نظرة عامة على مراحل المسار

• علاقة التانترا وممارسات سوترا
• آية التفاني
• كائنات القدرات الثلاث - نظرة عامة على الكل اللامْرِم
  • كل قدرة لها دافع معين
  • هناك تأملات لتوليد الدافع والتأملات لتحقيق هدف الدافع
• الغرض من ركوب الدراجات عبر اللامْرِم تأملات
• فائدة معرفة اللامْرِم الخطوط العريضة والقيام بتأملات نظرة يومية أو اللامْرِم التلاوات

Easy Path 60: نظرة عامة على اللامْرِم (بإمكانك تحميله)

مساء الخير جميعا. سنبدأ مع تنفسنا التأمُّل والممارسة كالمعتاد. ثم سنحصل على التعليم ، سؤال وجواب ، وسيكون هذا آخر تعليم على الطريق السهل. سننهيها اليوم بعد 60 درسًا - شيء من هذا القبيل.

الليلة ستكون آخر مرة أقود فيها التدريب. أعتقد أنه بعد 60 مرة يجب أن تعرف ما تفعله. إذا كنت لا تستطيع تذكر التخيل ، فارجع إلى فصول البداية وراجع ما يفترض أن تتخيله ، وما يفترض بك أن تفكر فيه خلال كل صلاة.

أيضا في لؤلؤة الحكمة كتاب 1، كتاب الصلاة الأزرق ، يحتوي على النسخة الطويلة من هذا. وهناك ، يتم تضمين كل ما من المفترض أن تفكر فيه وما إلى ذلك. من المهم جدًا في الواقع تأمل عندما تفعل هذا ولا تكتفي بالتلاوات.

عليك أن تتعلم كيف تتخيل ، وماذا تفكر ، ثم تفعل ذلك وأنت تقول الكلمات دون أن يرشدك أنا أو أي شخص آخر. ولكن إذا كانت هناك مجموعة في سنغافورة أو المكسيك أو سبوكان في أي مكان: إذا كنت ترغب في القيام بالممارسة معًا وتناوب الأدوار في قيادتها ، فقد يكون ذلك جيدًا جدًا لأنه عندئذ يكون لدى الجميع فرصة لقيادتها والحصول على بعض الخبرة للقيام بذلك.

التلاوات الأولية والتأمل والتحفيز

لنبدأ ببعض الصمت. راقب التنفس لمدة دقيقة أو دقيقتين. دع العقل يستقر.

ثم في الفضاء أمام تخيل البوذا مصنوعة من الضوء تحيط بها جميع تماثيل بوذا و بوديساتفا ؛ وأنت محاط بجميع الكائنات الحية.

ملجأ

نامو جروبيا.
نامو بوذايا.
نامو دارمايا.
نامو سانغايا. (3 أضعاف)

ملجأ و Bodhicitta

I اللجوء حتى استيقظت في تماثيل بوذا والدارما و السانغا. من خلال الجدارة التي أخلقها من خلال الانخراط في الكرم والآخر المُمارسات البعيدة المدى، هل لي أن أحصل على البوذية من أجل إفادة جميع الكائنات الحية. (3 أضعاف)

الأربعة التي لا تُقاس

أتمنى أن يكون لكل الكائنات الحية السعادة وأسبابها.
عسى أن تتحرر جميع الكائنات الحية من المعاناة وأسبابها.
آمل ألا تنفصل جميع الكائنات الحية عن الحزن النعيم.
أتمنى أن تلتزم جميع الكائنات الحية بهدوء ، وخالية من التحيز ، التعلق و الغضب.

صلاة سبعة أطراف

بوقار أنا سجد مع بلدي الجسديوالكلام والعقل ،
وأقدم غيوماً من كل نوع من أنواع الوهب، الحقيقية والمُتخَيّلة.
أعترف بكل أفعالي الهدامة التي تراكمت منذ زمن لا يبدأ ،
ونبتهج بفضائل جميع الكائنات المقدسة والعادية.

يرجى البقاء حتى ينتهي الوجود الدوري ،
وأدر عجلة دارما للكائنات الواعية.
أكرس كل فضائل نفسي والآخرين لليقظة العظيمة.

وهب الماندالا

هذه الأرض ، مدهونة بالعطر ، تتناثر الأزهار ،
جبل ميرو، أربع أراضي ، شمس وقمر ،
تخيلت على أنها البوذا وعرضت عليك الأرض.
أتمنى أن تتمتع جميع الكائنات بهذه الأرض النقية.

كائنات التعلق، النفور والجهل - الأصدقاء والأعداء والغرباء الجسديوالثروة والمتعة - أقدمها دون أي شعور بالخسارة. أرجو أن تقبلهم بسرور ، وألهمني والآخرين للتحرر من ثلاثة مواقف سامة.

Idam المعلم راتنا ماندالا كام نيريا تايامي

تقدم ماندالا لطلب التعاليم

المبجل المقدسة معلموفي فضاء حقيقتك الجسدي، من الغيوم المتصاعدة لحكمتك وحبك ، دعنا نقع في مطر الدارما العميقة والشاملة بأي شكل مناسب لإخضاع الكائنات الحية.

تعويذة شاكياموني بوذا

تاياتا ام موني مها مونية سهى (7x)

ثم تصنع الدافع الخاص بك.

نحن نستمع إلى التعاليم من أجل جعل الحياة ذات معنى. نحن نجعل حياتنا ذات مغزى من خلال التقدم على طول الطريق بحيث يمكننا أن نكون أكثر فائدة للكائنات الحية - وخاصة من خلال أن نصبح شخصًا مستيقظًا تمامًا لأن تماثيل بوذا ليس لديهم عائق من جانبهم ليكون مفيدًا للآخرين.

كمال الحكمة: (تابع)

الخطوط العريضة: تم تأسيس طريقة التأمل بمجرد افتقار الظواهر غير المركبة للطبيعة الحقيقية

آخر مرة تحدثنا فيها عن الوقت ، أليس كذلك؟ للمتابعة ، يقول النص ،

باختصار ، من ناحية ، هناك امتصاص شبيه بالفضاء يركز بشكل محدد على التأكد من أن جميع السامزاريون وغير السامساريين الظواهر - "أنا" ، التجمعات ، الجبال ، الأسوار ، المنازل ، وما إلى ذلك - ليس لها حتى قيمة الجسيم للوجود الذاتي المنتج الذي لا يتم تحديده من خلال التصور.

نحن نتحدث عن كمال الحكمة. هناك مساحة مثل الامتصاص حيث نركز بشكل غير ثنائي على الفراغ. بمعنى غير مزدوج لا يوجد مظهر للموضوع والموضوع. لا يوجد مظهر للأشياء الموجودة بطبيعتها ، ولا مظهر للأعراف. العقل يعرف طبيعته.

إنك ترى الفراغ ليس فقط في العقل أو الذات ولكن للجميع الظواهر. فما إذا كان الظواهر هي في samsara التي تنتجها الآلام و الكارما، أو ما إذا كانوا الظواهر من النيرفانا الناتجة عن أسباب خالصة ، لا يهم. كلهم فارغون من الوجود المتأصل. ليس الأمر أن الأشياء السامسارية فارغة ولكن عندما تصل إلى التنوير تكون الأشياء كلها صلبة وملموسة وموجودة حقًا. لا ، ليس الأمر كذلك.

في الواقع تسمعهم أحيانًا يتحدثون عن المساواة بين السامسارا والنيرفانا. هذا لا يعني أن سامسارا ونيرفانا هي نفسها على المستوى التقليدي. هذا كلام سخيف! ما يعنيه ذلك هو: النظر إلى ملفات الطبيعة المطلقة سامسارا ونيرفانا كلاهما خاليان من الوجود الحقيقي. هكذا هما متساويان - كلاهما فارغان. لذلك لا تشيد نقيًا الظواهر التي تنتجها البوديتشيتا أو غير ملوثة الكارما وما إلى ذلك وهلم جرا.

من ناحية ، هناك ما يشبه الفضاء التأمُّل حيث تركز بشكل فردي ؛ وترى أن الأشياء ليس لها حتى ذرة من الوجود الذاتي - كما لو كان وجود الذات ماديًا. لكنها ليست كذلك. ماذا تعني: ليس هناك جزء واحد من الوجود الذاتي ؛ وأن كل شيء محدد بالحمل.

من ناحية أخرى ، هناك [تركيز] شبيه بالوهم الذي يتفهم لاحقًا أن كل ما يظهر [موجود بطبيعته] وينشأ من مجموعة من الأسباب و الشروط لا توجد بطبيعتها وبالتالي فهي خاطئة بطبيعتها.

لذا فمن ناحية ، هناك التوازن التأملي الذي يدرك الفراغ بشكل مباشر. من ناحية أخرى ، هناك ما بعد-التأمُّل زمن. يطلق عليه التحصيل اللاحق عندما تستيقظ وتتجول وتفعل أشياء أخرى - أو ربما تتأمل في أنواع أخرى من الموضوعات: البوديتشيتا أو الكرم. أو تقوم بأعمال كرم. بعبارة أخرى ، أنت لست في موازنة تأملية على الفراغ. خلال ذلك الوقت ، تظهر الأشياء لك ، لكنها تبدو موجودة بطبيعتها على الرغم من أنها ليست كذلك. نظرًا لأنك رأيت فراغ الوجود المتأصل ، عندما تظهر الأشياء لاحقًا وكأنها موجودة بطبيعتها ، فأنت تدرك أن هذا مظهر خاطئ - أن الأشياء لا توجد كما تبدو. في هذا الصدد هم مثل الأوهام. هم ليسوا اوهاما.

هناك فرق كبير بين أن تكون وهمًا وأن تكون مثل الوهم. هذا لأن موضوع الوهم غير موجود ؛ لكن الأشياء التي تشبه الأوهام هي أنها تظهر بطريقة ما ولكنها موجودة بطريقة أخرى. لذلك تبدو الأشياء موجودة حقًا ، لكنها لا توجد بهذه الطريقة. بدلا من ذلك تعتمد الأشياء. هم يعتمدون على الأسباب و الشروط، على الأجزاء ، عند تسمية المصطلح والمفهوم.

لديك هذين الشيئين. في التأمُّل: إدراك مباشر لعدم وجود متأصل. بعيدا عن المكان التأمُّل: لا يزال يظهر مظهر الوجود المتأصل ولكن يدرك أنه خاطئ ؛ وأن الأشياء موجودة ، لكنها موجودة مثل الأوهام. هذا عندما تكون في البوديساتفا المسرح.

عندما تصبح في الواقع a البوذا، ثم يمكنك إدراك الحقيقة في وقت واحد. لا يوجد هذا النوع من المظهر المتناقض بين الاتزان التأملي ووقت التحصيل اللاحق. يمكن لبوذا أن يرى أن الأشياء توجد بشكل مستقل وفي نفس الوقت يرى أنها خالية من الوجود المتأصل. يمكنهم رؤية الأشياء التقليدية ، وفي نفس الوقت رؤية فراغهم. حتى تصبح أ البوذا لا يمكنك فعل ذلك.

يتم تعريف البصيرة على أنها الامتصاص المرتبط بـ النعيم من المرونة العقلية والجسدية الناتجة عن التحليل من خلال التدريب الجيد في هذين اليوجا.

البصيرة هي vipaśyanā. إنه الامتصاص المرتبط بـ النعيم من الطمأنينة العقلية والجسدية ، لذلك لديك صفاء على الأقل - ربما حتى أحد الديانات. هنا ، إذا كنت تقوم بتحليل ، عندما تقوم بذلك تأمل على الفراغ يتعارض مع تركيزك - لأنك تقوم بالتحليل. عندما تقوم بتركيز واحد محدد ، فأنت عادة لا تحلل لأن التحليل يقطع تركيزك. عادة إذا كان لديك تركيز ، فلا يمكنك التحليل ؛ إذا كنت تقوم بالتحليل ، فإن تركيزك ينقطع.

عندما يكون لديك بصيرة حقيقية ، فإن هذا أيضًا ملف اتحاد الصفاء والبصيرة، لديك القدرة على البقاء بشكل واضح على الكائن مع المرونة الجسدية والعقلية. لكن الثبات بدلاً من أن يتم تحفيزها بواسطة الاستدارة المفردة (استقرار التأمُّل) ، بواسطة التحليل نفسه. إذن بعد ذلك لا يتعارض التحليل والتوجيه الفردي مع بعضهما البعض.

الخطوط العريضة: طريقة الاستنتاج كما كانت من قبل.

ثم المخطط التالي هو ، "الطريق إلى الخاتمة ( التأمُّل) كما كان من قبل "بتفانيك. و "بين التأمُّل الجلسات ، كما في السابق ، اقرأ الأعمال الكنسية والتفسيرية التي تشرح نظام البصيرة وما إلى ذلك. "- لذا فقد دربت عقلك على المسار المشترك بهذه الطريقة.

انتظر لحظة لقد تخطيت واحدة صغيرة هنا. لقد تخطيت فقرة لذا دعنا نعود قليلاً.

الخطوط العريضة: طريقة التأمل بمجرد أن يتم تأسيس افتقار الظواهر غير المركبة للطبيعة الحقيقية (تابع)

ما شرحته للتو عن الصفاء والبصيرة: "الطريق إلى تأمل مرة واحدة غير مركب الظواهرتم تأسيس افتقارها إلى الطبيعة الحقيقية ". لذلك هنا يقول ، "خذ الفضاء كمثال." هناك نوعان من الفضاء. نحن هنا نتحدث عن دون شروط الفضاء - الفضاء الذي هو مجرد غياب للعرقلة واللمسية ؛ مجرد غياب الشكل. "نظرًا لأن الفضاء يحتوي على أجزاء كثيرة ، اتجاهية ومتداخلة الاتجاهات ، فقم بتحليل ما إذا كان واحدًا معهم أو منفصلًا عنهم. بمجرد إنشاء التأكد من الوجود غير المتأصل ، تأمل عليه كما كان من قبل ".

إنه نفس نوع التحليل عندما تنظر إلى الفضاء. إنه غياب للعرقلة. لكنها لا تزال تحتوي على أجزاء لأن لديك مساحة في الشرق والمساحة في الغرب. لديك المساحة حيث توجد الطاولة والمساحة حيث يوجد الكرسي. هناك أجزاء في الفضاء بالرغم من ذلك دون شروط الفضاء هو غياب وليس نوعًا من الإيجابية الظواهر. مرة أخرى ، يمكنك تحليل ما إذا كانت المساحة ككل واحدة بها أو منفصلة تمامًا عن أجزائها - الأماكن المختلفة التي يوجد بها مساحة. ومرة أخرى ، لا يمكنك العثور عليه كواحد مع أو منفصل عنه. هذا يعني أن الفضاء يعتمد. إنه ليس موجودًا بطبيعته. إنه دائم ، لكنه يعتمد أيضًا. انها لا تعتمد على الأسباب و الشروط، مشروطة فقط الظواهر تعتمد على الأسباب و الشروط. لكن الفضاء يعتمد بالتأكيد على الأجزاء ، ويعتمد على التصور والتسمية.

ثم لدينا القليل عن الصفاء والبصيرة. وطريقة استنتاج هذا الجزء حول "قراءة الأعمال الكنسية والتفسيرية."

آيات ختامية

ثم يقول ، "بعد أن دربت عقلك على المسار المشترك بهذه الطريقة ..." يشير المسار المشترك إلى ما قمنا بتغطيته حتى الآن. يطلق عليه المسار المشترك لأنه شائع بين سوترا و التانترا. عندما يتحدثون عن سوترا و التانترا، أو سوترايانا وتانترايانا: سوترايانا هي السيارة التي تم تدريسها في سوترا ؛ والتانترايانا هو النهج المتبع في التانترا. كل ما غطيناه من قبل مشترك بين هذين الأمرين.

هذا شيء مهم جدًا للأشخاص الذين يرغبون في التمرين التانترا أن تدرك ذلك التانترا ليست مركبة منفصلة لا علاقة لها بسوترا. تشترك في كل هذه المواد مع سوترا. إنه يسمى المسار المشترك. لذلك عليك أن تتقن هذه المادة قبل أن تحقق ممارسات التانترا أي نتيجة. وإلا فإنك فقط تردد هذا وذاك وتتخيل هذا وذاك ، لكن لا شيء يتغير في عقلك.

بعد أن دربت عقلك على المسار المشترك بهذه الطريقة ، من الضروري للغاية الدخول إلى فاجرايانا، فبفضل هذا المسار ، ستكمل المجموعات [الاثنتين] بسهولة دون الحاجة إلى قضاء ثلاث دهور لا حصر لها للقيام بذلك. علاوة على ذلك ، بعد أن تلقيت شرحًا تجريبيًا عن طريقة الاعتماد على مرشد روحي حتى الصفاء والبصيرة ، تأمل يوميًا في أربع جلسات ، أو جلسة واحدة على الأقل ، واكتسب تجربة تحويلية لمراحل المسار. هذه هي أفضل طريقة للاستفادة الكاملة من حياتك بحرية وثروة.

يقول إنه من الضروري للغاية الدخول إلى فاجرايانا عندما تكون مستعدًا ، لأن فاجرايانا يمكن أن تساعدك في أن تصبح البوذا أسرع من مسار سوترا. هذا لأنه في مسار سوترا لدينا مجموعتان من الحكمة والجدارة ، وقد تم جمعهما بشكل منفصل في أوقات مختلفة. في مسار التانترا ، يمكنك تحقيق مجموعات الجدارة والحكمة من خلال القيام بواحد التأمُّل. يمكنك تحقيقها في نفس الوقت. لذلك فهو نوع مختلف من التدريب. ولكن لكي يكون هذا التدريب فعالًا حقًا ، يجب أن تحصل عليه حقًا تنازلو البوديتشيتاوالحكمة فهم الفراغ.

إذا لم تكن قد أدركت هذه الأشياء ، فعليك على الأقل أن يكون لديك بعض الفهم الجيد لها. إذا لم يكن لديك أي فهم جيد لها حقًا التانترا لا تعني لك الكثير. بعد فترة تفكر في "ما فائدة هذا؟" ثم تتخلى عن التعهدات والالتزامات. هذا ليس جيدًا جدًا. لا داعي للاندفاع التانترا؛ من الأفضل إنشاء أساس متين للغاية لممارستك.

في الداخل التانترا بدلاً من قضاء ثلاث دهور عظيمة لا حصر لها لتراكم الجدارة والحكمة ، إذا كنت مستعدًا بشكل صحيح يمكنك القيام بذلك في هذه الحياة بالذات - أو في باردو. لكن عليك أن تدرب لفترة طويلة قبل ذلك.

ثم يقول ، "بعد أن تلقيت شرحًا تجريبيًا حول طريقة الاعتماد على معلم روحي حتى الصفاء والبصيرة ..." بعد أن يكون لديك شرح تجريبي حيث تسمع التعاليم ، ثم تذهب بعيدًا ، تأمل، وتكتسب بعض الخبرة عنها. ثم بهذا النوع من دراسة الدارما وتعلمها ، يجب أن تفعل أربعة التأمُّل جلسات في اليوم (أو واحدة على الأقل) في اللامْرِم لاكتساب تلك التجربة التحويلية لمراحل المسار. هذه هي أفضل طريقة للاستفادة الكاملة من حياتك.

لا أعرف عنك ولكن قبل أن أقابل البوذية عندما كنت طفلاً كنت دائمًا أتساءل ، "ما معنى حياتي؟ لماذا انا هنا؟ ما الغرض؟ " ها هو يخبرنا - واضح جدًا وواضح. يمكنك القيام بذلك عن طريق التأمل في اللامْرِم واكتساب الخبرة في ذلك. يمكنك أن ترى كما تعلم اللامْرِم وجميع هذه التعاليم ، يمكنك أن ترى كيف يتغير عقلك - لم تكن بالطريقة نفسها التي كنت عليها من قبل. من المستحيل أن تبقى على حالها. يتم إخماد آلامك تلقائيًا عندما تمارس حقًا اللامْرِم.

آية التفاني

ثم لديه آية إهداء.

فكر السيد الذي لا يضاهى لعشيرة قصب السكر [عشيرة الملك شاكيا]
أوضحها ديبامكارا المجيد والممتاز [أتيشا] وورثته الروحيون ،
والثانية البوذا، Je Losang (Drakpa) ، [Je Tsongkhapa]
يتم تقديمه هنا بإيجاز من أجل الممارسة ،
كوسيلة للسفر إلى المحظوظين من أجل التحرير ، ...

هذا هو السبب في أنه وضع هذا معًا. ليس لأنه كان يشعر بالملل وليس لديه ما يفعله. ليس لأنه أراد أن يكون مشهوراً. ليس لأنه صنع هذا الطريق. إنه يشرح ما تم تعليمه بواسطة البوذا التي تم تسليمها له من خلال أتيشا وجي تسونغابا.

من تأليف الشخص المعروف باسم Chokyi Gyaltsen.
بحكمها يجوز لي أنا والكائنات الحية الأخرى
أكمل ممارسات الأنواع الثلاثة من الكائنات.

ثلاثة أنواع من الكائنات تعني / يجب أن تكون ثلاث قدرات للكائنات - القدرة الأولية والوسطى والسعة الكبيرة أو السعة الهائلة (التي سأدخلها في دقيقة واحدة).

ثم تقول ،

لقد قمت ، مدرس دارما لوسانغ تشوكي جيالتسين ، بتدريس عرض عملي لهذه المراحل من المسار ، المسار السهل للسفر إلى عالم المعرفة ، استنادًا إلى ملاحظاتي ، إلى التجمع الكبير والكامل للرهبان [في دير تاشي لونبو] خلال معتكف الصيف. [كانوا يفعلون varsa عندما علم هذا.] تم أخذ الملاحظات في ذلك الوقت ، والتي تم عرضها وتصحيحها. عسى أن يكون العمل اللاحق راية انتصار للتعليم الثمين الذي لا ينحسر!

تمت ترجمته إلى اللغة الإنجليزية من قبل روزماري باتون تحت إشراف الموقر داجبو رينبوتشي. أعتقد أن روزماري أميركية عاشت في فرنسا لسنوات عديدة. هي واحدة من تلاميذ Dagpo Rinpoche المقربين.

نظرة عامة على مراحل الاستيقاظ الكامل (لامريم)

الآن أريد أن أعود إلى هذه الإشارة التي أدلى بها حول الكائنات ذات القدرات الثلاثة. سيكون هذا لمحة عامة عن الكل اللامْرِم. إذا استطعت ، تذكر هذا ؛ تدوين الملاحظات عليها وتذكرها. سيساعدك بشكل كبير أن تعرف كيف تتلاءم جميع تأملات المسار معًا. يوجد أيضًا في مخطط أفكر فيه ترويضُ الذّهن [كتاب من تأليف الموقر Chodron]. يمكنك التحقق.

ماذا نفعل [في اللامْرِم] هل نتحدث عن القدرات الثلاث للكائنات: كل قدرة لها كائنات لها دافع معين. هناك تأملات معينة يقومون بها من أجل توليد هذا الدافع. ثم هناك تأملات معينة يقومون بها بعد توليد هذا الدافع من أجل تحقيق معنى هذا الدافع. إذا كنت تتذكر هذه ، يمكنك أن ترى كيف تتناسب جميع الجوانب المختلفة للمسار معًا لممارسة شخص واحد. ثم لا تشعر بالارتباك عندما تسمع تعاليم مختلفة من معلمين مختلفين وكل ما يمكنك وضعه معًا في تدريب شخص واحد. هذا الشخص ، هذا الكائن ، هو نفسك.

ثلاثة مستويات من الدافع وثلاث قدرات للكائنات

الدوافع الثلاثة: القدرة الأولية هي الدافع لتحقيق ولادة جديدة عليا ، ولادة جديدة عالية كإنسان أو إله. إن القدرة المتوسطة تزيدها قليلاً ويتم تحفيزها لتحقيق التحرر أو النيرفانا - أرهاتشيب ، أي التحرر من التعتيم المؤلم. لقد زادت القدرة العالية على رفعها أكثر ودافعهم هو تحقيق البوذية الكاملة لصالح الكائنات الحية. يمكنك أن ترى كيف تبني هذه الدوافع الثلاثة على بعضها البعض: كيف تنتقل من البداية إلى المتوسطة إلى المتقدمة. لتنمية كل دافع ، لا تجلس هناك وتكرر الدافع لنفسك. عليك أن تقوم بالتأملات المختلفة التي ستجعل هذا الدافع ينشأ في عقلك.

أولا الدافع المستوى الأولي والمستوى الأولي يجري

بالنسبة للنوع الأولي من الشخص الذي يولد الدافع للرغبة في الحصول على ولادة جديدة جيدة ، فقد تأملوا بالفعل في الاعتماد على المرشد الروحي والحياة البشرية الثمينة. لقد فعلوا ذلك من قبل. لكن التأملات المحددة التي يقومون بها لتوليد هذا الدافع [من أجل ولادة جديدة جيدة] هي هم تأمل عن الموت وعدم الدوام. عندما تفكر في موتك وأن كل ما ترتبط به غير دائم ، إذن - أن تكون مرتبطًا فقط بسعادة هذه الحياة ؛ كونك متورطًا في الاهتمامات الدنيوية الثمانية - لقد بدأت ترى أن كل ذلك لا جدوى منه عندما تقوم بذلك تأمل عن الموت وعدم الدوام. ثم تفكر ، "بعد الموت سأولد حسب رأيي الكارما، ايا كان الكارما ينضج. " وأنت تدرك. "لدي الكثير من السلبية الكارما لذلك هناك خطر أن يولد في ولادة جديدة أدنى ككائن من الجحيم أو شبح جائع أو حيوان ". لقد أصبحت قلقا للغاية.

أنت تدرك ، "لدي هذه الحياة البشرية الثمينة ولكنها لن تدوم إلى الأبد. أقضي الكثير من الوقت في الاهتمامات الدنيوية الثمانية التي تخلق الكثير من السلبية الكارما. وإذا نضج ذلك وقت الوفاة ، سأذهب إلى العوالم الدنيا ". سيكون من الصعب للغاية الخروج من العوالم الدنيا بمجرد ولادتك هناك.

عندما تفكر بهذه الطريقة ، ماذا يصبح دافعك بشكل طبيعي؟ "أريد ولادة جديدة عالية ، كيف أفعل ذلك؟ لا أريد أن أذهب إلى العوالم الدنيا. أريد أن أحصل على ولادة جديدة أعلى ". إن هاتين التأملات حول الموت / عدم الثبات والعوالم الدنيا هي التي تساعدك على خلق هذا الدافع.

تحقيق ولادة جديدة أعلى

إذا كنت ستتجنب إعادة الميلاد المنخفض ولديك ولادة جديدة أعلى ، فهناك نوعان من التأملات تحتاج إلى التدرب عليهما. واحد يذهب للجوء إلى البوذاو دارما و السانغا. لماذا ا؟ لأنه عندما ندرك أن هناك خطرًا من أن نولد في العوالم الدنيا ، فإننا ندرك أننا بحاجة إلى المساعدة. لا يمكننا معرفة ذلك بمفردنا. نحن ندرك أننا لا نعرف المسار ، ولا يمكننا تكوين المسار ، وأننا في الواقع في خطر ونهزم ونحتاج إلى المساعدة بسرعة. لذلك نحن اذهب للجوء إلى البوذاو دارما و السانغا.

ما هي أول تعليمات البوذاو دارما و السانغا أعطنا لكي لا نولد في العوالم الدنيا؟ إنه سلوك أخلاقي - وهو ما يعني فهم قانون الكارما (أو الإجراء) وآثاره ؛ وتنظيف عملنا. يصبح هذا كل التأملات المرتبطة الكارما وآثاره.

عندما كنا نتأمل في الملجأ ثم فكرنا في صفات البوذاو دارما و السانغا. فكرنا في سبب اللجوء. فكرنا في المبادئ التوجيهية ل اللجوء. الآن عندما تكون تعليماتهم لنا هي الحفاظ على السلوك الأخلاقي الخالص والتخلي عن السلبيات ، إذن علينا أن نفهم كيف الكارما يعمل. لذلك ندرس الجوانب الأربعة الأساسية لـ الكارما. نبدأ في فهم ما هي المسارات العشرة للفضيلة وما هي المسارات العشرة للفضيلة. نتعرف على: الأنواع المختلفة من التأثيرات التي الكارما يجلب ما يعتبر ثقيل الكارما، ضوء الكارما؛ كيفية تنقيته - كل تلك الأنواع من التأملات. هذا ما تبدأ بفعله لوجود قدرة أولية.

ثانيًا. دافع المستوى المتوسط ​​والقدرة المتوسطة

القدرة الأولية هي - إنهم ينشئون بالفعل ممارسة دارما ولديهم ملجأ و العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي. ثم بعد فترة أصبحوا مستعدين للتقدم. الدافع التالي الذي يريدون توليده هو الدافع ليكون من كل السامسارا (الوجود الدوري). من أجل القيام بذلك ، عليهم القيام بالتأملات التي ستجعلهم يمتلكون هذا الدافع - لأن الدافع لا يأتي من فراغ.

لجعلنا نريد الخروج من سامسارا ، نحن تأمل في أول اثنتين من الحقائق الأربع للأرياس [أول اثنتين من الحقائق النبيلة الأربع]: صحيح dukkha والأصل الحقيقي للدخا. هذا هو المكان الذي ندرس فيه حقًا ما تعنيه samsara بوضوح شديد. نحن نعتبر الأنواع الثلاثة من dukkha ، العيوب الستة للسامسارا ، الصعوبات الثمانية للبشر. أنت حقًا تنظر بشكل واقعي إلى عدم الثبات وإلى الجانب القذر والبذيء من الجسدي. بدأت ترى أن سامسارا ليست رائعة. في الحقيقة إنه مثل بيت الرعب.

عند تأمل فيما يتعلق بالحقيقة الثانية للأرياس [الحقيقة النبيلة الثانية] ، الأصل ، ثم تبدأ بفحص أصل سامسارا. مثل ، "كيف حال وجودي هنا في سامسارا ، ولدت مرارًا وتكرارًا؟" هذا عندما تبدأ في النظر حقًا إلى: ما هو سبب samsara حقًا؟ ما هو جذر سامسارا؟ تبدأ في فهم ما هو الجهل. يتحدثون عن الإدراك الذاتي للشخص وفهم الذات الظواهر- وكيف أن هذين النوعين من الإمساك هما أصل الوجود الدوري وكيف يؤديان إلى الآلام. ثم عندما تكون الآلام موجودة ، كيف نخلق الكارما [أفعال] - بعضها غير فاضل ، وبعضها فاضل - لكن جميعها ملوثة بمعنى أن الكارما تم إنشاؤه تحت تأثير الجهل الذاتي. تبدأ في رؤية أن كل شيء تم إنشاؤه تحت تأثير الجهل الذاتي لن يكون عظيماً.

من المؤكد أن الولادات العليا أفضل من المواليد الأقل. ولكن ما زلت مقيدًا بالجهل والآلام و الكارما لن تحصل على سعادة أبدية. ستكون دائمًا في خطر السقوط إلى العوالم الدنيا. لماذا ا؟ هذا لأن الوجود الدوري (السامسارا) غير مستقر للغاية والجهل الذاتي لا يمكن التنبؤ به ، لذا فإنه يؤدي إلى ظهور الآلام مرارًا وتكرارًا. تتغلب الآلام على أذهاننا.

عند رؤية ذلك ، فإنك تقول ، "حسنًا ، كانت الولادة الجديدة جيدة كوسيلة مؤقتة ، ولكن في الحقيقة ، إذا كنت مهتمًا بنفسي ، فأنا بحاجة إلى الخروج من samsara تمامًا. يبدو الأمر كما لو كنت في جولة مرح. ولقد كنت في جولة المرح وهبوط. وركبت الخيول والحمير والديناصورات والتنين. حان وقت النزول. لقد انتهيت ولا أريد أن أكون في جولة المرح هذه لأنها لم تأخذني إلى أي مكان. وكلها حفنة من dukkha ".

هذا يساعدك على التطور تنازل- الذي يتنازل عن الدخاة. أنت لا تتخلى عن السعادة ، أنت تتخلى عن dukkha وتطور طموح من أجل التحرير - العزم على التحرر.

هذا هو دافعك.

التأمل في أول اثنتين من الحقائق الأربع [الحقائق النبيلة الأربع] هو السبيل لتوليد هذا الدافع. ثم لتحقيق هذا الدافع وإخراجك من samsara ، كما أنت الآن متحمس للقيام بذلك ، عليك القيام بذلك تأمل على آخر اثنتين من الحقائق الأربع - التوقفات الحقيقية و المسارات الصحيحة. إذا قمت بتقسيم ملف المسارات الصحيحة يمكنك تقسيمهم إلى ثلاث تدريبات أعلى- تدريب أعلى على السلوك الأخلاقي والتركيز والحكمة. يمكنك أيضًا كسر ملف المسارات الصحيحة في ثمانية أضعاف المسار النبيل.

في مجلة ثمانية أضعاف المسار النبيلوالنظرة الصحيحة والنية الصحيحة تندرج تحت التدريب العالي للحكمة. ثم يقع العمل الصحيح ، والكلام الصحيح ، والمعيشة الصحيحة تحت التدريب العالي للسلوك الأخلاقي. أخيرًا ، يندرج الجهد الصحيح والوعي الصحيح والتركيز الصحيح تحت التدريب العالي للتركيز. في الواقع الجهد الصحيح ينطبق عليهم جميعًا ولكن بشكل خاص على اليقظة والتركيز. أنت تمارس هؤلاء. مدرج أيضًا عندما نتحدث عن المسارات الصحيحة، هذا هو المكان الذي لدينا فيه 37 تناغمًا للاستيقاظ. يقعون تحت الطريق الصحيح. هذا هو المكان الذي لديك فيه أسس [أسس] اليقظة الأربعة ، والجهود الأربع المثالية ، والأرجل المعجزة الأربع ، والقوى الخمس ، والقوى الخمس ، وسبعة عوامل التنوير ، ثم مرة أخرى ثمانية أضعاف المسار النبيل.

هذا هو المكان الذي يأتي فيه كل هؤلاء - تحت الطريق الصحيح.

من خلال ممارسة الطريق الصحيح—وخاصة وفقًا لوجهة نظر براسانجيكا ، والقضاء على الجهل الذاتي ، والاستيعاب الذاتي الظواهر، دحضًا للوجود المتأصل - عندها تكون قادرًا على الوصول إلى توقف حقيقي. الوقف الحقيقي هو اسم آخر للنيرفانا أو التحرير. في بعض الأحيان يتم الحديث عن التحرر من الجهل ، الغضبو التعلق. ولكن ما الذي يعنيه الأمر في الواقع ، ما هو الإقلاع الحقيقي؟ إنه فراغ العقل المطهر ، أي العقل المطهر من الظلمات المؤلمة. إنه فراغ ذلك العقل. أو أحيانًا نقول نقاء ذلك العقل. إذن هذا ما هو نيرفانا. هذه هي الطريقة التي تحقق بها النيرفانا.

هنا نتحدث عن تحقيق النيرفانا فعليًا والوصول إلى الحماس. إذا كنت تريد الدخول إلى البوديساتفا المسار من البداية ، لا تذهب طوال الطريق من خلال المستمع أو مسار المدرك الانفرادي وتصبح أرهات ثم تصبح البوديساتفا عقب ذلك مباشرة. يطلق عليه المسار "المشترك مع" المستوى المتوسط ​​لأن المستوى المتوسط ​​سيكون راضياً عن تحقيق التحرر. لكن أ البوديساتفا متعود. لن تكمل بوديساتفا جميع عمليات التوقف الحقيقية و المسارات الصحيحة فى ذلك التوقيت. لأنه إذا كان البوديساتفا هل هذا ممتع للغاية في النيرفانا ، تقضي وقتًا طويلاً في النيرفانا - في هذه الأثناء ، تعاني الكائنات الواعية كثيرًا. لذلك البوديساتفا لا يكمل هذا الجزء من المسار في ذلك الوقت. يكملونها عندما يكونون في الجزء المتقدم.

ثالثا. يجري الدافع المتقدم والقدرة المتقدمة

السعة المتقدمة أو الأعلى: لقد مارست السعة المتوسطة لبعض الوقت. لديك حقا شركة جدا تنازل. ثم تبدأ في النظر حولك. ورؤية أن العالم أكبر مني كما تعتقد ، "حسنًا ، تحريري ليس مهمًا للغاية." إذن ، فإن الدافع الذي يهدفون إلى توليده في ذلك الوقت هو البوديتشيتا طموح لبلوغ اليقظة الكاملة لمنفعة جميع الكائنات.

كيف يفعل ذلك الشخص؟ كيف يولدون ذلك؟ هناك طريقتان.

طريقة واحدة تسمى التعليمات المكونة من سبع نقاط حول السبب والنتيجة. الطريقة الثانية تسمى التكافؤ وتبادل الذات والآخرين. كلاهما يتم على أساس الاتزان. لذا أنت أولاً تأمل على رباطة جأش. ثم يمكنك أن تفعل إحدى هاتين الطريقتين للتطوير البوديتشيتا. (جي رينبوتشي [اللاما Tsongkhapa] لديها أيضًا طريقة لدمجها في طريقة واحدة من إحدى عشرة نقطة.)

طريقتان لتوليد bodhicitta

إذا كنت تقوم بالتعليمات المكونة من سبع نقاط ، فعندئذٍ بعد الهدوء ، تفكر في هذه الأسباب الستة وتأثير واحد.

الأول هو أن جميع الكائنات الحية كانت أمي. اثنان ، لقد كانوا لطفاء مثل أمي. ثلاثة يريدون رد الجميل. أربعة حب يثلج الصدر، ينظرون إلى الكائنات الواعية على أنها محبوبة. خمسة هو الرحمة ، وأريدهم أن يتحرروا من المعاناة. ستة هو تصميم عظيم، قائلاً إنني سأشارك وأحقق ذلك. هذه هي الأسباب الستة ثم التأثير الوحيد البوديتشيتا.

بدلاً من استخدام هذه الطريقة ، يمكنك استخدام طريقة التكافؤ وتبادل الذات مع الآخرين التي تم شرحها بمزيد من العمق بواسطة Shantideva. بعد رباطة جأشك تأمل على مساواة النفس مع الآخرين. أنت تفكر: مساوئ التمركز حول الذات، فوائد الاعتزاز بالآخرين ، ثم تساوي بين نفسك والآخرين. ثم تفعل تونغلين التأمُّل ثم يأتي من ذلك البوديتشيتا.

هذه هي التأملات التي تقوم بها من أجل إنشاء ملف البوديتشيتا تحفيز. بمجرد إنشاء ملفات البوديتشيتا ما هي التأملات التي تقوم بها لتحقيق ذلك؟ لتقودك إلى التنوير الكامل الذي لديك الدافع الآن لتحقيقه؟ أنت تمارس العشرة الكمالات التي يمكن تلخيصها في ستة كمالات والطرق الأربع لجمع التلاميذ.

لديك الكمال بعيد المدى في الكرم والسلوك الأخلاقي ، ثباتوالجهد السعيد والاستقرار التأملي والحكمة. والطرق الأربعة لجمع التلاميذ: الكرم ، والتحدث بلطف ، أي إعطائهم التعاليم ، وتشجيعهم ، ومساعدتهم على الممارسة ، ثم أن يكونوا قدوة حسنة. لذا فأنت تمارس هؤلاء وأولئك الموجودين في مسار سوترايانا بشكل خاص ، ولكن حتى لو كنت تمارس فاجرايانا تفعل هؤلاء. وبعد ذلك تدخل في فاجرايانا طريق. هناك أربع فئات من التانترا ومن المستحسن أنه إذا بدأت في أخذ البادئات ، فأنت تفعل ذلك مع أدنى فئة من التانترا، kriya ، أولاً لأنه أسهل - وأنت تشق طريقك. هذه هي الطريقة التي تحقق بها الاستيقاظ الكامل ، لتحقيق البوديتشيتا التحفيز.

هل لديك صورة من هذا؟ سيكون من الجيد جدًا أن ترسم هذا لأنه سيكون لديك صورتك الذهنية الخاصة به. كما ترى في هذا الجوانب الأساسية الثلاثة للمسار. إذن لديك المستويات الثلاثة للتحفيز والجوانب الأساسية الثلاثة للمسار. يمكنك أن تجدهم بوضوح شديد. يساعدك ذلك حقًا عندما تتلقى أنواعًا مختلفة من التعاليم لمعرفة مكانها المناسب في ممارستك. بهذه الطريقة لا تشعر بالارتباك ولا ترى التعاليم متناقضة مع بعضها البعض لأنك تبدأ في رؤية أن شخصًا ما على مستوى متقدم من المسار ، يمكنه القيام بذلك وهو شيء شخص ما في المستوى الأولي المسار ليس لديه القدرة على القيام به حتى الآن. هل ترى أين pratimoksha نذر يأتي؟ إنه إما على مسار المستوى الأولي أو المتوسط. ال البوديساتفا نذر يأتي على قدرة أعلى. والتانترا عهود تعال في النهاية مع tantrayana. لذلك تبدأ في رؤية ، "أوه ، هؤلاء عهود يتم تقديمها في أوقات مختلفة وفقًا لقدرتك ". لهذا السبب عهود تشجيع أو تثبيط أشياء مختلفة - لأنها تنطبق على الأشياء المحددة التي تتخلى عنها وتتقنها في هذا المستوى من الممارسة.

إنه يساعدك حقًا على عدم رؤية الأشياء على أنها متناقضة. لتراها كمسار كامل يمكنك التدرب عليه من البداية إلى النهاية. وهو يساعدنا أيضًا في النظر ، وعندما نكون صادقين ، لنرى بالضبط أين نحن على الطريق. لا أعرف عنك ، لكني في المستوى الأولي. الآن بينما نحن في المستوى الأولي ، لا يزال بإمكاننا القيام بتأملات الكائنات ذات المستوى المتوسط ​​والعالي من أجل التعرف على تلك التأملات لأننا كلما اعتدنا عليها أكثر ، ثم عندما تكون لدينا القدرة على إدراكها فعليًا يوجد بالفعل العديد من البصمات في أذهاننا وسيكون من الأسهل علينا إدراكها.

أيضًا عندما تقوم بجميع التأملات خلال الدورة ، تبدأ في رؤية كيف تساعد بعضها البعض. على الرغم من أن ممارسات المستوى المتقدم أكثر تقدمًا ، فإنك تحصل على بعض الفهم لها وهذا يلهمك. على الرغم من أنك شخصيًا في المستوى الأولي ، لتقدير حياتك البشرية الثمينة ولا تريد أن تطغى تمامًا على الاهتمامات الدنيوية الثمانية - لأنه يمكنك البدء في رؤية ، "رائع ، لدي القدرة على إتقان هذه الصفات العالية القدرة. وتلك حقا رائعة. لذلك لا أريد حقًا العبث بالمخاوف الدنيوية الثمانية بعد الآن ".

بينما تتنقل عبر كل هذه التأملات ، فإنهم جميعًا يساعدون بعضهم البعض نوعًا ما. على سبيل المثال ، عندما تأمل عن الموت وعدم الدوام وترى ، "واو ، سأموت ، ولا أعرف متى ، ولا أعرف كم من الوقت لدي. وما يهمني هو ممارسة الدارما. لكنني لن أمارس التدريب على المستوى الأولي فقط. أريد حقًا وضع بعض البذور على ممارسات المستوى الأعلى في مجرى عقلي ؛ وحتى بعض الوقت عندما أكون بخير ، بذور التانترا- حتى يكون لدي بعض الإلمام بكل هذه الأشياء ". لك التأمُّل على الحياة البشرية الثمينة وعلى عدم الدوام والموت سوف يلهمك أن ترغب في بلوغ الحقيقة تنازل وحقيقي البوديتشيتا. سوف يلهمك التأمل في مسار المستوى المتوسط ​​بأن تكون لديك حياة بشرية ثمينة أو ولادة جديدة جيدة في المرة القادمة. لأنك ترى أنه إذا كنت ستخرج من samsara ، فإن الدافع وراء المستوى المتوسط ​​، يجب أن يكون لديك سلسلة من الولادات الجديدة التي تعمل كأساس للقيام بذلك.

عند تأمل على تأملات من المستوى المتوسط ​​- dukkha من samsara ، وأصل dukkha ، وما إلى ذلك ، أنت تأمل على ذلك من حيث نفسك. عندما تبدأ في رؤية هؤلاء من منظور نفسك ، فإنك تقول أيضًا ، "حسنًا ، كل شخص آخر يخضع لنفس الشيء." لذلك هذا يلهمك للرغبة في ذلك تأمل on البوديتشيتا. عندما تفعل ذلك ، ترى أنها جميعًا تلهمك للقيام بالآخرين. تريد حقًا الاحتفاظ ببعض الألفة معهم على الرغم من أنك قد تركز بشكل أكبر على مستوى المسار الذي أنت فيه حاليًا.

ولكن عندما تكون في المستوى الأولي والمستوى المتوسط ​​، يُطلق عليها الممارسة المشتركة مع المستوى الأولي ، الممارسة المشتركة مع المستوى المتوسط. تقول "مشترك مع" لأنك لست فقط هذا المستوى. أنت بالفعل من get-go وضع بصمات البوديتشيتا في مخيلتك. لذا فأنت تمارس القواسم المشتركة مع تلك الكائنات. أنت لا تمارس مسارهم الفعلي وتكون راضيًا عن الحصول على ولادة جديدة جيدة على سبيل المثال ، أو الخروج من سامسارا على سبيل المثال.

سترى أن هناك بعض الأشخاص الذين يعتقدون حقًا بالطريقة التي يعتقدون أنهم بها كائنات أولية. إنهم لا يذهبون إلى أبعد من ذلك. إنهم تمامًا ، "أحتاج إلى إنشاء ميزة حتى أتمكن من الحصول على حياة جيدة." وهذا كل ما يفكرون فيه. لا يفكرون في التحرير. ليس لديهم هذا النوع من الثقة بالنفس وهذا التوسيع في أذهانهم. إنهم يفكرون فقط في إنشاء ملف الكارما من أجل ولادة جديدة جيدة. هذا رائع ، لكننا نتدرب على "القواسم المشتركة معهم". نحن لا نقصر دافعنا على هذا المستوى الأولي فقط. نحن نذهب إلى هناك مع فكرة في الجزء الخلفي من أذهاننا ، "أريد أن أصبح البوديساتفا أو البوذا. لذلك أنا أتدرب مع هذا ، لكنني ذاهب إلى هناك ".

إنه نوع من مثل أن تكون في الصف الأول. يمكنك إما أن تكون شخصًا يعتقد أن هدفي هو إنهاء الصف الأول ولا يمكنني التفكير كثيرًا بعد ذلك. أريد فقط أن أتعلم القراءة والكتابة لمستوى الصف الأول. هذا هو. وهم يركزون ويفعلون ذلك. هذا مختلف عن شخص يقول ، "في الواقع ، أريد أن أصبح عالم صواريخ أو شخصًا يقوم بعمل رائع في دور العجزة ويغير المجال تمامًا. أو أريد أن أكون شخصًا يقدم مساهمة إيجابية للمجتمع من خلال إعادة تنظيم البنية الاجتماعية. لديك هذا الهدف الهائل ، لكنه لا يزال نفس الفصل مع الطفل الذي يريد فقط إتقان الصف الأول. لكن لديك دافع مختلف تمامًا. ما زلت تفعل نفس ABC لكن الطريقة التي تقوم بها مختلفة بسبب اتساع هدفك النهائي. لهذا السبب يطلق عليه "مشترك مع". لدينا ال البوديتشيتا لكننا نتأمل في الحقائق الأربع النبيلة للأرياس.

هذا يختلف عن شخص ما في المستوى المتوسط ​​الفعلي الذي يريد الخروج من samsara ولا يفكر في التنوير أو الكائنات الحية الأخرى. إنهم ليسوا فظيعين لكنهم لا يكرسون حياتهم للكائنات الحية. لكنهم يتمتعون بالحب والرحمة ، إنهم أناس طيبون. يريدون الخروج من سامسارا - دافع رائع. لكن كالبوذيساتفا الطموحة والبوذا الطموح ، نحن نتدرب معهم على القواسم المشتركة. نحن لا نمارس مسار المستوى المتوسط ​​لأننا لا نريد مجرد بلوغ السكين. نريد أن نذهب أبعد من ذلك.

نحن نتدرب بشكل مشترك مع المستوى الأولي والمتوسط ​​؛ المستوى الأعلى الذي نمارسه. لا يوجد قاسم مشترك مع. أنت فقط تفعل ذلك لأن لدينا هذا النطاق الواسع منذ البداية طموح.

من الجيد جدًا بشكل يومي إلقاء إحدى تأملات النظرة التي تمر عبر جميع مراحل المسار من البداية إلى النهاية - لأننا بهذه الطريقة نزرعها في أذهاننا. تأملات النظرة قصيرة جدًا. لديك أساس كل الصفات الجيدة - صفحة واحدة ، بضع صفحات حسب حجم الورق ؛ ال الجوانب الرئيسية الثلاثة للمسار، ممارسات 37 من Bodhisattvas ، اللامْرِم الصلاة في نهاية اللاما تشوبا. هناك الكثير من هذه الصلوات. من الجيد أن تتلوها بشكل يومي لأنك بعد ذلك تضع بذور كل تلك الإدراكات في ذهنك كل يوم. حتى لو كنت تقرأ فقط الصلاة التي تتحدث عن التغلب التمركز حول الذات وهذا ليس هو الأساس التأمُّل كنت تفعل ذلك اليوم - لا يزال مثل ، "سأكون حذرا من بلدي التمركز حول الذات اليوم." إنه يدور في العقل.

قبل أن نطرح الأسئلة ، أريد أن أبدأ من البداية وأقرأ فقط آيات البداية. هذا تقليد يجب أن نبدأ فيه النص من جديد. مجرد القراءة قليلاً وعدم الانتهاء مما يشير إلى أنه يجب عليك الالتقاء مرة أخرى لإنهائها. إنه الطريق السهل للسفر إلى كُلية المعرفة بواسطة Panchen Losang Chokyi Gyaltsen.

عند أقدام السادة الموقرين والمقدسين ، لا ينفصلون عن ساكياموني فاجرادهارا ،
أنا أحيي تحية باستمرار. مع الخاص بك تعاطف كبير أدعو لك أن تعتني بي.

يتألف عرض مراحل الطريق إلى الاستيقاظ ، الطريقة العميقة التي تقود الكائنات المحظوظة إلى البوذية ، من جزأين:

كيف تعتمد على المرشدين الروحيين، جذر المسار
بعد الاعتماد عليهم ، كيف تدرب عقلك بشكل تدريجي

الأول من جزأين:
I.1. كيفية إجراء الفعلي التأمُّل الجلسة
أنا 2. ماذا تفعل بين التأمُّل دورات

I.1. يتكون الأول من ثلاثة أجزاء:
I.1.1. مقدمات
I.1.2. فِعلي التأمُّل
I.1.3. استنتاج

للتمهيد ، في مكان تجده لطيفًا ، اجلس على مقعد مريح في وضعية ثماني نقاط أو في أي وضع مريح. ثم افحص عقلك جيدًا ، وفي حالة ذهنية فاضلة بشكل خاص ، فكر:

في الفضاء أمامي ، على عرش ثمين ، مرتفعًا وواسعًا ، مدعومًا بثمانية أسود عظيمة ، على مقعد من أقراص اللوتس والقمر والشمس متعددة الألوان ، هو معلمي الروحي الرئيسي اللطيف في شكل الفاتح ساكياموني. لونه الجسدي من الذهب الخالص. على رأسه نتوء التاج. له وجه واحد ويدان. الحق يمس الارض. اليسار في التأمُّل الموقف ، يحمل وعاء صدقة مليء بالرحيق. يرتدي بأناقة ثلاثة ألوان الزعفران رهباني الجلباب. له الجسديمصنوعة من نور نقي ومزينة بعلامات وعلامات أ بوذا، ينبعث فيضان من الضوء. جالسًا في وضعية الفاجرا ، محاطًا بي المباشر وغير المباشر المرشدين الروحيين، بواسطة الآلهة ، بوذا ، بوديساتفا ، أبطال ، بطلات ومجموعة من حماة آريا دارما. أمامه ، على منصات رائعة تعاليمه في شكل كتب من نور. ينظر إلي أعضاء مجال الاستحقاق برضا. في المقابل ، لديّ إيمان كبير بهم بسبب تفكيرهم في شفقتهم وفضيلتهم.

يمكنك أن ترى أن هذا النص قد كتب بالفعل التأمُّل. منذ البداية هناك تصوراتك ثم الآية التالية هي الدافع للقيام بهذه الممارسة. لقد كتب هذا حقًا على أمل أن يفعله الناس تأمل على ذلك.

أسئلة وأجوبة

الجمهور: نتعرف على كل هذه المواضيع. ربما لم ندرك أيًا منها عندما نموت. إذن ماذا نفعل تأمل عند الموت؟

المبجل Thubten Chodron (VTC): إذا استطعت تأمل على الفراغ - رائع. إذا لم تستطع فعل ذلك ، تأمل على الأخذ والعطاء التأمُّل. اذا فعلت تأمل على الفراغ ، حفز مسبقًا على فعل ذلك البوديتشيتا تحفيز. إذا كنت لا تستطيع أن تفعل البوديتشيتا or التأمُّل على الفراغ ، فإن أفضل شيء تفعله هو اللجوء; تأمل على معلمك الروحي وأن الإله لهما نفس الطبيعة - حقًا اللجوء في ال البوذاو دارما و السانغا مع تطلعات قوية لن تنفصل عن البوذا، الدارما ، السانغا من أي وقت في حياتك. ثم تطمح إلى ولادة جديدة جيدة أو أن تولد من جديد في الأرض النقية ، لذلك تضع نية قوية للمكان الذي تريد أن تولد فيه من جديد. عندما نموت نحن مخلوقات من العادة. إذا أردنا أن نموت ونحن نتأمل في أي من هذه الأشياء علينا أن نتعرف عليها الآن. علينا أن نجعل هذه الأنواع من التطلعات ودعوات التفاني الآن.

ليس الأمر أننا نتجول في حياتنا ونفعل أي شيء ، ونقضي وقتًا ممتعًا ، ثم ندرك ، "سأموت قريبًا. من الأفضل أن أتعرف على هذه الأشياء. يمكننا أن نرى بالفعل عندما نحن بشر الآن نحن بصحة جيدة ، ونتغذى جيدًا ، ولسنا نموت بنشاط - يمكننا أن نرى مدى صعوبة ممارسة عقولنا والتحكم فيها الآن. هل نفكر من خلال عدم التدرب خلال حياتنا ثم الانتظار حتى نموت ، ثم فجأة سيكون لدينا تركيز جيد ونكون قادرين على التركيز على هذه الموضوعات؟ رقم! ويعتقد بعض الناس أنني سأهتف "نامو أميتوفو". ولكن إذا كنت لا تستطيع حتى أن تتذكر ترديد أغنية نامو أميتوفو عندما تكون على قيد الحياة ؛ وإذا كنت لا تستطيع تخيل أميتابها عندما تكون على قيد الحياة ؛ إذا كنت لا تعرف من هو أميتابها وما هي صفاته ؛ وما هو الطريق لتصبح أميتابها؟ إذن في وقت الوفاة ، هل ستكون قادرًا على تذكر ترديد ترديد نامو أميتوفو؟ أو حتى تتذكرها ، هل سيكون لديك أي فكرة عما تطمح إليه في العالم؟ لا ، ستجلس هناك وستمتلئ بالندم وستمتلئ بكل الأشياء التي فعلتها خلال حياتك والتي ندمت على فعلها ولم تطهرها.

لا ينبغي لنا حتى الاعتماد على الأرض النقية. إنها مثل آخر تمرين خندق بعد العبث في حياتنا كلها. حتى لو كنت ستمارس هذه الممارسة فعليك أن تمارسها وأنت على قيد الحياة ؛ ولديك فهم لمن هو أميتابها وما هو الطريق الذي يجب أن تولد فيه. ثم تعتقد ، "حسنًا ، إذا لم أفعل ذلك ، فإن جميع أصدقائي وأقاربي سيؤدون الكثير من الصلوات والممارسات من أجلي بعد وفاتي." سيقومون بترديد الهتاف - على الرغم من أنني لا أتذكر. سوف يفعلون الوهب. سيكون لديهم البوجا مرتبة لي. هذا جيد لأصدقائنا وأقاربنا. سيخلقون الكثير من المزايا من القيام بذلك.

لكن ماذا عن عقولنا؟ سوف يرسل بعض المشاعر الجيدة في طريقنا ، ولكن إذا لم نتدرب أثناء وجودنا على قيد الحياة ، فهل سنتعرف حتى على تلك المشاعر الجيدة وهذه الميزة التي يرسلونها في طريقنا؟ أم أن أذهاننا سوف تغمرها كل أنواع الأشياء الأخرى - ببساطة لأننا خلال حياتنا اعتدنا أن يكون أذهاننا مشتتًا تمامًا بكل أنواع الأشياء الأخرى.

لا يمكننا أن نقول فقط ، "أصدقائي وأقاربي سيفعلون كل هذا بعد موتي." من الجيد أنهم يفعلون ذلك. من المفيد أن يفعلوا ذلك. ولكن لكي نجني ثمار ما يفعلونه ، علينا أن نتدرب عندما نكون على قيد الحياة.

يقول الناس دائمًا ، "حسنًا ، كيف يمكنني مساعدة أصدقائي وأقاربي عندما يحتضرون؟" أقول ، "ساعدهم عندما يكونون على قيد الحياة أولاً. لا تنتظر حتى يموتوا ". ساعدهم عندما يكونون على قيد الحياة. شجعهم على أن يكونوا كرماء. شجعهم على الحفاظ على السلوك الأخلاقي الجيد. علمهم الأساليب حتى يتمكنوا من تغيير طريقة نظرهم إلى المواقف وعدم الشعور بالغضب الشديد.

شجعهم على الذهاب إلى محادثات دارما وقراءة الكتب البوذية. عرّفهم على شيء فاضل يمكنهم وضعه في أذهانهم وهم أحياء. ساعدهم على خلق أعمال فاضلة. هذه هي أفضل طريقة لمساعدتهم. بعض أصدقائنا وأقاربنا لا يهتمون بهذا. ماذا تفعل؟ ما الذي تستطيع القيام به؟ ربما تحدثت للتو عن مدى روعة ملف الدالاي لاما هو لأنهم رأوه على شاشة التلفزيون ويعرفون من هو. لذلك يمكنك التحدث عن صفاته وهذا يضع بعض البصمات الجيدة في أذهانهم.

ربما يكون هذا كل ما يمكنك فعله مع بعض الأشخاص — وقد لا يرغب بعض الأشخاص حتى في معرفة المزيد عن الدالاي لاما.

الجمهور: ماذا عن الأشخاص الذين يقومون بالكثير من التغني ، والذين لا يدرسون كثيرًا ، لكنهم يؤدون الكثير من الصلاة ولديهم إيمان وتفان عظيمان.

VTC: يذهبون على السعة الأولية. لأن لديهم تفانيًا وإيمانًا وعادة ما تكون صلواتهم من أجل ولادة جديدة جيدة وهذا ما يريدون حقًا. قد يكون لديهم تطلعات أعلى لكنهم لا يفهمون ذلك جيدًا. لكن لا يزال من الجيد أن لديهم تطلعات أعلى. الشيء الأساسي هو أنه كلما فهمت أكثر كلما تمكنت من التدرب بشكل أفضل. لكي تفهم ، عليك أن تسمع التعاليم وتدرس. لكن لا يزال لدى الناس أحيانًا إيمان هائل ويمارسون سلوكًا أخلاقيًا جيدًا وهذا شيء جميل. أحيانًا يكون سلوكهم الأخلاقي أفضل من أولئك الذين يدرسون كثيرًا ويعتقدون أنهم رائعون جدًا لأنهم يعرفون الكثير من الكلمات. هذا يمكن أن يجعلنا نتساءل عما إذا كنا نحن الذين يدرسون كثيرًا لدينا حقًا هذا المستوى من الإيمان والتفاني - أو ، "هل أنا فقط منتفخ بسبب ما أعرفه. هل أنا أمارس أي شيء حقًا؟ "

الجمهور: ما مقدار الشعور الذي نحتاجه لكل نوع من أنواعه التأمُّل—على سبيل المثال ، عدم الثبات والموت قبل أن ننتقل إلى المرحلة التالية التأمُّل?

VTC: كما قلت ، تحتاج إلى استعراضها جميعًا والاستمرار في التنقل بينها جميعًا قبل الانتقال من واحد إلى آخر من حيث تركيزك. من أجل حياة إنسانية ثمينة ، يقولون إن عليك أن تشعر بأنك متسول عثر للتو على جوهرة. هكذا يكون لديك هذا الإدراك لمدى قيمة حياتك. بالنسبة للموت وعدم الدوام ، تشعر أن "موتي مؤكد ، لا أعرف متى. يمكن أن يكون في أي وقت قريب. وأنا بحاجة إلى التدرب فقط حتى أكون مستعدًا لذلك ". ما تحتاجه في الأساس للانتقال إلى التعاليم التالية فيما يتعلق بالتعاليم التجريبية هو: كل ما تقوله لنفسك أثناء قيامك بتلك التأملات - لديك شعور داخلي بتلك التأملات.

الجمهور: هل نحن بحاجة لمراقبة التانترا عهود قبل أن نمارس تمارين التانترا؟

VTC: لا. أنت فقط تأخذ التانترا عهود عند ممارسة اليوجا وأعلى أنواع اليوجا التانترا. ولا يمكنك معرفة عهود قبل تناولها ، لذلك لا يمكنك بالتأكيد ملاحظتها قبل تناولها. أنت تأخذهم فقط عندما تأخذ تلك المستويات من استهلال. حضرة صاحب القداسة الدالاي لاما تنصحك بأن تحصل على بعض الإلمام بهذا المسار الكامل الذي مررنا به ، وكنت بوذيًا لمدة خمس سنوات على الأقل ، قبل أن تأخذ مستوى أدنى من بدايات التانترا ، ناهيك عن المستويات الأعلى منها.

الجمهور: إذا كنت في المستوى الأولي ، فلماذا تتأمل في الطرق الأربع لجمع التلاميذ؟

VTC: هذا لا يعني أنك تجمع التلاميذ كمستوى أولي. هذا يعني أنك تتعرف على الصفات حتى تعرف ما هي الصفات - لذلك عندما يحين وقت القيام بذلك ، ضع ذلك في الاعتبار.

الجمهور: ما هو الغرض الوهب لبوذا؟ كيف يجب أن نشعر عندما نفعل هذا؟

VTC: هناك العديد من الأغراض. إنه يخلق اتصالًا معنا ومع البوذا- لأنك تتخيل تماثيل بوذا و بوديساتفاس. لديك كل هؤلاء الوهب، الجسدية والعقلية التي تقوم بإنشائها. لعلك الوهب تفاحة ، لكنك تتخيل سماء كاملة مليئة الوهب. لذلك يقوم بإنشاء اتصال مع ثلاثية الجوهرة [على سبيل المثال ، ال البوذاو دارما و السانغا]. إنها تخلق الكثير من المزايا لأنك كريم. إنه يخلق العقل الذي يسعد بالعطاء وهو حالة ذهنية فاضلة. يجب أن نفكر بعقل سعيد حقًا لأنك تخلق كل هذا الجمال.

بكل بساطة عندما تفعل الوهب يجعل عقلك سعيدا جدا. لأنك تتخيل جميع تماثيل بوذا و بوديساتفا أمامك في أرضهم النقية وأنت تتخيل كل هذه الأشياء الجميلة. وها أنت ذا الوهب لهم بوذا و بوديساتفاس. أنت تصنع صورة للجمال المذهل الذي يجعل عقلك ملهمًا وخفيفًا للغاية. إذا كنت حقا الوهب بطريقة خاصة ، أنت تولد البوديتشيتا مسبقًا ، تفكر في الفراغ بعد إجراء ملف الوهب، تقوم بإحضار كامل اللامْرِم في ممارسة صنع الوهب. لا يقتصر الأمر على الصعود إلى المذبح ووضع بعض التفاح والبرتقال هناك. إنه أكثر من ذلك بكثير.

هل من شيء آخر؟ حسنًا ، دعنا نكرس.

[الكل يردد صلاة التفاني]

ملاحظة: مقتطفات من مسار سهل تستخدم بإذن: ترجمت من التبت تحت حكم فين. توجيهات Dagpo Rinpoche بواسطة روزماري باتون ؛ نشرته Edition Guépèle، Chemin de la passerelle، 77250 veneux-Les-Sablons، France.