.

قد يكون هذا معلمك أو قد يكون بوذا - تراه كطبيب. تراه كشخص يمكنه تشخيص مرضنا، والذي يمكنه علاجنا. كيف يعالجنا؟ إنه من خلال وصف الدواء. ما هو الدواء؟ إنه دارما.

لذا، فإن هذا يعني أن ننظر إلى أنفسنا باعتبارنا المريض، والشخص المريض، وننظر إلى المعلم والشخص الذي يتولى المسؤولية. البوذا كالأطباء، والدارما كالدواء، ثم تناول الدواء كعلاج.

تطبيق التدريس كعلاج

إن هذا لا يعني مجرد الحصول على الوصفة الطبية، والذهاب إلى الصيدلية، وشراء الزجاجة، ووضعها على طاولة السرير ثم تركها هناك دون فتحها وتناول الحبوب. ولكن هذا يعني أن ننظر إلى التعاليم باعتبارها الدواء، ثم نفهم أن تناول هذا الدواء هو ما سيشفيك. ومن جانبنا، يعني هذا أن هناك بعض الالتزام بوضع التعاليم موضع التنفيذ. فنحن لا نجلس هنا فقط ونقول: "حسنًا، ماذا لديهم ليقولوا عن أنفسهم؟" بدلاً من ذلك، ندرك أننا "شخص مريض، وأحتاج إلى بعض الأدوية. وسأتناول هذا الدواء".

ثم الخامس:

إن رؤية التاتاغاتاس هي كائنات متفوقة.

وهذا يعني رؤية الحقيقة حقًا البوذا كما قلت، هذا ليس تعليمًا من جيم جونز، الذي سيخبرنا بالانتحار الجماعي. إنه ليس تعليمًا من راجنيش، حيث يقومون جميعًا بهذه الأشياء الغريبة وجمع الأسلحة. إنه تعليم تم تجربته حقًا وثبتت صحته، لذلك نحترم البوذا، التاتاغاتا. وبعد ذلك، وبفضل هذا النوع من العقل، نستمع ونتناول الدواء. 

السادس:

وجود قوي حقا طموح أن التعليم موجود إلى الأبد.

نحن نطمح إلى أن تبقى التعاليم إلى الأبد. ورؤية أن التعاليم تبقى إلى الأبد لها علاقة باستماعي لها وممارستي لها. قد لا نكون من أصحاب النسب، ولكن لدينا بعض المسؤولية عن الاستماع، ووضع التعاليم في قلوبنا، وممارستها، والحصول على الفهم الصحيح، وتحويل عقولنا ثم مشاركتها مع الآخرين. أليس هذا جميلاً؟ لقد أحببت هذا الجزء هنا دائمًا. إنه جميل جدًا. 

وبعد ذلك، أيضًا، عندما نستمع فعليًا، يتعين علينا إزالة ثلاثة أخطاء تشبه تلك الموجودة في الوعاء المعيب.

الأواني الثلاثة المعيبة
تجنب الأخطاء التي تعوق الاستماع وفهم التعاليم

الوعاء الأول

إن الإناء الأول مقلوب رأسًا على عقب. لديك هذا الرحيق الرائع، لكن الوعاء مقلوب رأسًا على عقب. لذا، تصبه، وأين يذهب هذا الرحيق؟ يتناثر على الأرض. لا يدخل أي شيء في الوعاء لأن الوعاء مقلوب رأسًا على عقب. هذا يشبه عقلنا عندما لا نكون منفتحين ومتقبلين للتعاليم. عندما نكون متعبين ومنهكين، لا نستمع بشكل صحيح. لا يدخل أي شيء. نحن فقط نخرج لتناول الغداء. يسأل شخص ما، "ما الذي كان التعليم عنه؟" ويتلقى نظرة فارغة في المقابل. إنه لأمر مدهش كيف يتذكر الناس عندما أسافر كل أنواع القصص الصغيرة اللطيفة عن المعلم، لكنهم لن يتذكروا موضوع التعليم. هذا يجعلني أتساءل عما يقولونه للأشخاص الآخرين بعد مغادرتي. قد لا يكون شيئًا مما علمته، ولكن قصصًا صغيرة لطيفة، مثل "إنها تحب الشوكولاتة!" رائع. العقل الذي لا يتقبل الدارما هو وعاء مقلوب. يجب أن نبقى مستيقظين أثناء التعاليم. إذا كانت لديك مشكلة في البقاء مستيقظًا، قم بالعديد من السجود؛ فهذا يساعد على تنقية الكارما من عدم احترام التعاليم التي تجعلك تغفو. كما أنها تجعلك الجسد الحركة حتى لا تغفو. ممارسة بعض التمارين الرياضية. وضع الماء البارد على وجهك ورأسك قبل التعاليم حتى تتمكن من البقاء مستيقظًا. هذا وعاء معيب. 

القدر الثاني

إن الإناء الثاني مقلوب بحيث يمكن وضع الرحيق فيه، ولكن هناك ثقب في القاع. فكل ما يدخل فيه يخرج منه - يدخل من أذن ويخرج من الأخرى. لذا، مرة أخرى، تسأل "ما الذي علمه المعلم؟" وتحصل على نظرة طويلة فارغة.لامريم"هذا لأننا لا نستطيع أن نتحمل أي شيء. لذا، فإن الوضع المقلوب هو عندما لا ننتبه، والوضع المتسرب هو عندما ننتبه، لكننا لا نتأمل التعليم بعد سماعه. نحن لا نراجع ملاحظاتنا. نأخذ الملاحظات. نغلق الكتاب. نذهب ونفعل شيئًا آخر. لا نفكر فيما سمعناه. كل شيء يستنزف.

القدر الثالث

ثم العيب الثالث في الإناء هو أنه متسخ من الداخل. قد يكون لديك هذا الرحيق الرائع في إناء جميل مملوء بما يسميه التبتيون الكاكا. هل تعلم ما هو الكاكا؟ حسنًا. إذاً، إنه مملوء أو مبطن بالكاكا. إنه مغطى بالكاكا. يدخل الرحيق إلى الإناء، لكنه يختلط بالكاكا. هذا مثل استماعنا بدافع فاسد: "سأستمع إلى هذه التعاليم حتى أعرف الكثير ومن ثم يمكنني تعليم الآخرين، ويمكنني أن أكون شخصية مهمة. وأنا أعرف التعاليم، وأعلمها للآخرين. ثم سيحترمني الآخرون، وسيعطونني أشياء". هذا دافع فاسد تمامًا. أو قد يكون التفكير، "أنا أستمع إلى التعاليم حتى أتمكن من أن أكون محبوب المعلم! لا أتذكر أي شيء. كل ما أفعله هو الجلوس هناك بعيون معجبة". مرة أخرى، إنه "انظر إلي! انظر إلي! "أنا هنا في الدروس! أليس هذا رائعًا؟" هذا النوع من الأشياء. أو ربما يكون الدافع هو "أنني أستطيع طرح أسئلة ذكية حقًا". إنه نوع من الدافع الفاسد، نوع من الدافع الملوث.

يجب علينا حقًا أن نكون حذرين عند الاستماع إلى التعاليم حتى يكون لدينا دافع مناسب. نخصص دائمًا الوقت لتنمية دافعنا. مع العديد من المعلمين، تقوم باللجوء البوديتشيتا الصلاة التي ننشدها، ويعتقدون أنه بينما ننشد، فأنت لست في الخارج لتناول الغداء، ولكنك في الواقع تنمي دافعًا جيدًا. لذلك، فهم لا يعربون عن دافع خاص، أو يفعلون ذلك في التعليم الأول ولكن ليس في بقية التعليمات. يجب أن نتذكر عندما ننشد هذه الصلاة أننا مسؤولون عن توليد دافع جيد. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم، قد يكون الأمر كذلك أيضًا: "أنا أعرف أفضل من المعلم. لذا، فأنا أجلس هنا وأستمع إلى هذا الشخص لأرى ما يقوله بنفسه، لكنني أعرف كيف هو الأمر حقًا". مرة أخرى، هذا هو نوع الغطرسة. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: اسم السوترا؟ إنها سوترا بناء على طلب ساجاراماتي. ولكن هذه ليست الأوعية الثلاثة، بل هي الاعترافات الخمسة. 

استمع بحماس

لذا، علينا أن نستمع جيدًا وبعمق حتى نحفظ ما نسمعه. وباختصار، هذا يعني الجمع بين الأسباب التي تؤدي إلى بلوغ البوذية وتذكر فوائد التعلم. استمع بحماس.

في بعض الأحيان عندما نذهب إلى الدروس، نعتقد أن كل ما علينا فعله هو الجلوس والاستماع. ثم يقوم المعلم بكل العمل. لكن نوع التدريس الذي تتلقاه يعتمد على كيفية استماعك إلى التدريس لأنه عملية تفاعلية للغاية. إذا كنت تجلس هناك أمام مجموعة من الطلاب في حالة من السكون والملل، فسوف يؤثر ذلك على المعلم. ستحصل على نوع واحد من التدريس. إذا كان الطلاب يستمعون حقًا ويستوعبون الأمر حقًا، فستحصل على نوع آخر من التدريس. إذا كان الطلاب يجلسون في الخلف ويبدو عليهم التحدي، فستحصل على نوع آخر من التدريس. إنها عملية تفاعلية للغاية. 

كيفية شرح التدريس

• التأمل في فوائد شرح التعاليم.
• خلق الاحترام للمعلم والتدريس - البوذا والتدريس.
• بأي حالة ذهنية وأي سلوك يجب أن نعلم .
• التمييز بين من يجب تعليمه ومن لا يجب تعليمه.

فوائد شرح التعاليم

أولاً، لا ينبغي للطلاب فقط أن يتأملوا في فوائد الاستماع، بل يتعين على المعلم أيضاً أن يرى فوائد التدريس. ليس الأمر وكأنك تشعر تلقائياً بالرغبة في التدريس طوال الوقت. ففي بعض الأحيان تشعر بالتعب، وفي أحيان أخرى تشعر بالمرض. وفي أحيان أخرى لا تعرف ماذا تفعل. ولكن عليك أن تعلم، لذا يتعين عليك أن تفكر في فوائد التدريس حتى تستمتع به وتؤديه على النحو اللائق. تقول القاعدة:

رفض الاعتبارات المتعلقة بالربح أو الشرف وما إلى ذلك. رفض التفكير المضطرب والتفسيرات غير الصحيحة.

لذا، فهو يرفض كل ذلك.

التدريس كـ البوذا لقد قمت بتدريس السوترا وما إلى ذلك. ثم ستحصل على الفوائد التي لا تعد ولا تحصى التي تم تدريسها في سورة تم طلبها من قبل أوجرا والحث على العزم الجاد.

لذا، لدي سورة تم طلبها من قبل أوجرا"لقد بحثت في محاولة للعثور على المقاطع، لكنني لم أجدها في المخطط، ولم يكن لدي الوقت لمراجعة السورة بأكملها للعثور عليها. ولكن عندما تقول "رفض الاعتبارات من أجل الربح، والشرف وما إلى ذلك"، فهذا يعني عدم التدريس بهذه الفكرة: "دعنا نرى، كم عدد الأشخاص في الغرفة؟ وإذا أعطى كل منهم 10 دولارات، فسيكون هذا هو المبلغ الذي سأحصل عليه في نهاية الأمر". هذا يعني عدم التدريس بهذه الطريقة أو التفكير: "حسنًا، كم عدد الأشخاص في الغرفة؟ هناك الكثير من الأشخاص الجدد. يمكنني تقديم عرض جيد الليلة. سيعتقدون أنني مدرس جيد حقًا. ثم سيتحدثون جميعًا إلى أصدقائهم ويقولون "أوه! لقد ذهبت إلى التدريس الرائع من قبل فلان وفلان. يجب أن تأتي!"

العقل الأناني يريد المكاسب المادية والاحترام. لذا، من المهم جدًا عندما تقوم بالتدريس أو قيادة التأملات أو قيادة مجموعة نقاش - أي شيء - أن تتخلص من هذا النوع من العقل. نبدأ عادةً بترديد الآية التي تقول، "نجمة، سراب، شعلة مصباح، وهم، قطرة ندى أو فقاعة". هذه الآية تدور حول عدم الثبات. لذا، يفكر المعلم، "أنا جالس على هذا المقعد لفترة قصيرة. إنه ليس من أنا؛ إنها ليست هويتي. لا يوجد شيء يمكن التعلق به". تتذكر عدم الثبات. أيضًا، عندما ينحني المعلم مسبقًا، يتخيل السلالة بأكملها على المقعد وفوق المقعد، لذا فإنك تنحني للسلالة بأكملها. إذا كنت جالسًا هناك وتتخيل جميع معلمي السلالة من البوذا إنك إذا تأملت هذا الأمر جيداً، فلن تكون مغروراً. لأنك ستدرك أنني تافه مقارنة بهم. وعندما يجلس المعلمون، فإنهم ينقرون بأصابعهم. ومرة ​​أخرى، هذه علامة على عدم الثبات: "هذا مؤقت فقط. هذا كل شيء". عليك أن تفعل ذلك حتى تتخلص من ذلك العقل الذي يبحث عن أي فائدة لهذه الحياة. 

اضطراب التفكير وأي تفسيرات غير صحيحة

تريد التأكد قبل أن تقود التأمُّل، مجموعة نقاش، أو قم بإلقاء محاضرة تعرف فيها المادة ويمكنك تقديم شرح صحيح. ثم:

التدريس كـ البوذا علم السوترا.

كيف فعلت البوذا تعليم السوترا؟ عندما البوذا لقد كان يعلمنا السوترا، وكان يخبرنا فقط بتجربته الداخلية. كيف يكون الأمر عندما تكون البوذااقرأ سورة، واستمع إلى حديث دارما: فهما يخبرانك. قد لا نحظى بهذه التجربة الداخلية، ولكننا نستطيع أن نعطي بقدر ما نفهم أنفسنا. 

ومن ثم الفوائد:

سوف تحصل على الفوائد التي لا تعد ولا تحصى المذكورة في هذه السوترات.

من بين الفوائد التي تعود عليك من التدريس أنك تتعلم المادة بشكل أفضل بنفسك. لأنه عندما يتعين عليك أن تقول شيئًا، يتعين عليك أن تفهمه. وهذا يعني أنه يتعين عليك أن تفكر فيه، ويتعين عليك أن تكون قادرًا على التعبير عنه بكلماتك الخاصة. لذا، فإن هذا يساعد حقًا في تعليمك. وهذه هي الطريقة التي درب بها معلمي الكثير منا - بعد عام أو عامين فقط، بدأنا في قيادة جلسات التأمل. أتذكر المرة الأولى التي طُلب مني فيها القيام بشيء ما، قلت، "لا أعرف شيئًا! لا أستطيع القيام بذلك!" ولكن هذه هي الطريقة التي تتعلم بها. 

بوذا كمعلم

وكيف فعلت ذلك أيضًا البوذا تعليم؟ البوذا تم تدريسهم بعناية حقيقية ومودة للناس. البوذا لم ينظر إلى الجمهور ويقول، "أوه، هؤلاء الأغبياء، ماذا يعرفون؟" البوذا لقد كان يعلّم بعطف واهتمام حقيقيين ويريد الأفضل لطلابه. لذا، قم بالتدريس بهذه الطريقة. 

فوائد شرح التعاليم

إنك تحصل على الفوائد من حيث تعليمك الخاص، كما أن لديك فرصة هائلة لخلق الجدارة. لقد قاومت لسنوات أن أكون في هذا المنصب. لم أكن أرغب في التدريس، لكنني كنت أتعرض لهذا المنصب باستمرار - في الواقع منذ وقت مبكر جدًا. بدأ الأمر عندما كان أحد المعلمين في إحدى الدورات مريضًا وكنت الشخص الذي تم رسامته لأطول فترة في المركز. لقد تم رسامتي لمدة عامين أو ثلاثة فقط في تلك المرحلة. وكانوا يقولون، "حسنًا، لا يوجد أحد آخر هنا، لذا عليك أن تُدرس". لقد كنت بلا كلام. وبعد ذلك كنت أذهب إلى معلمي وأقول، "من فضلك، أريد أن أقوم بالخلوة. أريد اكتساب المزيد من الخبرة في التعاليم. هل لا يمكنني القيام بالخلوة؟" وكان معلمي يقولون لي، "هذا لطيف جدًا. اذهب للتدريس". فكرت، "لكنني لا أعرف شيئًا. لماذا يطلبون مني التدريس؟" لقد قاومت الأمر حقًا لفترة طويلة حتى بدأت أدرك أن معلمي كانوا يمنحونني في الواقع فرصة مذهلة لخلق الجدارة. لقد كانت فرصة مذهلة تمامًا. لقد كانت فرصة لرد الجميل من الكائنات الحية الواعية ـ رد الجميل بشكل فعال. ولم يكن ذلك بطريقة مجردة، بل كان لبذل قصارى جهدي لمشاركة التعاليم. ثم بدأت أدرك حقًا كيف استفدت من التدريس، وكانت فرصة عظيمة بالنسبة لي. كما اكتسبت فهمًا أكبر لما يمر به أساتذتي. [ضحك]

كيف نفسر تعاليم الدارما

لذلك، عندما علم "أم الفاتح" - وهذا يعني براجناباراميتا سوترا، والتي يطلق عليها اسم أم كل بوذا. لذا،

عندما البوذا علم براجناباراميتا سوترا، الدليل ( البوذا) أقام مقعده الخاص؛ وكان التدريس في حد ذاته هو البوذاإن المعلم هو موضوع التبجيل، لذلك، تذكر الصفات الحميدة ولطف المعلم والمعلم، وأوجد التبجيل لهم.

عندما البوذا علم براجناباراميتا سوترالقد أقام مقعده الخاص لأنه كان يكن احترامًا كبيرًا لـ Prajnaparamita. لذا، صنع مقعده الخاص لأن موضوع التبجيل لم يكن هو نفسه كمعلم، بل كان Prajnaparamitaلذا، صنع المقعد. كان مجرد وسيلة نقل. صنع مقعده الخاص وتحدث Prajnaparamita.

من خلال تذكر الصفات الطيبة للمعلم والمدرس وتذكر لطف المعلم والمدرس، عندما تقوم بالتدريس أو قيادة مجموعة نقاش أو أي شيء آخر، احترمهم. احترمهم - اشعر حقًا أن هذا امتياز مذهل حتى للتحدث عن شيء ثمين مثل البوذاتعاليمه. هذا مهم بالنظر إلى ما نتحدث عنه عادةً وكيف أن حديثنا عادةً ما يكون مليئًا بجميع أنواع القمامة. إنه مثل، "واو! هذه فرصة رائعة بالنسبة لي للتحدث عن شيء ذي قيمة للناس. 

توليد الموقف والدافع المناسبين عند التدريس أو قيادة التأمل أو قيادة المناقشات

وهذا يركز على الحالة العقلية الفعلية.

استسلم للاحتفاظ بالمعلومات.

أتساءل عما إذا كانت هذه ترجمة صحيحة - إلا إذا كان ذلك يعني مجرد الاحتفاظ بالدارما كمعلومات بدلاً من رؤيتها كشيء يجب ممارسته. 

توقف عن التباهي

"أنا معلمة رائعة حقًا! أنت محظوظة جدًا لأنك استمعت إليّ."

التخلي عن التعب من التدريس

 "أوه، لقد قمت بتدريس هذا من قبل. لماذا لا أستطيع أن أقوم بتدريس شيء مختلف؟"

توقف عن انتقاد الآخرين

"على أية حال، هؤلاء الطلاب لا يفهمون الأمر! إنهم أغبياء للغاية"، أو "أستطيع أن أدرس بشكل أفضل بكثير من هؤلاء الأشخاص الآخرين".

التخلي عن التسويف

"أوه! لا أشعر بالرغبة في التدريس. لقد طلبوا مني أن أعطيهم ملجأً ومأوىً. عهود"يا إلهي! لقد أعطيتهم للتو وفي اليوم التالي سألوني مرة أخرى. لماذا لا يستطيعون تنظيم أمورهم؟ آه. سأفعل ذلك لاحقًا. غدًا." والتخلي عن الغيرة، والتفكير مثل "يا إلهي! سوف يسمعون هذا التعليم مني ثم سيذهبون لسماعه من معلمي. وعندها سيعرفون كم أنا معلم فظيع. ماذا سيحدث لي بعد ذلك؟" أو التفكير، "أوه! أنا أعطي هذا التعليم، لكنهم يذهبون أيضًا لسماع تعاليم فلان وفلان، الذي يعرف الأشياء حقًا أفضل مني كثيرًا. لذا، سيقارنونني بهذا المعلم. أنا لست جيدًا على الإطلاق." أو ربما: "بعد أن يستمعوا إلي، سيذهبون إلى هذا المعلم. سيتحدثون بشكل أفضل حتى يصبحوا تلاميذ ذلك المعلم بدلاً من أن يصبحوا تلاميذي." أو قد يكون الأمر متعجرفًا: "لقد ذهبوا إلى هذا المعلم! يمكنني أن أعطي تعليمًا أفضل. "ثم يصبحون جميعهم تلاميذي، وليس ذلك الشخص لأنني أفضل منه بكثير". لذا، فهذا يعني التخلي عن كل هذا النوع من القمامة. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أوه نعم! "يوجد هنا تلاميذ أذكياء ومتعلمون جيدًا، أوه أوه! عندما يسمعونني أدرس، سيرون كل الثغرات في ما أقوله". 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا، ربما تفكر، "أنا أعلمهم وسيخرجون للتدريس وسيحققون نجاحًا أكبر مني". نعم. إذن، فأنت تتنافس مع تلاميذك أو تتنافس مع معلمك.

كيفية التحضير للدورة التدريسية وعقدها

زرع المحبة في نفوس تلاميذك وحافظ على الاعترافات الخمسة. انظر إلى فضيلة التدريس الصحيح باعتبارها أداة سعادتك الخاصة.

لذا، فإن هذا الجزء يتعلق بالتدريس بشكل صحيح. إنه ليس تعليم أشياء اخترعتها بنفسك. وليس التدريس بموقف "حسنًا، تقول السوترا هذا، لكنها تعني هذا في الواقع. وهذا وفقًا لما أعتقده". لذا، فإن الأمر يتعلق بالتوقف عن تقديم تفسيرات خاطئة. إنه حقًا يتعلق بالمسؤولية. في كثير من الأحيان يكون الناس حريصين جدًا على التدريس ولديهم فكرة "أريد أن أجلس أمام الفصل وأعلم وأكون شخصًا ما". لكنها مسؤولية كبيرة، لأنه إذا قمت بتعليم الشيء الخطأ يتذكره الناس. ثم عندما يسمعون التفسير الصحيح، فإنهم لا يصدقون التفسير الصحيح. لأنهم يفكرون، "أتذكر أن هذا المعلم قال كذا وكذا. والآن هذا المعلم يناقضهم. وأنا مرتبك". إنها حقًا مسؤولية هائلة. إنها ليست شيئًا يجب التعامل معه باستخفاف. 

سلوكك عندما تقوم بالتدريس.

حضّر نفسك جيدًا، اغتسل وما إلى ذلك.

لذلك، لا تأتي مباشرة من الغابة بملابس الغابة المتسخة والمتصببة بالعرق.

بمجرد أن تصبح نظيفًا، اجلس على العرش - مقعد دارما - وانطق بالداراني العميقة.

هذه هي الدراني التي تقهر الشياطين. في الواقع، يمكنك القيام ببراجناباراميتا تعويذة"بوابة أوم بوابة باراجات باراسامجيت بودي سفاهها." غالبًا ما يفكر التبتيون في الشياطين الحقيقية التي تطردها، ولكنك تطرد أيضًا الدوافع الخاطئة في نفسك وفي الشخص الآخر من خلال تلاوة براجناباراميتا تعويذةلهذا السبب في بداية الأشياء ألتزم الصمت. الطريقة التي أهيئ بها عقلي هي أن أقوم بهذه الأشياء الأربعة، ثم أقول: تعويذة وأنا أهيئ ذهني بهذه الطريقة. أشعر أن هذا مهم جدًا. لا يمكنني الجلوس وإلقاء محاضرة. في الواقع، من الأفضل ألا أفكر حتى في أنني مدرس يقدم محاضرة. يقول قداسته دائمًا: "أنا مجرد أخ أكبر أشارككم ما أعرفه". إنه لا يقول "أنا مدرس". إنه يشارككم فقط. إنه متواضع للغاية. من المهم أن تفكر بهذه الطريقة. 

بسلوك ودود، واثق من معنى الأمثلة، واستخدم الاستشهادات والحجج الوفيرة، وقم بتدريس دارما الممتازة.

عندما تلقي محاضرات أو تقود جلسات تأمل، يجب أن يكون مظهرك ودودًا. هذا مهم حقًا. قد لا ندرك كيف نبدو عندما نتحدث أمام الجمهور. قد يكون من المفيد جدًا لبعضكم ممن يقدمون محاضرات أن يشاهدوا محاضراتهم. لأنك في بعض الأحيان تقدم محاضرة وعيناك متجهتان لأسفل. فأنت تقدم المحاضرة بأكملها دون التواصل بالعين مع أي شخص. أو تلقي محاضرة وأنت تنظر إلى السقف. أو تلقي محاضرة باستخدام "أممم" كثيرًا أو "كما تعلم" كثيرًا. ونحن لا ندرك حتى أننا نفعل ذلك. لذا، فمن الممتع حقًا في بعض الأحيان مشاهدة التسجيلات، وكأنك تقول "أوه! هذا هو مظهري". نعم. يمكننا أن نسأل، "هل لدي مظهر ودود؟ هل يمكنني التواصل بالعين مع الطلاب؟" أو قد نسأل، "هل أنا عابس؟ هل أبدو مللًا؟" حسنًا؟ إنه لأمر جيد جدًا أن نرى ذلك حتى يكون لدينا شعور.

يتمتع بسلوك ودود، واثق من معنى الأمثلة.

لذا، هذا يعني معرفة المادة والتفكير فيها، حتى نكون على ثقة بما نعلمه. نحن لسنا مليئين بالشكوك. من المثير للاهتمام للغاية عندما تشاهد جيفري وهو يعلم، فهو يفكر حقًا في التعليم أثناء تعليمه. ويشارك أفكاره وشكوكه معنا. لذا، فهذه طريقة يعلمنا من خلالها كيف نفحص التعاليم. إنه لا يعلم مثل "أنا أعرف الإجابات". بل إنه أكثر مثل "حسنًا، تقول هذه الكلمات. ولكن ماذا تعتقد أن هذا يعني؟" إنه أمر جيد حقًا. إنه يجعلك تفكر. 

استخدم اقتباسات كثيرة.

لذا، استشهد بالسور المختلفة والتفاسير إذا كنت تحفظها.

أعط حججًا جيدة.

تقديم الحجج بحيث يكون الأمر منطقيًا، وليس مجرد كلام فارغ مليء بالتناقضات.

وتعليم الدارما الممتازة.

اطلب التعاليم باحترام

التمييز بين من يجب تعليمه ومن لا يجب تعليمه. بعد الطلب، قم بتعليم أولئك الذين يتوافق سلوكهم مع تقليد الفينايا عندما يستمعون.

لذا، ينبغي للناس أن يطلبوا منا التعاليم. لا ينبغي لنا أن ندخل في موقف مثل، "مرحبًا! أنا مدرس دارما. سأعلمك الدارما!" لا، يجب على الناس أن يطلبوا، ويجب أن يطلبوا بجدية. ولا ينبغي لهم أن يطلبوا كما لو كان المعلم خادمهم: "أشعر بالرغبة في الاستماع إلى التعاليم، فهل يمكنك من فضلك تعليم هذا النص؟" يجب على الطلاب أن يطلبوا باحترام. ويجب على المعلم أن ينتظر حتى يتلقى طلبًا ليرى ما إذا كان جادًا حقًا. عادة، يجب أن يكون الطلب ثلاث مرات. 

حضور الدروس بشكل صحيح - مع الاهتمام بالاحترام

علم أولئك الذين يتوافق سلوكهم مع تقليد الفينايا.

وبعبارة أخرى، عندما يأتي الناس إلى التعاليم يجلسون بشكل مستقيم، ويستمعون باحترام، ويرفعون رؤوسهم، ولا يغازلون الأشخاص الجالسين بجانبهم. يتصرف الناس بشكل لائق. عندما تقوم بالتدريس في الهند - لأنك تعلم كل المسافرين الشباب الذين يمرون - يأتي الناس أحيانًا وكأنهم يقولون، "من أنت؟" ثم يستلقون أثناء التدريس. نعم، يستلقون على جانبهم، ويرفعون رؤوسهم وينظرون إليك. وكان علي أن أقول للناس، "من فضلك، هل يمكنك الجلوس بشكل مستقيم؟ إنه أمر يشتت انتباهي عندما يستلقي شخص ما أثناء محاولتي إلقاء محاضرة".

أو أنهم يتحدثون مع بعضهم البعض. أنت تلقي محاضرة، وهم يتحدثون مع بعضهم البعض. أو ربما ينظر زوجان إلى بعضهما البعض أثناء التدريس أو يداعبان بعضهما البعض. يجب على الناس الاستماع بشكل صحيح. الأمر لا يتعلق بالجلوس هناك وتناول الطعام ومضغه بصوت عالٍ، كما لو كانوا يشاهدون التلفزيون مع الفشار. من المهم عدم الاستماع بهذه الطريقة. الطلاب يتثاءبون ويتثاءبون بصوت عالٍ. بعض الناس يتثاءبون فقط؛ والبعض الآخر يتثاءبون بصوت عالٍ جدًا. وهم لا يدركون حتى أنهم يصدرون ضوضاء. أنت تحاول التدريس، وشخص ما يتثاءب بصوت عالٍ أو ينقر بأصابعه أو يقفز بساقه. لديهم كل هذه الطاقة العصبية. إنهم ينقرون بأصابعهم، أو يلعبون بأصابعهم. حقيبة سفر أو أنهم ينظرون حولهم، ويتحققون من هو الآخر الموجود هناك. لذا، يجب عليك تعليم الأشخاص الذين يستمعون بشكل صحيح. 

ومن الصعب في بعض الأحيان تعليمهم كيفية الاستماع بشكل صحيح - عندما لا يفعلون ذلك في ذلك الوقت. 

الجمهور: أتذكر تعليمًا لم يرغب المشاركون فيه في البدء بالصلاة، ولم يرغبوا في القيام بذلك بشكل صحيح، لذلك جلس جيشي هناك طوال الوقت ولم يتحدث. وكان هذا هو التعليم. لقد كان تعليمًا جيدًا جدًا بالنسبة لهم.

تقييم المستفيدين المستحقين

عندما تعلم أنهم يستحقون المستفيدين.

بعبارة أخرى، عليك أن تفحص الطلاب. قبل أن تعلمهم، عليك أن تفحصهم. لا تقوم بتعليم جو بلو فقط. لأنه قد يأتي شخص ما بدافع خاطئ. ربما يكون لديك شخص من ديانة مختلفة يريد الاستماع إلى تعاليم بوذية حتى يتمكن من اكتشاف ثغرات فيها. أنت لا تريد تعليم هذا النوع من الأشخاص. وخاصة إذا كنت تقدم تعاليم أعلى، عليك أن ترى أن الناس مؤهلون. لا تبدأ في تعليم الفراغ لأي شخص؛ يجب أن يكون الشخص قادرًا على فهمه. 

كاستثناء، عندما تعلم أنهم يستحقون ذلك، يمكنك تعليمهم حتى لو لم يطلبوا ذلك. ثم يمكنك تعليمهم بشكل غير رسمي، مثل الجلوس حول طاولة المطبخ أو شيء من هذا القبيل. لكن الناس عادة ما يحتاجون حقًا إلى السؤال. وهم بحاجة إلى الاستماع بشكل صحيح. 

حضور الدروس ليس نشاطا استهلاكيا

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا، في العديد من مراكز دارما، يوجد منسق برنامج روحي يقوم بإعداد البرنامج ثم الإعلان عنه، ثم يعتقد الناس أن هذا نشاط استهلاكي. يذهبون ويدفعون. لذا، فإن هذا الموقف هو "أنا المستهلك، وهذا هو الذي يلبي احتياجاتي". هذا ليس الموقف الصحيح الذي يجب أن يكون لديك عندما تذهب للاستماع إلى التعاليم: "لقد دفعت رسوم التسجيل، فما هو التعليم هنا؟" أو "يجب أن يكون التعليم جيدًا؛ يجب أن يكون مثيرًا للاهتمام". هذا هو السبب في أنه عندما يخطط منسق البرنامج للبرنامج، يجب أن يكون هو الشخص الذي يطلب باحترام من المعلم. في بداية التدريس، عندما تقدم الماندالا، فهذا طلب للتدريس. أنت تقدم الكون وكل ما هو جميل فيه. يهتف الجمهور بأكمله، ونأمل أن يفكروا فيما يهتفون به: "أنا العروض الكون كله وكل ما فيه من إجلال للمعلم والتدريس. لذا فهم يطلبون ذلك في ذلك الوقت. لأن الآية الثانية من الماندالا العروض يطلب التعاليم. وفي النهاية تقدم الماندالا مرة أخرى كرمز لـ "لقد تلقيت شيئًا أكثر قيمة من الكون بأكمله، لذلك أنا العروض "الكون كرمز له."

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: إذن، هل قلت إنه يمر دائمًا بالتعرفات الستة؟ نعم، إنها طريقة لإعداد الطلاب حتى يتمكنوا من الاستماع. وهي تساعد الطلاب على إعداد عقولهم. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: ثم تقوم بالتدريس للمخلصين، وتحاول إضافة شيء قد يفهمه الآخرون. إذا شاهدت قداسته وهو يعلم، فستجد الأمر مدهشًا. سوف ينسج شيئًا بسيطًا للغاية ثم ينتقل إلى شيء لا يصدق، مثل طبيعة الواقع. ثم يخرج إلى شيء بسيط مرة أخرى قبل أن ينتقل إلى شيء أكثر تعقيدًا، مثل البوديتشيتا.الجميع يحصلون على شيء ما من التدريس. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لا أعلم من أين جاءت الآية السادسة. لقد ذكرت فقط أن الآيات الخمس الأولى جاءت من تلك السوترا. لكن الآية السادسة جميلة حقًا. إنها أشبه بالتفاني - جوهر الأمر برمته. والسادسة التي تقول "الرغبة في وجود التعاليم إلى الأبد" تذكرنا بأننا مسؤولون عن هذا. والتعليم لا يتعلق بي وبممارستي للدارما فقط، لأننا غالبًا ما نذهب إلى التعاليم بهذه العقلية "المعلم يخدمني حتى أتمكن من ممارسة دارما جيدة". نميل إلى القيام بذلك بدلاً من أن يكون لدينا عقل كبير. 

الجمهور: قلت أنه قبل أن تدرس عليك أن تفعل أربعة أشياء؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم، لقد ابتكرتها. أول شيء أفعله عادةً هو تصور مانجوشري، ثم أصنع طموح:

"أرجو أن يكون كل ما أقوله صحيحًا، وأرجو ألا أقول أي شيء خاطئ".

لأن الأمر الأهم هو عدم تشويه الدارما. ثم الأمر الثاني:

"اسمحوا لي أن أقول ما يحتاج هذا الجمهور إلى سماعه. أتمنى أن يكون التعليم شيئًا ينطبق على هذا الجمهور على وجه الخصوص."

ثم الثالث:

"أرجو أن أعبر عن ذلك بوضوح، وأن يفهموه بشكل صحيح."

إذن، الأمر يتعلق بكلا الأمرين، من جانب تعبيري ومن جانب فهمهم. ثم الأمر الرابع:

"نتمنى أن يكون لدينا جميعًا الدافع الصحيح لمشاركة دارما الليلة."

ثم أتخيل مانجوشري يذوب في داخلي أثناء توليد الذات قائلاً تعويذة.

هذا ما أفعله، وقبل ذلك أقوم بما يلي: بوابة بوابة باراجات باراسامجيت بودي سفها تعويذة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم، لأنه كلما قمت بعمل مهم، عليك أن تُظهِر صدقك بالطلب أكثر من مرة. لذا، كلما طلب الناس شيئًا، عليهم أن يُظهِروا صدقهم، وليس مجرد فكرة خطرت في بالهم. لا ينبغي أن يكون ذلك بموقف "نعم! دعنا نفعل هذا!" ثم في اليوم التالي تنسى الأمر. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم. ولهذا السبب أطلب من الناس أن يفعلوا ذلك، لأنهم مضطرون إلى التفكير في الأمر. وعليهم أن يقولوا شيئًا، وليس مجرد الظهور بموقف "أوه، أنا هنا؛ الآن عليك أن تفعل شيئًا من أجلي". كلا، هذا ليس الموقف الصحيح.

نقاط التأمل

1. تأمل الفوائد العديدة لسماع التعاليم (العقل مملوء بالإيمان ، والبهجة في الممارسة الروحية ، والحكمة ستنمو وتبدد الجهل). لماذا من المهم معرفة الفوائد؟
2. قال الموقر Chodron أن الدارما أهم حتى من منطقتنا الجسد. ضع في اعتبارك هذا في ضوء بعض القرارات التي تتخذها.
3. لماذا تبجيل المعلم ، حتى رؤية المعلم على أنه البوذاينفع العقل؟
4. صف الأواني الثلاثة المعيبة ولماذا نريد تجنب الاستماع بهذه الطريقة.
5. كيف يمكن للتفكير في التعرفات الستة أن يهيئ أذهاننا لسماع الدارما (أنت كشخص مريض ، المعلم كطبيب ، التدريس كدواء ، التطبيق الثابت كعلاج ، الثاغاتا ككائنات متفوقة ، التفاني)؟
6. ما هي فوائد التدريس وما هي الصفات التي يجب أن ننميها لنتعلم؟

الحواشي

1.  حكايات جاتاكا (بالسنسكريتية: تاريخ الميلاد) هي مجموعة ضخمة الجسد من الأدب الأصلي في الهند فيما يتعلق بالولادات السابقة لغوتاما البوذا في كل من الشكل البشري والحيواني. ↩︎
2.  الحرية للولايات الثمانية التي لا تتوفر فيها فرصة لممارسة الدارما. ↩︎
3. شاهد 10 أصول على هذه الصفحة ↩︎