تحت مظلة واحدة

يشترى من حِكْمَة or أمازون

ينقل عنوان هذا الكتاب نقطته المركزية - أنه على الرغم من التنوع الداخلي الهائل ، فإن جميع التقاليد البوذية مشتقة من معلم واحد ، البوذا. نظرًا لأنهم جميعًا يقدسون نفس المعلم ، يمكن لهذه الأشكال المختلفة من البوذية أن تحترم وتتعلم من بعضها البعض. ومع ذلك ، غالبًا ما يتعارض البوذيون بشدة حول من تمثل نصوصهم وتعاليمهم التعاليم "الحقيقية" للدين البوذا. تتفاقم هذه الخلافات لأن النصوص البوذية محفوظة في ثلاثة شرائع مختلفة إلى حد ما بثلاث لغات: البالية والصينية والتبتية. تم فصل مدارس البوذية المختلفة جغرافيًا ولم يكن لديها اتصال يذكر مع بعضها البعض حتى وقت قريب. على الرغم من أن بعض البوذيين الغربيين يدرسون عن طيب خاطر مع مدرسين من عدة مدارس بوذية ، فإن مثل هذه الممارسة ليست معتادة بين البوذيين الآسيويين ، أو حتى بين العديد من البوذيين الغربيين. يعمل بعض المعلمين البوذيين في الغرب على تثبيط طلابهم بنشاط عن الدراسة مع مدرسين آخرين. وهكذا ، على الرغم من تأكيدات البوذية على التعاطف والخطاب الصحيح ، ينغمس البوذيون في قدر كبير من الطائفية عبر الخطوط الطائفية.

جميع الأشكال الحالية للبوذية مشتقة من مجموعتين مختلفتين من أدب جنوب آسيا مكتوبًا إما باللغة البالية أو السنسكريتية ، ولكن هناك القليل من التداخل بين هاتين المجموعتين من النصوص. تم تداول النسخ السنسكريتية لبعض النصوص البالية مرة واحدة ، لكنها ضاعت. يتضمن القانون الصيني ترجمات للعديد من النصوص البالية والسنسكريتية ، لكن الترجمات الصينية لنصوص بالي غالبًا ما تحتوي على مواد غير موجودة في نسخة بالي. يقبل البوذيون في ثيرافادا الأدب البالي فقط باعتباره "كلمة البوذا"ويعتبرون معظم الأدبيات السنسكريتية الباقية بمثابة ابتكارات لاحقة غير جديرة بالثقة. على النقيض من ذلك ، يتكون قانون التبت بشكل أساسي من نصوص الماهايانا المترجمة من السنسكريتية ، وهي نفس النصوص التي يعتبرها بوذيو الثيرافادا غير صحيحة. عندما يتحدثون عن "ما البوذا تدرس ، "يشير البوذيون التبتيون والثيرافادا إلى مجموعات مختلفة تمامًا من النصوص.

وبالتالي ، فإن احتمال التجاهل المتبادل بين البوذيين التبتيين والثيرافادا مرتفع للغاية. عندما نتذكر أن ما يسمى بـ Hinayana ، أو "السيارة السفلية" ، لنظام الثلاث يانا التبتية (Hinayana ، Mahayana ، فاجرايانا) يحتوي على تعاليم توجد بشكل مميز في الأدب البالي ، وقد تم تكثيف هذه الإمكانات. عادة لا يكون المعلمون والعلماء التبتيون على دراية جيدة بالأدب البوذي البالي ويعتبرون ماهايانا و فاجرايانا تعاليم متفوقة. وبالعودة إلى المجاملة ، يعتبر بعض الثيرافدين أن أي شيء ماهايانا ليس حتى بوذيًا. على سبيل المثال ، يرفض بعض Theravadins الاستعادة رهباني رسامة للنساء ، لأن هذه الممارسة بقيت فقط بين البوذيين الصينيين الماهايانا. هذا الانقسام شائع حتى بين العلماء الغربيين. قلة من علماء البوذية الغربيين على دراية بأدب بالي و ثيرافادا البوذية كما هو الحال مع بوذية الماهايانا ، سواء كانت صينية أو تبتية ، ومع الأدب السنسكريتي - والعكس صحيح. معظم المعلمين البوذيين الغربيين غير متعلمين للغاية بشأن التاريخ البوذي وأدب أشكال البوذية المختلفة عن النسب التي يعلمون بها.

كم هو منعش جدا ، في خضم هذه الطائفية ، ل الدالاي لاما، الممثل الأكثر شهرة للبوذية التبتية ، وشريكه في التأليف ، الراهبة الأمريكية Thubten Chodron ، لنشر كتاب يعلن أن تقاليد بالي والسنسكريتية متشابهة أكثر من الاختلاف والاعتراف بديون الأصغر. التقاليد السنسكريتية إلى تقاليد بالي القديمة! يشجعون الاحترام المتبادل والدراسة بين التقليدين. لم يتم استخدام المصطلحات المألوفة Hinayana و Mahayana و Theravada ولو مرة واحدة في هذا الكتاب ، مما يشجعنا على إلقاء نظرة جديدة على الأعراف البوذية المألوفة ، بغض النظر عن شكل البوذية الذي قد نلتزم به. ولا يصنف هؤلاء المؤلفون التقليدين في التسلسل الهرمي ، على الرغم من حقيقة أن لكل منهما تاريخًا في تشويه سمعة الآخر.

في جميع أنحاء الكتاب ، يشير المؤلفون إلى أن المسافة الجغرافية واللغات المختلفة جعلت من الصعب على البوذيين ذوي التوجهات المختلفة الحصول على معلومات دقيقة عن بعضهم البعض. تزدهر القيل والقال والصور النمطية في مثل هذه البيئة. يدعي البعض أن معظم رهبان التانترا يشربون الكحول ويمارسون الجنس بينما يدعي آخرون أن أعضاء المدارس البوذية القديمة لا يقدرون التعاطف ولا يفهمون الفراغ. كثيرًا ما يناشد المؤلفون جميع البوذيين للتخلي عن مثل هذه القوالب النمطية المتبادلة ، وبدلاً من ذلك ، التحدث مع بعضهم البعض ، ودراسة الكتب المقدسة لبعضهم البعض ، والتعلم من ممارسات بعضهم البعض - وهي نصيحة مألوفة في ساحة التبادل بين الأديان ، ولكنها للأسف نادرة في الدوائر البوذية.

يمكن للمرء أن يتعلم الكثير عن تقاليد بالي والسنسكريتية من مدرس واحد ، العديد من التقاليد، والتي تغطي جميع الموضوعات الموجودة في أي استبيان قياسي أكثر أكاديمية للبوذية. إن مستوى المنحة التي يقدمها هذا الكتاب مرتفع للغاية ، والمعلومات المقدمة حول تقاليد بالي والسنسكريتية دقيقة وكاملة. ال الدالاي لاما هو ، بالطبع ، على دراية كبيرة بـ التقاليد السنسكريتية. لكن لم يكن تدريبه الأولي ولا تدريب Thubten Chodron الأولي ينطوي على دراسة مهمة لتقليد Pali. يعتقد الكثيرون أن Pali suttas هي أقرب تقريب لدينا إلى التعاليم الفعلية للتاريخ البوذا، غير معروفة إلى حد كبير للبوذيين التبتيين. من المؤكد أن التعليقات العلمية البالية التي يتم الاستشهاد بها كثيرًا في هذا الكتاب ليست جزءًا من التدريب الذي تلقاه المتعلمون في التقاليد السنسكريتية. وهكذا ، يقدم هؤلاء المؤلفون نموذجًا رائعًا للبوذيين الآخرين. إنهم يعلقون الاتفاقيات التي تعلموها سابقًا في تقاليدهم الخاصة ويدرسون بعمق تقليدًا مختلفًا. الأهم من ذلك ، أنهم يدرسون نصوصهم الخاصة ، بدلاً من الاعتماد على التعليقات الجدلية حول هذا التقليد في نصوص تقاليدهم الخاصة.

يجب أن نكون جميعًا على استعداد لتعليق الشكوك حول الأشكال غير المألوفة للبوذية واستكشاف نصوصها وممارساتها بعمق ودون افتراضات مسبقة. إذا قمنا بهذا العمل الشاق ، فسنجد أن هذه البوذية غير المألوفة لها معنى من حيث شروطها الخاصة وتستحق احترامنا. سواء اتضح أنهم أكثر تشابهًا أو أكثر اختلافًا عن البوذية لدينا هو أمر غير ذي صلة. إذا بحثنا في هذه النسخ العديدة من البوذية ، فسوف نفهم كيف يتم اشتقاقها جميعًا من تعاليم المعلم الوحيد الذي نقدره جميعًا.

من بين فضائل هذا الكتاب العديدة استخدام مؤلفيه لـ "هي" بدلاً من "هو" كضمير عام. بالنظر إلى أن العديد من البوذيين ليسوا حساسين للحاجة إلى لغة محايدة بين الجنسين وشاملة للجنس ، فإن مثل هذا الاستخدام من قبل قائد مهم جدير بالملاحظة. صحيح أن "هي" ليست محايدة أيضًا ، لكن قدرتها على رفع الوعي وإمكاناتها التصحيحية في السياقات التي يسيطر عليها الذكور هائلة. يأمل المرء أن يأخذ المعلمون والمؤلفون البوذيون الآخرون ملاحظاتهم ويتبعوا حذوهم.

على الرغم من مديحتي للكتاب ، فأنا لست بلا تحفظات. الإطار الشامل للكتاب هو الادعاء بأن البوذا علمت المركبات الثلاث: سامع مركبة (Sravakayana) ، ومركبة Realizer Realizer (Pratyekabuddhayana) ، و بوديساتفا مركبة (بوديساتفايانا). (هذه المركبات الثلاث ليست هي نفسها تلك المركبات المألوفة لطلاب البوذية التبتية - هينايانا وماهايانا و فاجرايانا- وخلال هذا الكتاب ، عندما يتحدثون عن "ياناس الثلاثة" ، فإن المؤلفين يقصدون دائمًا النظام الأقدم سامع، المنفرد المنفرد ، و بوديساتفا المركبات ، وليس النظام المتأخر المحدد للبوذية التبتية.) بعد بضع جمل ، قرأنا أن أولئك الذين يتدربون في تقليد بالي يمارسون في المقام الأول سامع السيارة أثناء التدريب في التقاليد السنسكريتية في المقام الأول ممارسة بوديساتفا مركبة.

ينبثق سؤالان حاسمان من هذه الادعاءات. هل هذا الخطاب القديم "الهينايانا / الماهايانا" يعود إلى الظهور تحت أسماء مختلفة؟ يوضح المؤلفون أنه لا ينبغي للقراء أن يتوصلوا إلى هذا الاستنتاج ، ولكن نظرًا لاتجاه المعلمين المعاصرين في التقليد التبتي لتشويه ورفض النصوص والتقاليد البالية ، يجب توخي الحذر الشديد حتى لا تنزلق إلى هذه العادة القديمة. كثيرًا ما يشير المعلمون التبتيون إلى هؤلاء الياناس الثلاثة السابقة (سامع، المنفرد المنفرد ، و بوديساتفا) ، وعادة ما يتم ترتيبها بشكل هرمي. ال سامع يتم تقييم السيارة على أنها ذات "رؤية أقل" من بوديساتفا مركبة ، شيء يمكنني أن أشهد عليه من خلال الاستماع إلى التعاليم الشفوية للمعلمين التبتيين. فعل التاريخية البوذا بنفسه يعلم هذه المركبات الثلاث؟ تُنسب النصوص من العديد من الفترات التاريخية إلى “ال البوذا، "مما يعني أنه لا يمكن للمرء أن يدعي أن شيئًا ما تم تعليمه بواسطة البوذا في ظاهرها. يستنتج معظم علماء التاريخ البوذي أن المستمع، المدرك الانفرادي ، و البوديساتفا النظام يؤرخ التاريخ البوذا بقرون. هو أكثر انتشارا في الشباب التقاليد السنسكريتية من تقليد بالي القديم ، رغم أنه موجود أيضًا في نصوص بالي. وهكذا ، في حين أن المؤلفين محقون بالتأكيد في ادعاءاتهم بأن تقاليد السنسكريتية والبالية تشترك كثيرًا ، حتى نظام الثلاث يانا المبكر هذا قد لا يكون الخيار الأفضل للإطار التنظيمي الشامل للكتاب.

القوة العظيمة لـ مدرس واحد ، العديد من التقاليد هو عرض المؤلفين المتعاطف والمتوازن لكلا التقليدين. يزعمون أن سامع، المنفرد المنفرد ، و بوديساتفا يتم تدريس جميع المركبات في تقاليد بالي والسنسكريتية ، وهو ادعاء دقيق. كما يشيرون إلى أن ملف بوديساتفا السيارة لا تقتصر على التقاليد السنسكريتية لكنها تمارس في تقليد بالي ، تاريخيًا وفي الأزمنة المعاصرة. هذه الحقيقة ، غير المعروفة لمعظم الماهايينيين ، تقوض مزاعم الماهايانا حول تفوقها. والجدير بالذكر أن هؤلاء المؤلفين يخالفون التقييم التبتي المعتاد لهذه الياناس الثلاثة من خلال عدم ترتيبهم في التسلسل الهرمي. يمكن للمرء أن يأمل أن تصبح الأمثلة التي وضعها هؤلاء المؤلفون نموذجًا للمعلمين البوذيين عندما يناقشون التنوع الهائل داخل البوذية.