فهم الغضب

"الانخراط في أعمال البوديساتفا" لشانتيديفا، الفصل السادس، الآيات 6-22

سلسلة من التعاليم تم تقديمها في أماكن مختلفة في المكسيك في أبريل 2015. التعاليم باللغة الإنجليزية مع الترجمة الإسبانية. وقع هذا الحديث في مركز يشي جيالتسين في كوزوميل.

  • تطبيق دارما على وضعنا الحالي
  • مراجعة على ثبات من تحمل المعاناة الجسدية
  • آيات على ثبات ممارسة الدارما (22 إلى 26)
    • العمل مع الغضب تجاه الأشياء الجامدة
    • التفكير في تكييف الآخرين لإيقاظ تعاطفنا معهم
    • فهم أسباب الغضب
    • كيف توقف الممارسة اليومية الشروط For الغضب
    • التغلب على النقد الذاتي من خلال إدراكنا بوذا طبيعة
  • ملخص الآيات التي تدحض مبادئ الأنظمة غير البوذية (27-31)
  • يؤثر الحفاظ على عقل سعيد على بيئتنا بشكل إيجابي
  • أسئلة وأجوبة
    • التعامل بمسؤولية مع تكييفنا السابق
    • لماذا لدينا مستويات مختلفة من التسامح تجاه الآخرين
    • توقعاتنا في غير محله تجاه الأذكياء

دعونا ننمي دافعنا للاستماع إلى التعاليم، وخاصة الدافع الذي يرى مساوئه الغضب والكراهية ويريد التغلب عليها. دعونا نولد تعاطفًا قويًا جدًا مع أنفسنا ومع جميع الآخرين الذين يعانون منها الغضب واتخاذ قرار قوي لاكتساب الحكمة التي ستتغلب الغضب. سنفعل هذا لصالح جميع الكائنات الواعية، وخاصة الكلاب التي تنبح. [ضحك]

لقد قمت بتضمين الجزء الخاص بالكلاب التي تنبح كطريقة للإشارة إلى كيفية تطبيق الدارما على وضعنا الحالي. من السهل جدًا أن تفكر، "أنا أتأمل من أجل فائدة من جميع كائنات واعية، لكن هذه الكلاب تزعجني التأمُّل على الرحمة. لماذا لا يصمتون!" من السهل جدًا أن تصبح ممارستنا فكرية تمامًا في حين أنه من المهم للغاية أن نجعلها حقيقية جدًا مع ما يحدث أمام وجوهنا. هذا صحيح، أليس كذلك؟ من السهل جدًا أن نفكر في وجود الكثير من التعاطف مع جميع الناس في أفريقيا، لكن الشخص الذي يقطع طريقنا السريع، لا يوجد أي تعاطف معه. علينا أن نمارس الاتزان ونطبق تعاطفنا على الجميع.

قصتين عن الثبات

فيما يتعلق بما يسمونه "غضب الطريق"، في إحدى المرات منذ عدة سنوات، كنت مع صديقة كانت في مرحلة المخاض ولديها طفل، وكانت على وشك الولادة في المنزل لكنها لم تكن تتوسع بما فيه الكفاية. قالت القابلة إنها يجب أن تذهب إلى المستشفى، لذلك وضعناها في السيارة وهي في المخاض وتعاني من تقلصات، ومن الواضح أن سائق السيارة أراد الوصول إلى المستشفى بسرعة. ربما قام بمقاطعة بعض الأشخاص أثناء قيادته، لكن ذلك كان لصالح الأم والطفل، وليس لأنه كان لئيمًا أو متهورًا. الآن عندما يقطع الناس الطريق على شخص ما، يجعلني أعتقد أننا لا نعرف وضع الأشخاص في تلك السيارة. من الممكن أن يكون لديهم طفل في السيارة، لأنه حدث بالفعل. أو قد يكون شخص ما مريضًا جدًا؛ نحن لا نعرف.

إذا شعر شخص ما حقًا بالحاجة إلى التقدم أمامنا في حركة المرور، فدعه يتقدم ونتمنى له التوفيق. ليس من الضروري أن يكون لدينا غرور كبير بشأن هذا الأمر، فنقول: "لقد لم يحترموني. قطعوا أمامي." لأنه إذا غضبنا أثناء القيادة وسعينا للانتقام، فقد يكون ذلك خطيرًا علينا وعلى الأشخاص الذين نحبهم. روى لي شاب قصة عن وجوده في السيارة مع خطيبته، فقام شخص ما بقطع الطريق عليه. أثار ذلك غضبه، لذا أطلق النار على السيارة التي أمامه، وقطع الطريق على الرجل الآخر، ثم فقد السيطرة على سيارته. انتهى به الأمر في خندق وعبر أربعة حارات من الطريق السريع. هل تعرف ماذا كان سيحدث لو كانت سيارة واحدة في أحد تلك الممرات الأربعة؟ أخبرني بعد ذلك أن الأمر صدمه حقًا لأنه أدرك أنه كان من الممكن أن يقتل خطيبته، وهذه هي عيوب الغضب.

نحن الآن في الآية 22، أليس كذلك؟ في السابق كنا نتحدث عن نوع واحد من ثبات، وهو ثبات من مواجهة المعاناة. لذلك، تحدثنا عن الألم وما إلى ذلك. أنا فقط أتذكر قصة يجب أن أخبرك بها. [ضحك] في إحدى الدورات التي كنت أقودها، جاءت امرأة وأخبرتني قصة وضعها الصحي حيث كانت مريضة جدًا وتعاني من الألم والانزعاج. كانت شابة في الثلاثينيات من عمرها، فذهبت إلى الطبيب، وشخص لها الطبيب حالة خطيرة جدًا على وشك أن تنتهي. لقد شعرت بالفزع نوعًا ما: "أنا صغيرة جدًا، ولدي الآن تشخيص نهائي". 

في هذا النوع من المواقف، يكون الميل إلى الغضب كبيرًا جدًا، أليس كذلك؟ لأنه يمكن لأي شخص أن يفكر بسهولة، "هذا ليس عدلاً. يمكن لأشخاص آخرين أن يعيشوا لفترة طويلة جدًا. أنا لازلت شاب؛ لماذا يجب أن أموت؟ بدأت بالسير في هذا الطريق، لكنها فكرت بعد ذلك: "ماذا سيكون الدالاي لاما تفعل في هذه الحالة من المرض الميؤوس من شفائه؟ ماذا سيفعل قداسته؟" جاءتها ثلاث كلمات: فقط كن لطيفًا.

لذلك، أخذت ذلك كممارسة لها، لتكون لطيفة فقط. كان من عادتها أن تكون لطيفة مع الأطباء، والممرضات، والفنيين، والممرضين، وأسرتها، والصيادلة. وفكرت: "هذه هي ممارستي. ومع ذلك، طالما سأعيش، سأكون لطيفًا مع الأشخاص من حولي. لقد جعلت تلك ممارستها وفعلت ذلك. مرت بضعة أشهر وأجرت اختبارًا آخر وقال الطبيب إنه أخطأ في تشخيص مرضها. [ضحك] لم يكن الأمر نهائيًا بعد كل شيء. لا يسعني إلا أن أعتقد أن حالتها العقلية الإيجابية ربما أوقفت الحالة السلبية الكارما من النضج. لا أعلم، لكنها مجرد فكرة.

الثبات في ممارسة الدارما

الآن سنتحدث عن النوع الثاني ثبات: ال ثبات من ممارسة الدارما. انه ثبات من المؤكد التفكير في الدارما، وما يعنيه هذا على وجه التحديد هو ثبات التفكير في الفراغ والنشوء الاعتمادي. هذه مواضيع صعبة للغاية، لذلك نحن بحاجة إلى عقل قوي. 

يتناول هذا القسم النظر في المشروطية: كيف تنشأ المعاناة بسبب الشروط وكيف لدينا الغضب ينشأ أيضا بسبب الشروط. كل ما تنتجه الأسباب و الشروط غير دائم، عابر. لا يوجد بالضبط نفس الشيء في اللحظة التالية. بالإضافة إلى ذلك، كل ما يعتمد على الأسباب و الشروط ليس لها طبيعتها المتأصلة. ليس لها جوهر يمكن أن نشير إليه ونقول: "هذه هو ما هو عليه."

نحن نميل تلقائيًا، بسبب جهلنا الفطري، إلى الاعتقاد بأن الأشياء لها نمط وجودها الأساسي الخاص بها. لكن أي شيء ينشأ بسبب قوته الخاصة سيكون نوعًا من الكيان المنغلق على نفسه والذي سيكون مستقلاً عن كل شيء آخر. ومن الواضح أن الأشياء توجد في علاقة بعوامل أخرى. أنها تنشأ بسبب الأسباب و الشروط، لذلك ليس لديهم أي طبيعة متأصلة. 

تقول الآية 22:

طالما أنني لا أغضب من مصادر المعاناة الكبيرة، مثل المرض الحقير أو التهاب الكبد، فلماذا أغضب من أصحاب العقول؟ هم أيضا يتم استفزازهم الشروط

نحن عادة لا نغضب من شيء غير حي. نحن عادة نغضب من الناس، أليس كذلك؟ على الرغم من أنني أستطيع أن أفكر في بعض الأمثلة من حياتي حيث غضبت من الأشياء غير الحية. [ضحك] سأذهب إلى الظل هنا. [ضحك] أعتقد أن القصص تفكك الفلسفة قليلاً. [ضحك] 

عندما ذهبت إلى الجامعة، كان علي أن أعمل لدفع الرسوم الدراسية وكل شيء. لذا، حصلت على وظيفة في مشروعين مختلفين للبحث النفسي. كان هذا في أواخر الستينيات أو أوائل السبعينيات، وبالتالي كان كلا المشروعين عبارة عن أبحاث للماريجوانا. أعطى أحد المشاريع الناس الماريجوانا للتدخين ثم الماريجوانا في شكل سائل ثم الكحول ثم الدواء الوهمي. ومن ثم نقوم بقياس استجاباتهم للقدرات الإدراكية والمعرفية المختلفة. كان علينا أن نجعل هؤلاء الأشخاص في حالات تسمم مختلفة. كانت هناك آلة واحدة، كشك صغير، به نقاط صغيرة تظهر في أماكن مختلفة. كان على الناس أن يدفعوا الرافعات بمجرد أن رأوا النقاط. 

هذه الآلة لم تكن تعمل في بعض الأحيان، وكان علينا أن نجعلها تعمل لأن هؤلاء الأشخاص كانوا هناك وقاموا بتحميلها، وكنا بحاجة إلى اختبارهم. [ضحك] لذا، كان لدي أنا وزميلي المساعد تقنية حيث يمكننا ركل الآلة، وقد نجحت! [ضحك] الآلة، بعد أن ركلناها، ستعمل. لذا، أحيانًا نغضب من الأشياء غير الحية، مثل الآلات. لقد كتب شانتيديفا قبل الآلات. في بعض الأحيان تغضب من جهاز الكمبيوتر الخاص بك، أليس كذلك؟ لأنه عندما يتعين عليك القيام بشيء مهم، فإنه يتجمد. لذلك، علينا في بعض الأحيان أن نتحلى بالصبر والصبر ثبات مع أجهزة الكمبيوتر لدينا. لكن شانتيديفا ليس على علم بهذا النوع من الأشياء الغضب لأنه علقنا بكل الطرق التي تجعلنا نغضب.

على أي حال ، نحن نادرا ما تغضب من الأشياء غير الحية. وفي الغالب نغضب من الناس. فلماذا لا نغضب من الجمادات؟ هذا لأننا نشعر في الأساس أنه ليس لديهم أي دافع للإيذاء. إنها مجرد آلة؛ إنه فقط مهما كان. لذا، ليس هناك دافع للأذى، والصراخ عليه لن يغير الأمر. إن رميها عبر الغرفة لا يفيد أيضًا. [ضحك]

هنا، في هذه الآية، يقول شانتيديفا، "لماذا نغضب من أصحاب العقول عندما لا نغضب من الجمادات؟" لأن الجمادات كالمرض تسبب المعاناة لأسباب و الشروط، ويحدث الناس أيضًا ضررًا بسبب الأسباب و الشروط. إذن، كلاهما متساويان. لماذا نغضب من أحدهما دون الآخر؟ إنها حجة جيدة، أليس كذلك؟ يمكنك أن تقول: "حسنًا، ذلك الشخصلقد كان ينوي حقًا إيذائي." ولكن في بعض الأحيان عليك أن تنظر إلى السبب الذي يجعل هذا الشخص يفعل ما يفعله، ويمكنك أن ترى أنه يتأثر بالأسباب والعوامل. الشروط. ليس الأمر كما لو أنهم كانوا بطبيعتهم شخصًا شريرًا.

نحن جميعا مشروطون

أقوم بعمل في السجون في الولايات المتحدة. أكتب إلى النزلاء، وأرسل لهم مواد الدارما، وأزورهم في سجون مختلفة. وأطلب دائمًا من الناس أن يخبروني عن تاريخهم وخلفيتهم. وعندما تسمع قصة حياة البعض منهم، تعرف سبب وجودهم في السجن الآن. ال الشروط التي واجهوها كأطفال صغار هي أشياء لا ينبغي لأي طفل أن يختبرها على الإطلاق. وعندما ينشأ الأطفال في فقر مدقع، وعندما يكون هناك عنف منزلي في المنزل، وعندما يكون هناك خلاف زوجي ويختفي أحد الوالدين أو كليهما، فهذه هي الأمور الشروط مما سيؤثر على ذلك الطفل وسيؤثر على سلوكه كبالغين.

ليس الأمر كما يعتقد هؤلاء الأطفال، "أريد أن أكبر وأصبح مجرمًا". لقد نشأوا في بيئة فظيعة، وفي ارتباكهم كبالغين، كانوا يحاولون القيام بشيء اعتقدوا أنه سيجلب لهم السعادة. بعض الأشخاص الذين نشأوا كأطفال في بيئات فقيرة ومسيئة ليس لديهم رؤية للمستقبل الإيجابي الذي يمكن أن يحصلوا عليه. إنهم ينظرون إلى البالغين في مجتمعهم، وخاصة في الولايات المتحدة التي لديها أعلى معدل سجن في العالم، وليس لديهم رؤية حول كيفية الحصول على حياة أفضل من آبائهم والبالغين الآخرين الذين يرونهم. إذا كان بإمكانك كسب عيش جيد من بيع المخدرات، فهذا ما يفعلونه. ومن ثم يؤدي ذلك غالبًا إلى التورط في استخدام الأسلحة والعنف. لذا، ما أقصده هنا هو بدلاً من النظر إلى الناس والقول، "أوه، هذا الشخص سيء بطبيعته"، يجب علينا بدلاً من ذلك أن ندرك أنهم مشروطون بأسباب وعوامل. الشروط والبيئة المحيطة بهم.

كما أن الأشياء المادية، والأشياء غير الحية، يتم تفعيلها بالأسباب و الشروط، وكذلك الناس. لذا، فإن رؤية أشخاص آخرين بهذه الطريقة يمكن أن يساعدنا في كثير من الأحيان على التهدئة وعدم الغضب منهم. نرى أنهم يفعلون ما يفعلونه فقط لأسباب و الشروط. وإنه لمن دواعي التواضع أن نعتقد أننا لو ولدنا في الموقف الذي مروا به، فسنواجه نفس الأسباب الشروطوربما كبرنا لنتصرف بطريقة مماثلة. لأنه ليس وكأن عقولنا ذات طبائع مختلفة؛ كل منا لديه طبيعة بوذا، طبيعة العقل النقية، وجميعنا لديه غيوم الجهل، الغضب و التعلق. نحن جميعا متشابهون بهذه الطريقة.

في بعض الأحيان قد يكون من المفيد جدًا، عندما ترى مواقف في العالم، كما هو الحال عندما نقرأ عن أشياء فوضوية في الأخبار حيث يبدو أن كل شخص ومجموعة معنية يزيد الوضع سوءًا بدلاً من حله، فقد يكون من المفيد تذكر أننا إذا ولدنا في تلك البيئة وتكيفنا من خلال تجارب الحياة التي مر بها الأشخاص المعنيون، فقد نتصرف بنفس الطريقة. إنه لأمر فظيع أن تفكر بهذه الطريقة، لكنها حقيقية، أليس كذلك؟ وهذا يجعلنا أكثر تواضعًا ويجعلنا أكثر انفتاحًا على التعاطف مع الآخرين.

ثم تقول الآية 23:

على سبيل المثال، على الرغم من أنها غير مرغوب فيها، إلا أن هذه الأمراض تنشأ. وكذلك هذه الآلام، رغم أنها غير مرغوب فيها، إلا أنها تنشأ قسرا.

كما أن الأمراض تنشأ بأسباب و الشروط- المصائب - الجهل . الغضب, التعلقوالكبرياء والغيرة وجميع الآلام الأخرى – كلها تنشأ بسبب الشروط، أيضاً. لذا، فكما أننا لا نتمنى المرض ولكنه ينشأ عندما الشروط نحن حاضرون، لا نتمنى أن تظهر مصائبنا، ولكن عندما الشروط موجودون يفعلون. وكذلك عندما نتعامل مع شخص آخر عقله مثقل بالآلام، فإن آلامه تنشأ لأسباب أخرى و الشروطوليس لأن الآلام تظن: "أريد أن أقوم في عقل شخص ما وأعذبه". [ضحك] وليس لأن الشخص يقول: "أوه، أريد أن تنشأ محنة في ذهني حتى أكون أحمقًا."

تقول الآية 24:

وبدون التفكير في "سأغضب"، يغضب الناس دون أي مقاومة. وبدون تفكير "سأقوم" كذلك، الغضب ينشأ.

هذا ما كنت أتحدث عنه للتو. يصبح الناس غاضبين ببساطة لأن الأسباب الغضب هناك. وهذا يشير إلينا وأيضًا إلى الأشخاص الذين يغضبون منا، أو الأشخاص الذين يغضبون من شخص آخر.

بذرة الغضب

ما هي بعض أسباب الغضب؟ واحدة من أخطرها هي بذور الغضب في أذهاننا. ما "بذرة الغضب"يعني، على سبيل المثال، أنني لست غاضبًا الآن، ولكن احتمال أن أغضب لا يزال موجودًا في ذهني. وفي وقت ما في المستقبل تلك البذور الغضب قد تنشأ على أنها فعلية الغضب. البذرة هي ما يربط مثيل واحد من الغضب، خلال فترة طويلة قد لا يكون لديك الغضب، ليغضب مرة أخرى. بذرة الغضب ضارة بشكل خاص. طالما لدينا بذور الغضب في أذهاننا، سنجد شخصًا أو شيئًا نغضب منه.

لا يهم ما هو عليه. يمكن أن تكون الطريقة التي ينظر بها شخص ما إلي. إذا كنت في مزاج سيئ، سأغضب منه. ذلك لأن البذور الغضب موجود في لي. في كثير من الأحيان نغضب في المواقف التي لا يحاول فيها أحد على الإطلاق إيذاءنا. ولكن بسبب بذور الغضب وبسبب اهتمام غير مناسب التي تحدثنا عنها بالأمس - ذلك الجزء من ذهننا الذي يصنع قصة عنها ويسيء تفسير شيء ما - عندما يجتمعان معًا، فيما يتعلق حتى بأصغر شيء، ننفجر في الغضب. هل ترى ذلك في نفسك؟ 

أحب هذا المثال: لنفترض أنك تجلس كل صباح لتناول الإفطار مع زوجتك أو شريكك، وكل صباح تتناول الموز. في صباح أحد الأيام تجلس ولا يوجد موز. وتقول: "عزيزتي، لا يوجد موز." [ضحك] يقول زوجك: "نعم، أعرف." فتقول: "لكنه كان يومك للقيام بالتسوق". فيجيب: "لا أعتقد ذلك"، لكنك تقول: "إنه كذلك". وكان يومك للتسوق، وأنت تعلم أنني أحب الموز على الإفطار. أعتقد أنك فعلت هذا عمدا." [ضحك] "أنت فقط تختلق عذرًا بأنه لم يكن يومك للذهاب للتسوق أو أنك نسيت الأمر أو شيء من هذا القبيل. هذا هو نفس السلوك العدواني السلبي الذي تتبعه دائمًا تجاهي. [ضحك] "أنا أحبك كثيرًا، لكنك تتظاهر بأنك لطيف ومن ثم تقوم بهذه الأشياء الفاسدة مثل نسيان شراء الموز. لقد تزوجنا منذ سبعة وعشرين عامًا، وكان هذا هو النمط طوال هذه السنوات السبع والعشرين. وأنا سئمت تماما! إذا كنت ستصبح عدوانيًا سلبيًا، انسَ الأمر! لقد انتهى هذا الزواج!" [ضحك] "أريد الطلاق، وبعد ذلك يمكنك أن تأكل الموز مع شخص آخر." 

هل تتشاجر مع زوجتك بشأن أشياء صغيرة مثل هذه؟ المشكلة الأولية هي شيء صغير، يدمره العقل، وبعد ذلك سرعان ما تحصل على الطلاق. [ضحك] هذه هي البذرة الغضب بداخلنا بالإضافة إلى بعض الظروف الخارجية الصغيرة وبعضها الكبيرة اهتمام غير مناسب. وهذا هو الوضع الذي لا يستدعي في الواقع الغضب، ونحن غاضبون. لذا، تخيل ما يحدث في موقف يكون فيه شخص آخر غاضبًا جدًا منا. لا يزال لديك وضع خارجي، ولكن بعد ذلك لدينا اهتمام غير مناسب حقا يذهب إلى المدينة. هذه بعض الأسباب و الشروط.

وسائل الإعلام سببا وشرطا

كما أن وسائل الإعلام يمكن أن تكون سببا وشرطا لنشوء مجتمعنا الغضب. إذا شاهدت الكثير من الأفلام التي يتشاجرون فيها ويحدث فيها العنف، فهذا يحرض على أعمالنا الغضب والغضب. يذهلني دائمًا مدى حاجتهم إلى تمويل الدراسات النفسية التي تكلف ملايين الدولارات لمعرفة تأثير ممارسة ألعاب الفيديو العنيفة الغضب تنشأ في عقلك. يجب أن نكون حذرين للغاية في كيفية تعاملنا مع وسائل الإعلام لأنها يمكن أن تؤثر علينا بشكل سلبي.

خاصة فيما يتعلق بالأفلام والأخبار وكل هذه الأشياء، فهم يريدون أن يقدموا لك أسوأ جوانب الموقف، لأن ذلك يؤدي إلى بيع المزيد من الصحف، أو الحصول على المزيد من النقرات، أو بيع المزيد من تذاكر السينما في المسرح. لذا، فإننا نتعرض باستمرار لهذه الصور التي توضح الجوانب السيئة للناس. وهذا يعطينا حافزًا للتصرف بنفس الطريقة، لأننا ننسخ ما نراه. بذرة الغضب, اهتمام غير مناسب، بعض الأشياء الخارجية مثل وسائل الإعلام، ومن ثم فإن العادة أيضًا هي سبب آخر لحالتنا الغضب أن تنشأ.

إذا استسلمنا فقط لأمرنا الغضب طوال الوقت ونكتسب عادة الغضب، ولا نحاول أبدًا كبح جماحنا الغضب، ثم الغضب ينشأ بسهولة جدا مرارا وتكرارا. التفكير في أسباب الغضب، سواء كانت خاصة بنا أو بشخص آخر الغضب، يساعدنا على رؤية ذلك الغضب ليس بعض الأشياء الصلبة الموجودة بطبيعتها والتي يجب أن تكون هناك. إنه موجود فقط لأن الأسباب و الشروط لأنه موجود. لذا، فهو أكثر مرونة بكثير مما نعتقد عادة. 

الآلام ليس لها طبيعة ذاتية

تقول الآية 25:

كل الآثام موجودة وجميع أنواع السلبيات المختلفة تنشأ من خلال قوة الشروط. ليس لديهم القوة الذاتية.

سواء كان سلوكنا السيئ أو سلوك الآخرين السيئ، فإن كل تلك السلوكيات السيئة تنشأ بسبب آلام في العقل. مرة أخرى، ليس لأن شخصًا ما سيئًا أو شريرًا ويريد أن يؤذينا حقًا. ليس لأن الغضب في حد ذاته يقول: "أريد أن أظهر". انها مجرد عندما الأسباب و الشروط هناك بعد ذلك الغضب، السلوك السيئ، تظهر المعاناة. عندما نتمكن من وقف الشروط ثم يساعدنا على إيقاف الغضب والسلوك السيئ. لهذا السبب قلت لك أن تكون حذرًا جدًا بشأن علاقتك بوسائل الإعلام.

إذا قمت بعادة جديدة للتفكير في كل هذه الترياقات الغضب، بالتدرب بشكل يومي والتدبر في كل هذه الآيات، فإن ذلك سيتوقف الشروط For الغضب الناشئة واستقرار الشروط For ثبات. نحن بحاجة إلى القيام بهذه الممارسة. يمكنك استئجار أشخاص لجز العشب أو طهي طعام الغداء، لكن لا يمكنك استئجار شخص للنوم بدلاً منك أو لتناول الطعام بدلاً منك. عليك أن تفعل ذلك بنفسك. بالمثل، علينا أن نتدرب على الدارما بأنفسنا. ليس الأمر أنني أستطيع استئجارك للقيام بالتأملات ثبات وبعد ذلك سوف يكون لي ثبات كنتيجة. [ضحك] لا بد لي من القيام بالتأملات بنفسي.

بخصوص ذلك، إذا كان لديك النص، يمكنك قراءة كل آية ثم تأملها وتطبيقها على حياتك وضرب أمثلة من تجربتك الخاصة حتى تتمكن من ممارسة التوليد. ثبات بناءً على التجارب السيئة التي مررت بها في الماضي. ولكن عليك أن تفعل ذلك. لا أستطيع أن أفعل ذلك من أجلك. [ضحك]

تقول الآية 26:

تشبه الشروط إن المجتمعين معًا ليس لديهم نية "سأقوم"، ولا ما ينتجونه ليس لديهم نية "سأقوم". 

مرة أخرى، المواقف الخارجية التي قد تثير لدينا الغضب ليس لديك النية "سأنشأ كحالة خارجية وأستفز حالة شخص ما الغضب". بدلا من ذلك، فإنها تنشأ بسبب أسبابها الخاصة و الشروط. وبالمثل، كل ما يتم إنتاجه – الوضع الخارجي أو وضعنا الغضبمهما كان الأمر - لا يفكر، "أوه، أريد أن أنشأ في عقل شخص ما"، ولكن عندما تكون الأسباب و الشروط هناك، فإنه ينشأ.

يمكننا القضاء على أسباب الغضب

رؤية ذلك تمنحنا القدرة على عدم إصدار الأحكام عندما يكون شخص ما غاضبًا. لأنهم عادةً لا يفكرون "أريد أن أكون غاضبًا". وبالمثل، عندما نغضب أنفسنا، فإن هذا يساعدنا على ألا نحكم على أنفسنا بسبب غضبنا. ولا يسعنا إلا أن نقول: "إن هذا يرجع إلى أسباب و الشروط; ليس لأنني شخص فظيع الذي أشعر بالغضب. وعندما أعمل على تغيير هذه الأسباب و الشروط، ثم الغضب سوف تتوقف. لذا، لا أحتاج أن أقول لنفسي إنني فظيع جدًا لأنني غاضب. هذا العقل النقدي النقدي، عندما نديره على أنفسنا، يصبح عائقًا كبيرًا جدًا أمام ممارسة الدارما. ويمكننا قضاء وقت طويل مع الكثير من الحديث السلبي مع النفس: "أنا سيء للغاية. أنا فظيع جدا. انظر ماذا فعلت للتو. أنا غارقة جدا مع النقابة. لا عجب أن لا أحد يحبني. أنا أدمر كل شيء."

هذه الطريقة في التحدث مع أنفسنا غير واقعية، وتخلق الكثير من العوائق أمام نمونا الروحي. لسوء الحظ، لقد تعلمنا أن نفكر بهذه الطريقة عندما كنا صغارًا. ولسوء الحظ، بعض ذلك جاء من الدين الذي نشأنا عليه والذي أخبرنا بأننا خطاة. ثم نتبنى هوية "الخاطئ"، ونفكر، "أوه، أنا يائس. لا أستطيع أن أفعل أي شيء لتغيير هذا الوضع. لدي شر بداخلي. انا شرير. أنا مذنب." أي نوع من الهوية الذاتية هذا؟ البوذية لا تعلمنا أن نفكر بهذه الطريقة في أنفسنا. بل إن البوذا قال: "حسنًا، هناك عوامل مشروطة تجعل الآلام تنشأ، لكن هذه الآلام ليست متأصلة في طبيعتنا ذاتها. إنها ببساطة عوامل مشروطة. عندما تقوم بتغيير الشروط هذه الأشياء تتغير."

ولدينا الغضب يمكن إزالتها تمامًا من مجرى عقولنا لأن الطبيعة الأساسية لعقلنا هي شيء نقي، ولم تدخل الآلام في طبيعة العقل. لذا، من المهم أن نتذكر هذا وأن يكون لدينا صورة ذاتية إيجابية وأن نفكر، "أنا أملك طبيعة بوذا. أستطيع أن أصبح مستيقظا تماما بوذا". من المهم جدًا أن تفكر بهذه الطريقة. عندما تدرك أن لديك تلك الإمكانية لتصبح مستيقظًا تمامًا بوذا، وهذا أساس صالح للثقة بالنفس. عندما نبني ثقتنا بأنفسنا على عوامل خارجية لا يمكننا السيطرة عليها دائمًا، فهذا يعني أننا نفقد ثقتنا بأنفسنا في النهاية. 

إذا كانت ثقتك بنفسك مبنية على شبابك ومظهرك الجيد، فماذا سيحدث عندما تكبر؟ إذا كانت ثقتك بنفسك مبنية على قدرتك الرياضية، فماذا سيحدث عندما تتقدم في السن وعمرك؟ الجسد لا أستطيع أن أفعل ذلك بعد الآن؟ إذا كانت ثقتك بنفسك مبنية على مقدار المال الذي تملكه، فماذا سيحدث عندما ينهار الاقتصاد؟ عندما تكون ثقتنا بأنفسنا مبنية على طبيعتنا بوذا الطبيعة إذن أن الثقة بالنفس يمكن أن تكون مستقرة بسبب ذلك بوذا الطبيعة لا تذهب بعيدا أبدا. حتى عندما تبلغ من العمر 90 عامًا وتجلس على كرسي متحرك وتعاني من الخرف، فلا يزال لديك بوذا طبيعة. من المهم جدًا أن تتذكر هذا.

ما هي التغييرات لا يمكن أن تكون دائمة

بعد ذلك، سأقرأ المجموعة التالية من الأبيات معًا وأقدم شرحًا موجزًا ​​لها لأنها تتضمن دحض المبادئ الخاطئة للأنظمة غير البوذية، وهذا قد يتضمن دراسة فلسفة تلك الأنظمة غير البوذية، و إذا فعلنا ذلك، فلن يكون لدينا الوقت لإنهاء هذا الفصل. لذلك تقول الآيات 27-31:

إن ما يتم التأكيد عليه باعتباره المبدأ الأساسي وما يُنسب إليه على أنه الذات لا ينشأ بعد أن ظننا عمدًا "سأقوم". وإذا لم يتم إنتاجها وعدم وجودها، فما الذي يتم التأكيد على إنتاجه في ذلك الوقت؟ وبما أنه سيكون دائمًا منصرفًا إلى موضوعه، فإنه يترتب على ذلك أنه لن يتوقف أبدًا. ولو كانت الذات دائمة لكان من الواضح أنها خالية من النشاط كالفضاء، فحتى لو التقت بالآخر الشروطماذا يمكن للثابت أن يفعل؟ وحتى لو بقي العمل بها كما كان من قبل فماذا فعل النشاط بها؟ فإن قيل: هذا عمل ذاك، فكيف يمكن أن يكون بينهما علاقة؟ ومن ثم، فالجميع محكومون بالآخرين، وبقوة ذلك لا يملكون أي قوة. بعد أن فهمت بهذه الطريقة، لن أغضب من كل تلك الأشياء التي تشبه الانبثاق.

لذا، فإن النقطة الأساسية في كل تلك الآيات التي كنت تحك رأسك بها هي أنه إذا كانت هناك نفس دائمة أو نفس دائمة، فإن هذه الأشياء لا يمكن أن تتغير. والأشياء التي لا يمكن أن تتغير لا يمكن أن تنشأ فيها الآلام. وكذلك لو كانت أسباب الآلام دائمة، فلا يمكن أن تكون موجودة، لأن طبيعتها تعني أنها زائلة. السبب ينتج نتيجة، مما يعني أن السبب يجب أن يتغير ليصبح النتيجة. لا يمكن أن تكون التغييرات دائمة.

وهذا هو المغزى من كل هذه الآيات. إنها العودة مرة أخرى إلى فكرة المشروطية برمتها والتي تسبب و الشروط غير دائمة. ليس لديهم قوتهم الخاصة، ولكن بعض الحالات تنشأ بسبب أسبابها الخاصة الشروط. لا يوجد شيء عشوائي، وليس الأمر أن هناك شيئًا دائمًا يجعل كل شيء يحدث.  

الأشياء موجودة بشكل تقليدي 

دعنا ننتقل إلى شيء أسهل قليلاً للفهم. وكرد فعل على هذه الآيات حيث قلنا: “انظر، ليس للأشياء جوهر ثابت أو طبيعة متأصلة؛ "إنهم غير موجودين من جانبهم بشكل مستقل عن كل شيء آخر"، ثم يخطئ شخص آخر في فهم المعنى ويقول: "أوه، إذن أنت تقول أنه لا يوجد شيء على الإطلاق". لذلك، نحن نقول، "لا، لقد أسأت الفهم." في الآية 32، يقول الشخص الذي أسيء فهمه السطرين الأولين، ثم نرد في السطرين الأخيرين. ولذلك يقول الذي أسيء فهمه:

إذا كان كل شيء غير واقعي مثل الظهور، فمن الذي سيكبح ماذا؟ الغضب. ومن المؤكد أن ضبط النفس في هذه الحالة سيكون غير مناسب.

يقول هذا الشخص: "انظر، إذا لم تكن للأشياء طبيعتها المتأصلة وكانت مجرد مظاهر، فمن الذي سيكبح جماحها؟" الغضب و ماذا الغضب هل هناك ما يمكن تقييده، لأنه لا يوجد أي منها؟ هذا الشخص يظن أنه إذا لم يكن هناك شيء له طبيعته وأنه مجرد مظاهر، فلا يوجد شخص يكبح جماحه الغضب و لا الغضب أن تكون مقيدة. هذا هو ذلك الشخص وجهة نظر خاطئة مرة أخرى. ثم يرد شانتيديفا:

لن يكون ذلك غير مناسب لأنه تقليديًا يجب أن أحافظ على ذلك بالاعتماد على التقييد الغضب، انقطع تيار المعاناة.

ما يعنيه هذا هو أنه لمجرد أن الأشياء ليس لها طبيعتها المتأصلة، فهذا لا يعني أنها غير موجودة. بمعنى آخر، الأشياء التي تفتقر إلى طبيعة متأصلة موجودة، وهي موجودة بشكل تقليدي. الوجود التقليدي هو النوع الوحيد من الوجود. لذا، يقول شانتيديفا: "انظر، إذا كان بإمكانك التخلص من شخصيتك الغضب من خلال توليد الحكمة التي تبدد الجهل، يمكنك قطع تيار المعاناة لأنه عندما لا يكون الجهل موجودا الغضب لا يمكن أن توجد أيضًا."

الحفاظ على العقل السعيد

ثم تقول الآية 33:

لذلك، عندما ترى عدوًا أو حتى صديقًا يفعل شيئًا غير صحيح، بالتفكير "ينشأ من هذا". الشروط"سأظل في حالة ذهنية سعيدة.

في بعض الأحيان نرى عدوًا أو صديقًا يقوم بعمل ضار حقًا، مثل أحيانًا تشاهد الأخبار وترى ما يفعله داعش أو ما يفعله الرئيس السوري أو أيًا كان، وتغضب. ليس هناك الكثير الذي يمكننا القيام به حيال الوضع على المستوى العملي، وإذا سمحنا لأنفسنا بالوقوع في اليأس، فإن الأشياء التي يمكننا القيام بها على المستوى المحلي لن تحدث لأننا عالقون في يأسنا واكتئابنا. لذلك، في حين أننا قد لا نكون قادرين على التحكم في أحداث العالم، إلا أنه يمكننا التأثير عليها عن طريق التصويت، على سبيل المثال، ويمكننا التأثير على الأشخاص من حولنا حتى يتمكنوا من الحصول على حياة أكثر سلمية. وبهذه الطريقة، يمكننا منع الكثير من المعاناة في المستقبل.

لذا، ما تقوله هذه الآية هو بدلاً من الوقوع في الاكتئاب واليأس من حالة العالم، دعونا ندرك بدلاً من ذلك أن كل هذه الأشياء تحدث بسبب أسباب و الشروط. ودعونا نحافظ على عقل متوازن وسعيد حتى نتمكن من الاستفادة من الآخرين. وبهذه الطريقة، يمكننا أن نقدم مساهمتنا في السلام العالمي. لأنه إذا شعرنا بالاكتئاب واليأس ثم غضبنا، فسنصبح سببًا آخر للمشاكل في العالم. لذا، مرة أخرى، هذا يطلب منا أن نحافظ على حالة ذهنية سعيدة.

وهذا لا يعني أن نقول فقط: "حسنًا، لا أستطيع فعل أي شيء حيال الموقف، لذا انسَ الأمر!" لأننا قد لا نملك القدرة على تغييره، ولكننا نستطيع التأثير عليه. يمكننا أن نتبرع للجمعيات الخيرية التي تدعم اللاجئين، على سبيل المثال، أو نفعل أشياء مثل أثناء وباء الإيبولا عندما ذهب العديد من الأشخاص من بلداننا إلى الخارج للخدمة. لذا، لا يزال يتعين علينا أن ننخرط في محاولة معالجة المشاكل، وليس مجرد اللامبالاة، مثل النعامة التي تغرس رأسها في الرمال. [ضحك] 

تقول الآية 34:

إذا تم تأسيس الأشياء بحرية الفرد، فبما أنه لا أحد يرغب في المعاناة، فلن تحدث المعاناة لأي مخلوق متجسد.

وبعبارة أخرى، إذا لم تحدث الأشياء لأسباب و الشروطلكن يمكننا فقط أن نريد أن تحدث الأشياء بالطريقة التي نريدها، وبما أنه لا يوجد كائن حي على الإطلاق يريد المعاناة، فلن تكون هناك معاناة. ولكن لأن المعاناة تنشأ بسبب أسباب متعددة و الشروط، إذن علينا أن نبحر في طريقنا من خلال هذه الأسباب و الشروط من أجل إيقاف تلك التي نحن قادرون على إيقافها. والأمر الأساسي الذي نحن قادرون على إيقافه هو الجهل الموجود في قلوبنا. وعندما يتوقف هذا الجهل، ثم مرفق متشبث, الغضبوالاستياء — كل هذه الأشياء تتوقف أيضًا. إذن لدينا حرية حقيقية لأن الحرية الحقيقية هي حالة ذهنية.

أسئلة و أجوبة

الجمهور: [غير مسموع]

المبجلة تُبتِن تشُدرِن (مُ ت ت): إذن، نحن جزء من الأسباب و الشروط، وعلينا مسؤوليتنا عن الأسباب و الشروط نخلق. وعندما نتباطأ، ندرك أن لدينا خيارًا حول كيفية ارتباطنا بالأشياء التي تكيّفنا. لذلك، على سبيل المثال، عندما كنا أطفالًا، ربما نشأنا مع أسباب معينة و الشروط من حولنا، وبسبب ذلك نكتسب عادات سيئة، وحتى عادات عاطفية سيئة. عندما كنا أطفالا، لم نتمكن من تقييم كل هذه الأسباب و الشروط، وقد أثروا علينا فقط. الآن، كبالغين، إذا أبطأنا وفكرنا في الأشياء ولاحظنا الأشياء بدلاً من مجرد التفاعل معها، عندها يمكننا اختيار الأسباب والعوامل التي تؤثر على الأشياء. الشروط من ماضينا نريد أن نترك التأثير علينا وأي منها لا نريد أن نوليه أي اهتمام بعد الآن. هذا هو المكان الذي توجد فيه المسؤولية الشخصية. وهذا جزء من عيوب تطوير عقلية الضحية: فنحن لا نتحمل المسؤولية الموجودة، ومن ثم لا نغير ما يمكننا تغييره. 

الجمهور: يحدث أحيانًا أن يكون هناك أشخاص أو أصدقاء أو غرباء نتسامح معهم، ثم يكون هناك أصدقاء أو غرباء آخرين لا نستطيع أن نتسامح معهم على الرغم من أن كلاهما يفعل أشياء غريبة. لماذا هذا؟  

م ت ت : ذلك يعتمد على مستوانا التعلق. الأشخاص الذين نتعلق بهم بشدة، نتسامح معهم أكثر. الأشخاص الذين لا نعرفهم جيدًا، لا نرى صفاتهم الحميدة ونبالغ فيها؛ نحن لا نتعلق بهم من أجل استقرارنا العاطفي، لذلك لا نتسامح معهم كثيرًا.

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : نعتقد، "إنهم أشخاص أذكياء، لذا يجب أن يكونوا مسؤولين." ربما ليسوا أذكياء – من الناحية الروحية – كما نريدهم أن يكونوا. يمكن أن يكون الناس أذكياء فكريًا للغاية، أو جيدين جدًا في إلقاء الخطب أو إدانة الآخرين بأشياء، ولكن على المستوى الأخلاقي أو المعنوي أو المستوى الروحي، فهم جاهلون جدًا. 

لذا، كانت لدي مشاكل كبيرة مع جورج دبليو بوش. [ضحك] أنا فقط...[ضحك] كيف أصبح رئيسًا كان خارج عن ارادتي – مرتين! [ضحك] ولكن عندما فكرت في الأمر، فكرت "ماذا كان سيحدث لو كنت قد ولدت طفلاً لجورج بوش الأب؟" لو كان لديّ جورج وباربرا بوش كوالدين، وترعرعت في عائلة ثرية في تكساس - من بين جميع الولايات، فإن تكساس هي الولاية التي لا أريد أن أعيش فيها. فالسياسة هناك مجنونة تمامًا. ولكن لو كنت قد ولدت في هذا النوع من البيئة الغنية والمدللة، وتمكنت من الذهاب إلى جامعة ييل ليس لأن لدي معلومات استخباراتية ولكن لأن والدي كان لديه المال، وإذا كنت قد حاولت الخروج من الخدمة العسكرية لأن والدي كان لديه المال ربما كبرت لأصبح مثل جورج دبليو بوش. [ضحك] أتمنى ألا أفعل ذلك أبدًا في حياتي! [ضحك] لكن لو كان لدي هذا التكييف، ربما كنت سأفكر مثله. أنت لا تعرف. 

لذا عليك أن تنظر إليه وتقول: "يا إلهي، هذا الطفل المسكين!" لأنه خرج من الرحم كطفلٍ ما. بالطبع، جاء ببصماته وميوله الكارمية، لكن بيئته أثرت عليه. وأنا أقول لك، أنا لا أريد له الكارما. أنت تعرف؟ للقيام بالأخذ والعطاء التأمُّل لجورج دبليو بوش و الكارما خلقه صعب. لا بد لي حقا من توليد التعاطف.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.