السلوك الأخلاقي والعهود

أول التدريبات الثلاثة العليا

جزء من سلسلة من التعاليم حول الطريق السهل للسفر إلى كُلية المعرفة، نص lamrim بقلم Panchen Losang Chokyi Gyaltsen ، أول Panchen Lama.

  • التدريب العالي للسلوك الأخلاقي
  • فوائد أخذ عهود
  • الأنواع الثمانية من البراتيموكشا أو التحرر الفردي عهود
  • خمسة عوامل تؤدي إلى التعدي عهود وكيفية مواجهتها

الطريق السهل 26: السلوك الأخلاقي و عهود (بإمكانك تحميله)

في الأسابيع السابقة ، فكرنا في أول اثنتين من الحقائق الأربع للأرياس: dukkha صحيح أو غير مرضية الشروط التي نعيش فيها ككائنات في وجود دوري وأيضًا الأصل الحقيقي، الأسباب – الجهل، الآلام، الكارما الملوثة – التي تنتج كل هذه الظروف غير المُرضية. لقد فكرنا في ذلك، ومن خلال التفكير المتكرر في ذلك، يمكنك توليد رغبة قوية جدًا في تحقيق التحرر من ذلك، وعلينا أن نكون مقتنعين بأن تحقيق التحرر أمر ممكن.

يؤكد قداسته دائمًا على هذا ، ليرى كيف يتحكم الجهل في الكثير من عملياتنا العقلية وسلوكنا ، وكيف أن هذه الحالات العقلية وهذه السلوكيات ، الكارما نحن نخلق ، ونؤدي إلى مواقفنا غير السارة وغير السعيدة. ثم اكتساب القناعة بأن الجهل يسيء فهمه الظواهر. بعبارة أخرى ، إنه وعي خاطئ. عندما يكون لدينا فكرة أن ما يدركه جهل الكائن غير موجود على الإطلاق ، يمكننا أن نبدأ في رؤية أن توليد الحكمة التي تفهم الواقع يمكن أن يكون ترياقًا مباشرًا لهذا الجهل. إذا كان الجهل هو إدراك شيء غير موجود ، مثل الأشخاص الموجودين بطبيعتهم و الظواهر، وإذا كانت الحكمة ترى الأشياء خالية من الوجود المتأصل ، لأن الحكمة هي وعي صحيح يمكنها التغلب على الجهل الذي يعتبر وعيًا خاطئًا. إذا زوال الجهل زوال البلاء ثم الملوث الكارما يتوقف ، ثم dukkha صحيح يتوقف.

لفهم هذا حقًا ، يجب أن يكون لدينا بعض الشعور بالفراغ ، لاكتساب هذا النوع من الاقتناع. عندما نفعل ذلك ، فإننا واثقون جدًا ، ليس فقط أن السامسارا ينتن ولكن من الممكن الخروج منه. إذا كنت تعتقد فقط أن samsara ينتن ، لكنك لست متأكدًا من أنه يمكنك الخروج منه ، فأنت في وضع سيء حقًا. يجب أن تكون لدينا تلك الثقة في وجود حالة تتجاوز سامسارا - الحقيقة النبيلة الثالثة ، التوقفات الحقيقية - وهناك طريق للوصول إلى تلك الحالة ، وهي الحقيقة الرابعة للأرياس ، المسارات الصحيحة، وعي الحكمة. ومن ثم، عندما تكون لدينا تلك الثقة، بأن هناك طريقة للخروج منه - أي الوصول إلى التوقفات الحقيقية من خلال ممارسة المسارات الصحيحة - فإن السؤال التالي هو ما هي الطرق الصحيحة؟ المسارات الصحيحة التي نمارسها. يتم تلخيص هذه من حيث ثلاث تدريبات أعلى؛ أحد أسباب تسميتهم "أعلى" هو أنك لجأت إليهم في البوذاو دارما و السانغا. تصبح تدريبات أعلى حقًا عندما تصبح آريا ، ولكن على الأقل تلجأ إلى البوذاو دارما و السانغا.

التدريبات الثلاثة العليا

تلك التدريبات الثلاثة التي نمارسها: الأول هو الانضباط الأخلاقي ، والسلوك الأخلاقي ؛ الثاني هو التركيز. ثالثا الحكمة. هؤلاء الثلاثة يأتون في كل التقاليد البوذية. كلهم يتحدثون عن هذه ثلاث تدريبات أعلى وأهميتها. سوف نتحدث عن هؤلاء الثلاثة. سنبدأ بالأول ، التدريب الأعلى في السلوك الأخلاقي ، وهنا ، لأن هذا في اللامْرِم، نحن نتحدث عن ممارسة الأمور المشتركة مع كائنات ذات قدرة متوسطة. هذا النوع من عهود تلك الكائنات ذات المستوى المتوسط ​​هي pratimoksha عهود، أو عهود من التحرر الفردي. الناس لا يأخذون البوديساتفا أو التانترا عهود حتى يمارسوا طريق كائنات ذات قدرة متقدمة. هنا ثلاث تدريبات أعلى يتم تدريسها في سياق الممارسة المشتركة مع كائنات المستوى المتوسط ​​، براتيموكشا عهود.

أولا علينا أن نسأل لماذا هناك عهود؟ لماذا لا نتوقف عن القيام بالأفعال السلبية ، ولماذا لا يكون ذلك جيدًا؟ إنه أمر جيد تمامًا ، لكن المشكلة هي أنه من الصعب علينا فقط إيقاف أفعالنا السلبية. لأننا مررنا بالفعل ، في المسار المشترك مع كائنات القدرة الأولية ، بالتخلي عن العشرة غير الموجودة. هذا بالفعل صعب جدًا. إذا نظرنا ، فإننا لا نفعل ذلك بالضرورة بشكل جيد. مع الأخذ عهود هي طريقتنا الحقيقية لوضع أنفسنا على هذا الطريق. لأنه عندما نأخذ عهود، نحن نقوم بذلك في حفل عام بمعنى أن هناك مدرسًا ، وقد طلبنا من المعلم أن يعطينا ملاذًا في الجواهر الثلاث، من فضلك تعطينا عهود. ثم نقوم بذلك من خلال تصور ملف البوذاو دارما و السانغا في المساحة الأمامية وتكرار صيغة الملجأ لأخذها عهود بعد معلمنا.

تتخيل أنك تلقيت حقًا ملف عهود، وعندما يكون لديك عهوديمنحك المزيد من القوة الداخلية لتجنب السلبيات. عندما نقول فقط ، "حسنًا ، سيكون من الرائع حقًا أن أتوقف عن الكذب. سيكون ذلك جيدا. أنا حقا يجب أن أتوقف عن الكذب ". أنت تعرف كيف هو: عندما يكون هناك موقف مناسب حيث يمكنك كسب شيء من خلال الكذب ، [و] ثم نكذب. بينما إذا كنت تأخذ عهد بحضور البوذا، بحضور معلمك ، فأنت تأخذ تصميمك بجدية أكبر قليلاً. إنه مثل ، "حسنًا ، لقد وعدت البوذا؛ لقد وعدت أستاذي أنني لن أفعل هذا. من الأفضل أن أفي بوعدي ".

كما أننا ندرك ذلك عندما نأخذ عهود نحن نقطع وعدًا لنفسي. إنه ليس مجرد ملف طموح؛ إنه شيء أقوى من طموح. إنه مثل ، "سأحاول جاهدًا فعل ذلك." بالطبع ، إذا استطعنا الاحتفاظ بامتداد عهود بشكل مثالي ، لن نحتاج إلى أخذها ، لذا فنحن نأخذها لأننا لا نستطيع الاحتفاظ بها بشكل مثالي ، ولكن يجب أن يكون لدينا بعض الثقة في أنه يمكننا الاحتفاظ بها إلى حد معقول وبعض الإلهام للقيام بذلك.

لا أحد يجبرنا على أخذها عهود; إنه شيء يتم القيام به طوعًا تمامًا ويأتي من حكمتنا، والجلوس والتفكير حقًا. إذا بدأنا بالمبادئ العلمانية الخمسة - التخلي عن القتل، وأخذ ما لا يُعطى مجانًا، والسلوك الجنسي غير الحكيم وغير اللطيف، والكذب، والمسكرات - فإننا نقوم فقط بمراجعة صغيرة للحياة. ماذا حدث عندما قتلت كائنات واعية، أو ماذا سيحدث - ربما قتلت الحشرات للتو، لكن الحيوانات سيئة بما فيه الكفاية. عيد ميلادي الحادي والعشرين، أخذوني للخارج لأستمتع قليلاً؛ اخترنا الكركند الحي وأسقطناه في الماء الساخن. أشعر بالأسف الشديد لذلك. لقد فكرنا، "أوه، يا له من شيء ممتع للقيام به." ثم تعتقد أنه حتى قتل إنسان، ماذا سيحدث لو فعلت ذلك؟ سيكون ذلك فظيعًا حقًا. ثم تفكر، "حسنًا، في كل المرات الأخرى التي قمت فيها بالقتل، هل أرغب حقًا في الاستمرار في التصرف بهذه الطريقة، والقيام بذلك؟" ثم تبدأ في رؤية، "لا، أنا أؤذي الآخرين، وعندما أؤذي الآخرين، فأنا أؤذي نفسي. أنا خلق السلبية الكارما".

ماذا عن أخذ الأشياء التي لم تُمنح لنا بحرية؟ ماذا يحدث عندما أفعل ذلك؟ ثم لا أحد يثق بي لأكون حول أشياءهم. لأنني فقط آخذ هذا وذاك والشيء الآخر عندما أشعر برغبة في امتلاك شيء ما ، لذلك لن يثق بي أحد. يمكن أن أقع في مشاكل مع القانون. قد أجني بعض المال الإضافي ، لكن هل يستحق ذلك حقًا؟ كيف أشعر حيال نفسي عندما أتصرف بهذه الطريقة؟ وبالمثل ، مع السلوك الجنسي غير اللطيف أو غير الحكيم: إذا كنت أنام ، بالطبع لن يكتشف زوجي وزوجة الشخص الآخر ذلك ، لكنهم عادة ما يفعلون ذلك. ثم ماذا يحدث لزواجك ، ماذا يحدث للأولاد؟ هل يثق بك أطفالك بعد أن اكتشفوا أنك تنام في الجوار؟ عندما تستخدم الناس من أجل إشباعك الجنسي دون الاهتمام بهم ، ماذا يحدث لهؤلاء الأشخاص؟ عندما تمارس الجنس دون وقاية ، ماذا يحدث لنفسك وللشخص الآخر؟ نبدأ في التفكير في هذه الأشياء ، ثم من تجربتنا الخاصة ، في النظر إلى هذه المواقف ومن خلال فحصنا الخاص ، والتفكير العميق بها حقًا ، نصل إلى استنتاج أنني لا أريد فعل هذه الأشياء حقًا.

ثم ، عندما تأخذ عهد، ما تقوله هو "لن أفعل الأشياء التي لا أريد القيام بها على أي حال." أريد حقًا التأكيد على ذلك لأن الكثير من الناس يعتقدون ، "أوه ، أنت تأخذ عهود إذًا لا يمكنك فعل هذا ولا يمكنك فعل ذلك ولا يمكنك فعل الشيء الآخر. أوه ، أنت تعاني طوال الوقت فقط لأنك لا تستطيع القيام بكل هذه الأشياء ، "لكن لا ، ليس الأمر كذلك لأنه من خلال الفحص والخبرة الخاصة بك ، قررت أنني لا أريد القيام بهذه الأشياء. لكن في بعض الأحيان أكون ضعيف الذهن ، لذلك أريد أن أحصل على عهد لأن ذلك سيمنحني الهيكل والإطار والقوة الداخلية لعدم القيام بما لا أريد القيام به.

المبادئ ذات قيمة كبيرة بهذه الطريقة. أيضا ، عندما نأخذ عهود، نراكم الكثير من المزايا ، ونطهر الكثير من السلبية ، وهذان الشيئان لا يتم بدون عهد. على سبيل المثال، إذا كان هناك شخصان يجلسان في الغرفة وكان أحدهما لديه المبدأ - دعنا نقول بعدم القتل - فإن الشخص الآخر ليس لديه الوصية عهد، كلاهما جالس في الغرفة ، ولا أحد منهما يقتل ، ولكن أول شخص لديه عهد يتراكم باستمرار الجدارة لأنهم يحتفظون بـ عهد. لقد قرروا أنهم لن يفعلوا ذلك ، فهم يتابعون ذلك ، لذلك في كل لحظة ، حتى لو كانوا نائمين ، فإنهم يراكمون ميزة عدم القتل بينما الشخص الآخر الذي لم يأخذ ذلك عهد لا تتراكم هذه الجدارة.

تذكر أيضًا عندما درسنا النتائج المختلفة لـ الكارما، كان أحدهم هو الميل للقيام بالإجراء مرة أخرى ، وكنا نقول أن هذه هي أسوأ النتائج حقًا لأنك تستمر في فعل ذلك ، لذلك تتراكم عليك المزيد والمزيد من السلبية الكارما. عندما يكون لديك ملف عهد، أنت توقف بوعي عن نضج تلك النتيجة الكرمية ، من التعود على فعل الفعل مرة أخرى. إنك تقوم حقًا بتنقية تلك العادة ، تلك النزعة ، التي ربما كانت لدينا لأعمار عديدة ، بل ودهور عديدة. حفظ عهود مثل هذا يجلب الكثير من الفوائد عندما نفعل ذلك ، ولهذا السبب البوذا إنشاء هذه الأشياء من عهود.

تعاليم براتيموكشا

البراتيموكشا ، أو التحرر الفردي عهود، هي المجموعة التي نتحدث عنها هنا في سياق ثلاث تدريبات أعلى. تتكون من ثمانية أنواع ، ثمانية أنواع من البراتيموكشا عهود. عليك أن تبدأ بمبادئ اليوم الواحد، وهي ثمانية مبادئ ليوم واحد عهود التي تحتفظ بها لمدة 24 ساعة فقط ؛ تتناولها في الصباح ، واحتفظ بها لمدة 24 ساعة. ثم هناك العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي الذي تأخذه مدى الحياة. ال العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي التي تأخذها مدى الحياة تنقسم إلى ذكر وأنثى. هناك ثمانية أنواع: النوع الأول هو الثمانية عهود ثم الذكر والأنثى العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي؛ ثم المبتدئ من الذكور والإناث رهباني عهود؛ ثم التدريب عهود لراهبة ثم الأخيران ممتلئة عهود، مرة أخرى لكل من الذكور والإناث. هذه هي الأنواع الثمانية من البراتيموكشا عهود.

الثمانية عهود، هذه ليست الماهايانا عهود. عهود يبدو متشابهًا ، لكن الماهايانا عهود تأخذ مع البوديتشيتا تحفيز؛ هؤلاء عهود تأخذ على الأقل بدافع تنازل سامسارا. ليس عليك أن تتدرب على البوديساتفا الطريق لتكون قادرة على اتخاذ ثمانية ليوم واحد عهود. على الرغم من أن قائمة عهود مشابه جدًا ، فهو ليس مثل الماهايانا الثمانية عهود. سبب آخر هو أنك عندما تأخذ pratimoksha عهود، إذا كنت قد اتخذت مستويات أعلى من هؤلاء عهود ثم لا يسمح لك بأخذ المستويات الأدنى. لأنك قد أخذتها بالفعل ولديك مستوى أعلى من عهود. أعتقد أن الشيء الوحيد الذي لن يتماشى مع ذلك هو حالة المتابعين العلمانيين من الذكور والإناث الذين لديهم الخمسة عهود؛ يمكنهم أخذ الثمانية في اليوم الواحد عهود.

لنبدأ بإدراج الخمسة عهود: ترك القتل ، والسرقة ، والسلوك الجنسي غير الحكيم والقاسي ، والكذب ، وتعاطي المسكرات. هؤلاء هم الخمسة. إذا أخذت الثمانية ، ثم الثالثة - لأنك تأخذ الثمانية ليوم واحد فقط - فهذا أكثر صرامة ، والثالث يصبح العزوبة. لمدة 24 ساعة أنت عازب. ثم تضيف ثلاثة إلى ذلك: تضيف عدم الجلوس على مقاعد أو أسرة مرتفعة أو باهظة الثمن ، ثم عدم استخدام العطور أو الزينة أو الأكاليل أو الغناء أو الرقص أو العزف على الموسيقى أو الذهاب للترفيه أو عدم الأكل بعد الظهيرة.

يتم ذلك ليوم واحد فقط. ثم عندما تأخذ المبتدئ عهودالمبتدئ عهود لديك عشرة: ذلك الذي كان يغني ويرقص ويعزف الموسيقى يصبح واحدًا ؛ ثم يصبح الجزء الآخر منه ، باستخدام العطور ، والزخارف ، والأكاليل ، جزءًا آخر ؛ ثم تضيف عليها عدم التعامل بالمال أو الأشياء الثمينة ، الذهب ، المجوهرات الفضية ، الأشياء الثمينة. يصبح هذا هو المبتدئ العشرة عهود، sramanera أو sramanerika.

الخمسة هي upasaska و أوباسيكا. ثم بالنسبة للنساء ، هناك سيامة أخرى قبل السيامة الكاملة ؛ انها تسمى سيكسامانا. انها رسامة تدريب. هذا واحد من دارماغوبتاكا المدرسة الفينايا المدرسة التي نتبعها ، لديها ستة عهود، والتي هي فقط نفس سرامانيريكا عهود باستثناء الاحتفاظ بها بدقة شديدة. عليهم أن يتخلوا عن القتل ، والسرقة ، وأن يكونوا عازبين ، وأن يتركوا الكذب ، ويتخلوا عن المسكرات ، ولا يأكلوا بعد الظهيرة. هؤلاء هم الستة للراهبة تحت الاختبار. ثم ، للرسامة الكاملة راهب وراهبة ، هناك المزيد عهود. في دارماغوبتاكا، أعتقد أن الرجال لديهم 227 ؛ في بالي لديهم 227 أعرف. أعتقد أن النساء لدينا 348. بالنسبة إلى Mulasarvastavada ، لدى الرهبان 253 وللنساء 364. يمكننا البحث عنها ؛ انها في البُوذيّة: مُعَلّمٌ واحد تقاليدٌ عِدّة.

ربما يجب أن أتحدث قليلاً عن هذا الآن. هناك مختلف الفينايا التقاليد. عندما البوذا علم ، لقد علم للتو الفينايا، ولكن بعد ذلك مع انتشار التعاليم ، ذهبوا إلى مناطق جغرافية مختلفة ، لذلك تم إنشاء مدارس مختلفة. لم يكن النقل والاتصال نشطًا في ذلك الوقت ، لذلك لم يتمكنوا من معرفة ما كانوا يفعلونه ، وكل شيء عهود تم تناقلها شفويا لعدة مئات من السنين. ظهرت هذه لتكون مختلفة الفينايا التقاليد.

بالنظر إلى أنه كان تقليدًا شفهيًا لعدة قرون ، فهناك فرق ضئيل بشكل ملحوظ بين التقاليد. لديك بعض الأشياء ، مثل تعداد الكامل عهود بالنسبة للرهبان والراهبات ، هناك بعض الاختلاف في كيفية تعدادهم أو كيفية وصفهم لهم ، لكنهم ليسوا مثل الأشياء الضخمة الهائلة. هذه هي الأنواع الثمانية من البراتيموكشا. في البداية ، يقولون إن هناك 18 مدرسة مختلفة ، ولكن في الواقع إذا نظرت إلى القائمة ، كان هناك أكثر من 18 مدرسة ، ولكن في الوقت الحاضر لا يوجد سوى ثلاث مدارس ، وبالتالي لديك فقط هذه المدارس الثلاث. الفينايا الأنساب. الأول هو Theravada أو Pali ، لذلك يوجد في سريلانكا وتايلاند ولاوس وكمبوديا وأجزاء من فيتنام وأجزاء من الغرب. ثم هناك دارماغوبتاكا هذا النسب موجود في الصين وتايوان وكوريا وأجزاء من فيتنام وكذلك الغرب. ثم هناك Mulasarvastavada ، وهو التقليد المتبع في التبت ومنغوليا ومناطق الهيمالايا.

من بين هؤلاء الثلاثة ، الوحيد الذي لا يزال لديه نسب لسيامة كاملة للنساء هو دارماغوبتاكا. لذلك ، هذا هو الشيء الذي نتبعه حتى يمكن ترسيم جميع الراهبات هنا بشكل كامل. نعتقد أنه من المهم أن يكون لدينا سيامة كاملة. في سريلانكا ، بدؤوا في إعطاء الرسامة الكاملة حوالي عام 2000. وسيحصلون على أول رسامة في تايلاند هذا العام على الرغم من أن بعض النساء التايلنديات قد ذهبن إلى سريلانكا وأخذوها من قبل. في النظام التبتي ، لا توجد سيامة كاملة للمرأة. هناك الكثير من الحديث عن استعادتها ، ولكن على عكس تقليد Theravada ، لم يتم استعادتها. لذلك ، ذهبنا جميعًا إلى تايوان لأخذها. سيذهب بعض الناس إلى فيتنام لأخذها أيضًا ، أو إلى معبد صيني في الولايات المتحدة أو في مكان ما في الغرب.

أي أسئلة حول ذلك حتى الآن؟

الجمهور: هناك سؤال على الإنترنت حول رسامة الأناغاريكا وكيف يتم ذلك.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): حسنًا ، كيف تتلاءم Anagrarika؟ أناغاريكا لديه الثمانية عهود وأنت تأخذها لفترة أطول من يوم واحد. على سبيل المثال ، هنا في الدير ، عندما يأتي الناس قبل أن يرسموا ، يأخذون الأناغاريكا عهوديأخذون الثمانية عهودواحتفظوا بها لمدة عام تقريبًا. بدلاً من أخذهم كل صباح والقيام بالاحتفال كل صباح ، نقوم بالحفل مرة واحدة ، ويقولون "من الآن حتى العام المقبل" أو أي تاريخ ، مهما كانت المدة التي سيحتفظون بها. يقولون هذا التاريخ ، وبعد ذلك لديهم عهود لهذه المدة الطويلة. Anagarikas هي طريقة جيدة حقًا للناس للتدرب والاستعداد إذا كانوا مهتمين بها رهباني سيامة. لأنها ثمانية عهود؛ لديك الأشياء الأساسية ، ولكن لا يزال بإمكانك التعامل مع المال. في الدير ، يرتدي الناس زيًا موحدًا من نوع ما ، ولكن هناك أيضًا أشخاص في المجتمع مع الثمانية عهود، لذلك فهو اختيار فردي ، ولكن خاصة إذا كنت تفكر في الترسيم ، فأخذ الثمانية عهود الطريقة الأولى هي طريقة جيدة جدًا للتدريب ومعرفة ما تشعر به حيال العيش عهود. إنه مفيد جدًا جدًا.

م ت ت : هل هناك أسئلة أخرى حتى الآن؟

الجمهور: أريد فقط للتأكد من. شخص يريد أن يأخذ ثمانية مهايانا عهود، هل لديهم أي [براتيموكشا] عهود?

م ت ت : إذا كنت تريد أن تأخذ ماهايانا الثمانية عهود، ليس عليك أن يكون لديك أي من البراتيموكشا عهود أول من يفعل ذلك. أنت بحاجه إلى اللجوء قبل أن تأخذ الماهايانا الثمانية عهود.

مضادات التجاوزات

في الجزء الذي قرأناه من النص عندما كنت لا تزال تتأمل ، هناك يتحدث عن أربع طرق ، وأربعة عوامل ، غالبًا ما نتجاوزها عهود. الجهل هو الأول. الجهل يعني أننا لا نفهم حقًا ما عهود هي ، نحن لا نفهم ما الذي يشكل الحفاظ على التحديد عهود أخذنا ، ما يشكل كسرها ، ما يشكل اعتداء على الجذور ، ما يشكل تجاوزا صغيرا. إذا كنت جاهلاً بـ عهود وأنت لا تعرف هذه الأشياء - ما الذي يشكل التعدي أو ما الذي يشكل الاحتفاظ بها - فمن السهل جدًا التعدي عليها عهود. الترياق الأول للجهل هو أن تسمع عن عهود وللتعرف على عهود. يمكنك أن ترى كيف أن هذا هو الترياق. هذا في الواقع مهم جدًا لأنني رأيت الناس يعانون مما أسميه "حمى الكهنوت": يريدون أن يُرسموا بشكل سيء حقًا ، وبسرعة كبيرة ، ويتم ترسيمهم ، ويمنحهم شخص ما الترسيم ، ويلبسون الجلباب ، ويحلقون رؤوسهم ، ومن ثم لا يكلفون أنفسهم عناء تعلم عهود. لأنهم كانوا يركزون بشدة على الحصول على الرسامة لدرجة أنهم لا يفكرون ، "ماذا تفعل بعد أن ترسمت؟" مثل ، ما الذي يستلزمه الحصول على الرسامة؟ حسنًا ، أنت تأخذ البعض عهود. ما هؤلاء عهود؟ عليك أن تتعلمهم.

عليك أن تعرف كيفية الاحتفاظ بها وما الذي يشكل استراحة وكيفية إصلاحها إذا تجاوزتها. من المهم جدًا تعلم هذه الأنواع من الأشياء. الأمر متروك لك لتطلب من شخص ما أن يعلمك أو تطلب من شخص ما ، "من فضلك ، أخبرني ما هي الكتب التي يجب قراءتها والتي ستشرح هذه الأنواع من الأشياء."

ثم الثاني هو: "بما أن عدم الاحترام هو باب للتجاوزات، وترياق لها، فهل لي أن أحترم المرشد" - وبعبارة أخرى، بوذا - "" عهود أسس ، وأصحاب السلوك الطاهر ، الذين يتدربون جيدًا في عهود. " إذا لم نحترم البوذا ثم نفكر ، "من يهتم بهذه عهود? البوذا أعطى هؤلاء عهود؟ من يهتم؛ ليس لدي أي احترام خاص لـ البوذا. " أو إذا كنت لا تحترم عهود هم أنفسهم ، ثم تقولون ، "لماذا صنعوا كل هذه عهود؟ بعض منهم غريب جدا ، هل تعلم؟ ما هي المشكلة الكبيرة ضد الشرب؟ لماذا هؤلاء الناس متوترون جدا؟ "- عدم احترام عهود أنفسهم أو عدم احترام الأشخاص الذين يحافظون على سلوك نقي ، أصدقاء دارما على الطريق. قد يكون هؤلاء ممارسين علمانيين آخرين ، لكن يمكن أن يكونوا رهبانًا بشكل خاص. إذا كان لديك موقف مزدري جدًا تجاه الرهبان - "انظر إلى هؤلاء الأشخاص. ماذا يعتقدون أنهم يفعلون. لا يمكنهم فعل ذلك ، ولا يمكنهم فعل ذلك ، ويعتقدون أنهم مميزون جدًا لمجرد أنهم لا يستطيعون فعل الأشياء ". إنه يتخذ موقفًا ضئيلًا للغاية تجاههم أو - وقد سمعت الناس يقولون هذا - "هؤلاء الرهبان ، إنهم يحتفظون بالعزوبة لأنهم لا يريدون مواجهة حياتهم الجنسية ، ولا يعرفون كيف يكونوا في علاقة حميمة العلاقات." هذا النوع من عدم احترام السانغا، الرهبان ، ثقيل جدًا حقًا ، ويمكنك أن ترى أنه إذا كان لدى شخص ما هذا الموقف ، فلن يحافظوا على عهود لأنفسهم لأنهم سيعتقدون أن هذا كله في غاية الغباء.

إنه في الواقع جاهل تمامًا. يأتي عدم الاحترام من الكثير من الجهل ، وهو ضار جدًا جدًا للشخص. كترياق لذلك ، نحاول تنمية الاحترام لـ البوذا مثل المستنير. إنه أمر مضحك ، بعض الأشخاص الذين ينتقدون الرهبان الذين لديهم عهود، إنهم بوذيون ، لكن يبدو أنهم نسوا أن البوذا كان نفسه رهباني. يجب أن تكون حذرًا جدًا بشأن هذا الأمر ، ولكن إذا كنت تحترم حقًا نطاق البوذا، ثم تعتقد ، "حسنًا ، البوذا اختار الاحتفاظ بها عهود. " على الرغم من أنه كان بالفعل مستيقظًا تمامًا ، فقد اختار أسلوب الحياة هذا. لماذا ا؟ لماذا معلمنا البوذا اختر الاحتفاظ بها عهود؟ لم يكن ذلك بسبب أنه لم يكن لديه ما يفعله أفضل بوقته ؛ لم يكن ذلك بسبب قمعه لحياته الجنسية ولم يكن يعرف كيف يكون حميميًا. أعتقد أنه من المضحك أن يقول الناس ذلك. ولكن لماذا فعل البوذا إفعل ذلك؟ لأن العيش في حياة منضبطة هو تدفق طبيعي لوجود عقل متحرر.

لن تحصل على التحرر ثم تخلق كل أنواع اللافتات ، أليس كذلك؟ لا يمكنك فعل ذلك. نأخذ عهود هو مجرد تعبير طبيعي عن عقل متحرر ، وبالنسبة لأولئك منا الذين يريدون الوصول إلى عقل متحرر ، لأننا لا نملك عقلًا بعد ، ثم احتفظ عهود هي الطريقة التي نتعامل بها مع كوننا مثل البوذا. البوذا يقول ، "هذا ما فعلته" ونقول ، "أريد أن أفعل نفس الشيء كما فعلت لأنك قدوتي. أريد أن أصبح مثلك ". نحن نحترم البوذا؛ نحن نزرع الاحترام ل عهود أنفسهم؛ ونزرع الاحترام للأشخاص الذين يحافظون على سلوك نقي ، والذين هم قدوة جيدة ، ويمكن أن يكونوا رفقاء جيدين لنا على الطريق. مرة أخرى ، هذا مهم جدًا ، يبدو الأمر كما لو كنا نريد أن يكون لدينا انضباط أخلاقي جيد ، علينا أن نتسكع مع الأشخاص الذين لديهم انضباط أخلاقي جيد. تمامًا كما أخبرنا آباؤنا دائمًا ، "الطيور على أشكالها تقع معًا" ، وسنصبح مثل أصدقائنا. إذا كنت تتسكع مع أشخاص يشربون ويتعاطون المخدرات ، فسوف تشرب وتتعاطى المخدرات في النهاية. إذا كنت تتسكع مع أشخاص ينامون حولك ، فستبدأ في النوم. إذا كنت تتسكع مع أشخاص يقومون بصفقات تجارية تحت الطاولة ، فسوف يشاركونك في صفقاتهم التجارية. إذا كنا نحترم حقًا الأشخاص الذين يتمتعون بسلوك جيد ، سواء كانوا عاديين أو رهبانًا ، فسيصبحون نظام دعم رائع لنا ؛ يصبحون قدوة لنا. يصبحون رفقاءنا الذين يساعدوننا في إرشادنا. لأننا عندما نكون من حولهم ، فإننا جميعًا نفعل نفس الشيء معًا ، ونعزز وندعم بعضنا البعض. هذا أحد الأسباب التي تجعل ملف البوذا انشاء السانغا مجتمع حيث يمارس الناس ويدعمون ويساعدون بعضهم البعض: لذلك نحن جميعًا نسير في نفس الاتجاه.

الترياق الثاني هو تنمية الاحترام. ثم يقول الثالث ، "بما أن الإهمال هو باب للعدوان ، باعتباره ترياقًا له ، فهل لي أن أزرع اليقظة والوعي الاستبطاني ، والنزاهة ومراعاة الآخرين ، والضمير". اللامبالاة باب للعدوان لأننا مجرد طائشين ، وما يدور في أذهاننا هو عكس هؤلاء الخمسة. ليس لدينا أي يقظة لدينا عهود؛ لقد نسيناهم. ليس لدينا وعي استبطاني يراقب ما نقوله ونفعله ونفكر فيه. ليس لدينا نزاهة في أذهاننا في ذلك الوقت ، لذلك نحن لا نهتم حقًا بسلوكنا الأخلاقي. لم يكن لدينا اعتبار للآخرين في ذلك الوقت ، لذلك لا نهتم بكيفية تأثير أفعالنا غير الفاضلة على الآخرين. ليس لدينا ضمير حي لأننا لا نقدر السلوك الأخلاقي على الإطلاق. هذا هو الإهمال الذي لديك ، هذه العوامل العقلية الخمسة التي هي عكس العوامل الخمسة الفاضلة.

عندما درسنا العوامل الذهنية والعقلية ، إذا نظرت هناك ، ستجد معظمها هناك في 20 بلية مساعدة. ما نفعله لمواجهتها ، أولاً ننمي اليقظة. اليقظة الذهنية هي عقل يتذكر ما لدينا عهود هي ، تذكر ما هي قيمنا ، حتى نتمكن من العيش وفقًا لها. الوعي الاستبطاني ، الثاني ، هو عامل عقلي يتحقق ، "ماذا أفعل؟ هل أنا أعيش حسب بلدي عهود؟ هل أعيش وفقًا لقيمي؟ أم أنني في لا لا لاند أفعل كل أنواع السلوكيات غير اللائقة؟ " يمكنك أن ترى الوظائف التي يلعبونها في مساعدتنا على الحفاظ على السلوك الأخلاقي الجيد. علينا أن نتذكر عهود والقيم ، وعلينا أن ندرك ما إذا كنا نتبعها أم لا.

التالي هو النزاهة. يترجم بعض الناس هذا على أنه عار ، وأنا أختلف حقًا مع هذه الترجمة لأن كلمة "عار" في اللغة الإنجليزية لها عدة معانٍ مختلفة. أحد معاني العار في اللغة الإنجليزية هو الفاضلة بمعنى "يمكنني أن أفعل ما هو أفضل من هذا". لكن في معظم الأوقات في الغرب ، عندما يسمع الناس كلمة "عار" ، فإنهم لا يفكرون في ذلك العقل السليم الذي يقول ، "أتعلم ، يمكنني أن أفعل أفضل من هذا ،" يفكرون في عقل يقول ، "أنا بضاعة معيبة ؛ أنا عديم القيمة ". لهذا السبب لا أتفق مع ترجمة هذا على أنه عار لأن الناس في كثير من الأحيان قد يسيئون فهمه ويفكرون ، "أوه ، يجب أن أشعر بالخزي ؛ يجب أن أشعر بالذنب ، وهذا سيمنعني من كسر عهود. " الخجل والشعور بالذنب ليسا من العوامل العقلية المفيدة لزراعتها. بدلاً من ذلك ، أفضل ترجمة النزاهة ، بمعنى أن لديك إحساسًا باحترام الذات ولأنك تهتم بنفسك ، ولأنك تهتم بممارساتك الخاصة بالدارما ، فإنك تتخلى عن الأفعال السلبية. هذا عامل عقلي مفيد.

يعتمد على الاهتمام بأنفسنا واحترام أنفسنا. صديقها ، مراعاة الآخرين ، له نفس الوظيفة المتمثلة في التخلي عن السلبية ، لكن مراعاة الآخرين تعتقد ، "إذا كنت أتصرف بطريقة ضارة ، فكيف سيؤثر ذلك على الكائنات الحية الأخرى؟" سوف أؤذيهم بشكل مباشر ، كما أنهم سيفقدون الثقة بي ؛ حتى أنهم قد يفقدون الثقة في الدارما إذا رأوا شخصًا مثلي يتصرف بطريقة غير فاضحة تمامًا. أنا أهتم بتأثير أفعالي على الآخرين ؛ أنا مهتم حقًا بكيفية تأثير أفعالي على الآخرين. هذان الاثنان ، النزاهة والاعتبار للآخرين ، هما زوج آخر يساعدنا حقًا في الحفاظ على السلوك الأخلاقي الجيد ، لذلك نريد تنمية هؤلاء: الاهتمام بأنفسنا وأي نوع من الكارما نحن نبتكر ونهتم بالآخرين وكيف نؤثر عليهم.

ثم ، خامس ما ورد هنا هو الضمير ، والضمير هو العقل الذي يهتم بالسلوك الأخلاقي ، ويقدر السلوك الأخلاقي ويريد مراعاته. لتوليد الضمير بوعي من خلال التفكير في قيمة وأهمية الحفاظ على السلوك الأخلاقي ، وما هي نتائجه ، وما هي فوائده: بهذه الطريقة نطور حقًا احترام السلوك الأخلاقي و طموح للحفاظ عليه. إنه شيء مهم في حياتنا. يمكنك معرفة ما إذا كنت حول أشخاص يتمتعون بسلوك أخلاقي جيد ، نشعر براحة أكبر. أنا لا أعرف عنك ، لكن على الأقل أعرف. إذا كنت بالقرب من شخص لا يقتل ، أشعر بالأمان. إذا كنت بالقرب من شخص لا يسرق ، يمكنني ترك متعلقاتي مرة أخرى ؛ ليس لدي أي خوف. إذا كنت حول أشخاص يحتفظون بالعزوبة ، فلا داعي للقلق بشأن قيام الأشخاص بتمريرة أو محاولة الدردشة معي أو من يعرف ماذا. إذا كنت حول أشخاص لا يكذبون ، فيمكنني الوثوق بما يقولون ، وهذا يريحني حقًا عندما يمكنني الوثوق بالناس. بينما إذا كنت تفكر باستمرار ، "هل يخبرني هذا الشخص بالحقيقة" ، يصبح من الصعب جدًا أن تكون قريبًا من ذلك الشخص لأن بعض الثقة الأساسية الأساسية مفقودة.

الأمر نفسه مع تناول المسكرات: إذا كنت أتسكع حول الأشخاص الذين يتناولون المسكرات ، فأنا لست متأكدًا تمامًا من الذي سألتقي به عندما أذهب لرؤيتهم. يمكنني مقابلة شخص غير مخمور في ذلك اليوم ، أو يمكنني مقابلة شخص مخمور ، أو يمكنني مقابلة شخص يتعاطى الميثامفيتامين ، أو يمكنني مقابلة شخص ما على البطلة. أنت لا تعرف من سيكون صديقك في ذلك اليوم. بالطبع يتم جرك إلى كل الأشياء التي يقومون بها. من هم أصدقاؤنا أمر مهم حقًا للاحتفاظ به عهود.

ثم الرابع هو: "بما أن كثرة الضيقات هي باب المعاصي ، فقد تأملوا في القبح كعلاج التعلقوالحب كعلاج الغضب، والاعتماد على النشوء كعلاج للجهل ، هل لي أن أتدرب بشكل صحيح من أجل جعل تأديبي الأخلاقي نقيًا وخاليًا من التجاوزات ". عندما يكون لدينا الكثير من الآلام ، في بعض الأحيان قد نعرف لدينا عهود، وقد نحترم حتى عهود و البوذا، وقد لا نكون مهملين ، لكن عقولنا تغمرها البلاء في وقت معين. هل حدث هذا من قبل؟ يقول جزء منك ، "لا أريد أن أفعل هذا ؛ لا أريد أن أقول هذا ، "وها أنت ذا ، تفعل ذلك لأن العقل غارق في الآلام. هذا باب للخطايا ، لذلك علينا أن نتعلم كيف نتعامل مع آلامنا.

واحدة من الآلام التي كثيرا ما تقهرنا هي التعلق: "أريد هذا الآن أو في أقرب وقت ممكن ؛ يجب أن أحصل على هذا ". عندما تفكر في الجوانب القبيحة لكل ما أنت عليه حنين، فإن الكائن لا يبدو مرغوبًا جدًا ، وهذا يساعدك في التغلب على التعلق. غضب هو واحد آخر لقد اختتمنا حقًا مع الغضب، ويغمرنا ، من يعرف ماذا نقول ونفعل. الترياق لذلك آخذ في التطور ثبات وتنمية المحبة. إذا أخذنا وقتا ل تأمل on ثبات، إلى تأمل على المحبة ، يساعدنا ذلك على عدم إغراقنا الغضب. في بعض الأحيان يغمرنا الارتباك ؛ لسنا متأكدين مما هو فاضل. "هل يجب أن أفعل هذا؟ هل يجب أن أفعل ذلك؟ فهل هذا فاضل؟ هل هذا فاضل؟ أنا لا أعرف حقًا ، "ونتخذ قرارات سيئة لأننا نعتقد أن شيئًا ما فاضلًا عندما لا يكون كذلك. للتغلب على هذا النوع من الارتباك ، إذن نحن تأمل على الظهور المعتمد لأن ذلك يساعدنا على رؤية الرابط بين السبب والنتيجة. إذا كنت تريد هذا النوع من التأثير ، فما نوع السبب الذي تحتاج إلى إنشائه؟ إذا كنت تريد السعادة ، فما نوع اللافتات التي تحتاج إلى التخلي عنها؟ إذا كنت تريد السعادة ، فما نوع الفضائل التي تحتاج إلى تنميتها؟ إذا كنت لا تريد التعاسة ، فما هو نوع الشخصيات التي لا تريد أن تتخلى عنها؟

إن تعلم مضادات الآلام مفيد جدًا جدًا لمنع هذا النوع من الانتهاك. أريد أن أتوقف مرة أخرى. هل هناك أي أسئلة بخصوص ما قمنا بتغطيته حتى الآن؟

أسئلة وأجوبة:

الجمهور: هذا الشخص يسأل ، "أين طاقة التنقية يأتي من ذلك يتسبب في تراكم الجدارة عندما نتخذها رسميًا عهود والاحتفاظ بها؟ هل هو من النية والحكمة المتأصلة في أذهاننا؟

م ت ت : السؤال باختصار هو كيف نطور نية الحفاظ عهود?

الجمهور: لا ، إنها ، "أين طاقة التنقية يأتي من؟"

م ت ت : "أين طاقة التنقية يأتي من ، "ولكن ماذا يعني ذلك؟

الجمهور: ما الذي يسبب تراكم الجدارة عندما نتخذها رسميًا عهود والاحتفاظ بهم. ما الذي يسبب التنقية وتراكم الجدارة؟

م ت ت : أوه ، ما الذي يسبب التنقية وتراكم الجدارة عندما تأخذها وتحتفظ بها عهود?

الجمهور: نعم ، هل هي نيتنا أم حكمتنا المتأصلة؟

م ت ت : إنها نيتنا ومتابعة ما هو هدفنا. لدينا نية للتخلي عن بعض nonvirtues ثم نتخلى بنشاط عن هؤلاء ، بحيث ينقي الميل لفعل ذلك مرة أخرى. يمنعنا من خلق nonvirtues. لدينا النية للتصرف بطريقة معاكسة ، لنقل القتل أو السرقة أو أي شيء آخر. بهذه النية مرة أخرى ، نواصل ذلك ، ونخلق الفضيلة من خلال القيام بذلك. أو حتى بالتخلي عن السلبيات ، التي تنقي الجدارة وتراكمها.

الجمهور: يسأل شخص ما ، "على الرغم من أنك قد ترغب في ذلك ولكنك غير قادر جسديًا مؤقتًا على الاحتفاظ بـ عهد بعدم تناول الطعام بعد منتصف النهار ، هل لا يزال بإمكانك إنشاء ميزة في تلك الأيام من خلال الاحتفاظ بالأيام السبعة الأخرى عهود؟ "

م ت ت : إذا كنت غير قادر جسديًا على الاحتفاظ بامتداد عهد من عدم تناول الطعام بعد منتصف النهار ، هل لا يزال بإمكانك خلق ميزة من خلال الاحتفاظ بالسبعة الآخرين؟ نعم تستطيع. الشيء هو أن رسامة اليوم الواحد تأخذ الثمانية كلها عهود. ماذا ستفعل في هذه الحالة ، إذا لم تستطع الاحتفاظ بواحد ، فلن تأخذ عهود في نوع رسمي من المراسم ، ولكن ما ستفعله في الصباح هو أن تصنع لنفسك تصميمًا قويًا جدًا على أنك "لن أقوم بهذه الإجراءات السبعة في اليوم التالي" وأن تتخذ نية قوية جدًا جدًا. عندما تأخذ رسامة ، لا يمكنك أن تقول ، "أنا آخذهم جميعًا ولكن ليس هذا واحدًا وليس ذاك وليس الآخر." يجتمعون دائمًا كمجموعة.

الجمهور: هل قوة الجدارة واحدة؟

م ت ت : هل قوة القيام بذلك بهذه الطريقة هي نفسها؟ أعتقد أنه سيكون أكثر قوة إذا كنت قادرًا على أخذ عهود، ولكن لا يزال يتحدث عنها في أبهيدارما، إذا كانت لديك نية قوية جدًا لفعل شيء ما أو عدم القيام بشيء ما ، فإنه يخلق قوة خاصة الكارما. لذلك ، سيكون بالتأكيد أقوى من مجرد عدم وجود تلك النية القوية أو التصميم.

الجمهور: الجواب كان طيب.

الجمهور: عندما تغمرها الآلام ولا يمكنك معرفة ما إذا كانت كذلك التعلق أو الارتباك هل هناك ترياق الانتقال؟

م ت ت : إذا لم تكن متأكدًا مما إذا كنت تعاني من التعلق او ارتباك ماذا تفعل؟ هل تستطيع أن تعطيني مثالا؟

الجمهور: لا ، لا أستطيع التفكير في مثال جيد ، لكنني سأتذكر هذا وأفكر فيه في المرة القادمة.

م ت ت : لأنه من المفيد أن أكون قادرًا على تحديد ما هو البلاء في ذهني حتى نتمكن من تطبيق الترياق المناسب. إذا لم نتمكن من تحديد البلاء أو إذا كنا لا نعرف الترياق المناسب ، فقد نطبق الشيء الخطأ ثم نشعر بالضيق أو الارتباك أكثر مما كنا عليه من قبل.

الجمهور: في هذه الحالة ، يبدو الأمر وكأنه على الأرجح ارتباك لأنني لا أعرف.

م ت ت : نعم ، هذا هو الالتباس: "ما هو فاضل؟ ما هو غير ضار؟ ماذا علي أن أفعل؟ لا أعلم؟" هذا هو المكان إذا كان لديك هذا النوع من الارتباك ثم تدرس حقًا الكارما يمكن أن يكون مفيدًا جدًا أو يمكن أن يكون كتابًا مثل The Wheel of Sharp Weapons مفيدًا للغاية لأنه يتحدث عن أنواع الإجراءات التي تؤدي إلى إنشاء أنواع النتائج. هناك سوترا تسمى سوترا الحكماء والأغبياء تتحدث عنها ، وتدرس أيضًا حول الكارما، دراسة حول الملجأ - التعرف على تصور الملجأ - الذي يصف أيضًا أنواع السلبيات التي ربما تكون قد خلقناها في علاقتنا المرشدين الروحيين و البوذاو دارما و السانغا. هذا يعطينا فكرة عن الأشياء التي نريد التخلي عنها والتي تكون سلبية. إذا قرأت صلاة الاعتراف في السجود لبوذا الخمسة والثلاثين ، فهناك أشياء معينة نعترف بها هناك ، وقد أدرجتها في القائمة ، لذلك نعرف أنها سلبية. بعض هذه الأشياء هي طرق لنا للتعلم. ثم من المفيد ألا يكون لديك قائمة كاملة بالأشياء السلبية فحسب ، بل أن تفهم حقًا وأن تبدو ، مثل: "حسنًا ، إذا فعل شخص ما هذا ، فلماذا فعل البوذا أقول إن هذا سيؤدي إلى معاناة؟ " أنت حقًا تجلس وتفكر في الأمر: "ما نوع الحالة الذهنية التي يقوم بها هذا الفعل؟ إلى أين سيأخذني هذا إذا كنت أفكر بهذه الطريقة ، إذا كنت أتصرف على هذا النحو ، إذا كنت أتحدث هكذا؟ " ثم يمكنك حقًا البدء في تطوير حكمتك الخاصة حول العديد من هذه الأشياء لأنك تستطيع أن ترى ، وتتواصل مع مجرى عقلك الخاص ، ويمكنك البدء في معرفة ما يبدو عليه تيار العقل غير الفاعل.

الجمهور: بعض العقول لا ترغب في الاعتراف بذلك التعلق، وخطر ببالي أسباب وجيهة للغاية [غير مسموع جزئيًا]

م ت ت : أوه نعم ، كلنا نعرف ذلك. هذا كتاب الأعذار 999,789,515 عذرًا لماذا هذا ليس حقًا التعلق [ضحك]. بعد فترة ، عندما تتدرب ، يمكنك أن ترى متى يتخذ عقلك عذرًا. ثم إنه شيء ، هل لديك القوة في تلك اللحظة لتقول حقًا ، "نعم ، هذا عذر ؛ يجب أن أتركه "، أو هل تقول ،" نعم ، هذا عذر ، لكنه في الحقيقة ليس بهذا السوء من العذر ، وهو قليل من السلبية ، وليس ضارًا حقًا ؛ على أي حال ، لن يعرف أي شخص آخر ، وأنا آخذ بعين الاعتبار الآخرين ، فلن يؤثر ذلك عليهم ".

الجمهور: متابعة لذلك ، أنا دائمًا أخلط بين مراعاة الآخرين والسمعة وإرضاء الناس.

م ت ت : حسنًا ، للمرة التاسعة ، كيف يمكنك التمييز بين التعلق للسمعة وإرضاء الناس ومراعاة الآخرين؟ الاعتبار للآخرين هو ، أنت تنظر ، وأنت تقول ، "إذا قمت بهذا الإجراء غير الفادح ، فكيف سيؤثر ذلك على الأشخاص الذين يعرفون أنني فعلت ذلك؟ هل سيفقدون الثقة بي ويعتقدون أنني شخص غير ضار تمامًا ، وإذا فعلوا ذلك ، فهل سيضر ذلك بإيمانهم في البوذاو دارما و السانغا؟ إنهم يعرفون أنني ممارس بوذي. إذا شاركت في هذه الصفقة التجارية المشبوهة ، فماذا سيفكرون في البوذيين؟ "

بالطبع ، ليس كل البوذيين بوذيون ، والبوذيون يرتكبون أخطاء ، ولكن ليهتموا حقًا: "إذا كنت أتصرف بهذه الطريقة ، كيف سيشعر الآخرون؟" أو حتى لو كان الناس لا يعرفون أنني بوذي ولا يوجد شيء من ذلك ، إذا كنت غير مراعي للآخرين تمامًا ومتسلطًا ومندفعًا ، فكيف سيؤثر ذلك على الأشخاص من حولي. لن يكونوا سعداء جدًا ، وأنا أهتم بهؤلاء الأشخاص. لا أريدهم أن يكونوا غير سعداء. لا أريدهم أن يفقدوا الثقة في الدارما. حتى لو لم يكونوا بوذيين ، فأنا لا أريدهم أن يفقدوا إيمانهم بالإنسانية. أنت تعرف كيف هو ، في بعض الأحيان قد يرى شخص ما شخصًا ما يقوم بعمل سلبي للغاية ، ويصاب بالاكتئاب الشديد بشأن حالة العالم والإنسانية بشكل عام. أن أفكر ، "لا أريد أن أكون سببًا لأي شخص يشعر بهذه الطريقة لأنني أهتم بالآخرين."

الشيء الذي يتعلق بمراعاة الآخرين هو أننا نهتم بالآخرين. الشيء عنه التعلق للسمعة أننا لا نهتم بالآخرين. نحن نهتم بأنفسنا. نريد أن نتمتع بسمعة طيبة لأننا حينها نشعر بأننا أناس طيبون. نحن نفتقر إلى القدرة على تقييم أفعالنا ؛ نحن نركز على الآخرين ليخبرونا ما إذا كنا شخصًا جيدًا أم شخصًا سيئًا. نحن لا نهتم بالآخرين حقًا. نحن نهتم بأنفسنا ، ولا نريدهم أن يفكروا بنا بشكل سيء. أيضًا ، إذا فكروا بشكل سيء فينا ، فقد لا يطلبون منا الخروج ، ولن يقدموا لنا الهدايا ، ولن يمدونا للآخرين. سأفقد كل أنواع الامتيازات الدنيوية ؛ لن أحصل على ترقية. إنه مثل ، "إذا كانوا يفكرون بي بشكل سيئ ، فإن حياتي الدنيا ستتضرر." هل تستطيع أن ترى الفرق بين ذلك والاعتبار للآخرين؟

وبالمثل ، فإن الأشخاص الذين يسعدونهم هو أنك تريد أن تكون Pollyanna و Goody-Two-Shoes مدمجة في واحدة لأنك تفكر في أن ما يشعر به الآخرون هو مسؤوليتي. إذا كانوا مستائين ، فأنا سيئ لأنني أزعجتهم. ثم مرة أخرى ، أنت لا تهتم حقًا بأنهم منزعجون ؛ أنت فقط تهتم بنفسك وتشعر بأنك شخص رديء. أنت تريد إرضاء الآخرين حتى يحبكوا حتى لا تعذب نفسك بالذنب. كل شيء متشابك نفسيا ، حقا فوضى. إنه مثل ، "أكره الشعور بالذنب ، لكن المشكلة مع إرضاء الناس ، الخطأ الكبير ، هو أننا نعتقد أننا مسؤولون عن أشياء لسنا مسؤولين عنها. هذه هي المشكلة في إرضاء الناس. بالطبع ، أريد أن يكون الآخرون سعداء ، لكن لا يمكنني التحكم فيما إذا كانوا يشعرون بالسعادة أم لا. إذا كنت أفعل شيئًا فاضلاً ، وهم غير سعداء ، فليس هناك سبب يجعلني أندم على ما فعلته أو أن أشعر بالسوء لأن تعاستهم جاءت من أذهانهم ، من ارتباكهم. إرضاء الناس هو هذا النوع من الأشياء الملتوية كأنني مسؤول عن أي شخص آخر ؛ يجب أن أتأكد من أن الجميع سعداء حتى لا يتم إلقاء اللوم عليّ. يجب أن أتأكد من أن الجميع يحبونني حتى أظن أنني شخص جيد. لا أحب سماع أي نقد. يمكنك أن ترى أنه موجه ذاتيًا بطريقة غير صحية.

الجمهور: يقول الكثير من الناس أن هذا تفسير مفيد للغاية. [ضحك]

الجمهور: يبدو أننا نشأنا من أجل ذلك ، ومن الصعب حقًا استفزاز ذلك.

م ت ت : هذا لأنه من نواح كثيرة ، وخاصة النساء ، نشعر بالمسؤولية تجاه ما يشعر به الآخرون. لا يربى الرجال بهذه الطريقة. آه ، أنت تجعل شخصًا ما غير سعيد ، سيئ جدًا ، حظ صعب. النساء ، علينا التأكد من أن الأسرة بخير ، والجميع بخير ، ومكان العمل على ما يرام ، تحقق مع الجميع ، وتأكد من أن الجميع سعداء. إنها عقلية مشوشة للغاية لأنها ليست لأننا في الواقع نهتم بأن يكون الجميع سعداء ؛ هناك دافع خفي. لقد نشأنا بهذه الطريقة ، وأنا أعلم بنفسي ، أن أحد الأشياء الكبيرة التي كان عليّ العمل عليها في ممارستي ، ولا يزال يتعين علي أن أضعها في الاعتبار ، "ما هي مسؤوليتي وما هو ليس مسؤوليتي ؟ " لأكون واضحًا جدًا بشأن ذلك لأنه عندما لا أكون واضحًا ، فإن علاقاتي مع الآخرين غير واضحة. ثم هناك كل أنواع الأشياء الغريبة التي تحدث في العلاقات لأنه عندما لا تكون واضحًا بشأن ما هي مسؤوليتك وما هو ليس كذلك ، فإن الأشخاص الآخرين يربطونك طوال الوقت. يقول الناس ، "أريدك أن تفعل هذا ؛ يجب أن تفعل هذا "، وستتعلق به على الرغم من أنه ليس شيئًا صحيًا في العلاقة أو على الرغم من أنه ينطوي على التصرف بطريقة لا تنصحك بها دارما بالتصرف في نوع معين من العلاقات. لكننا نتورط لأننا نشعر بالذنب والمسؤولية عن الأشياء التي لا تقع على عاتقنا.

أيضًا ، عندما نكون على هذا النحو ، فإننا نحرم الشخص الآخر من قوته. في البداية ، بالنسبة للشخص الآخر ، قد يظنون أننا لئيمون لأنهم لا يستطيعون ربطنا ، لكن عندما نسمح لهم بربطنا ، فإننا نحرمهم من قوتهم. عندما لا ندعهم يربطوننا ، عليهم أن يجلسوا ويفكروا ، "ما هي مسؤوليتي وما هو ليس مسؤوليتي ، وكيف يمكنني تحسين وضعي." بقصد الجلوس هناك قائلًا ، "أنا عاجز ؛ من الأفضل أن تفعل كل هذه الأشياء من أجلي لأنني غير سعيد أو أنا هذا أو أنا كذلك ". هذا ليس مفيدًا للشخص الآخر للسماح له بالاستمرار في التفكير والتصرف على هذا النحو. بالطبع ، في بعض الأحيان ، كما قلت ، يغضبون منك ، لكن آمل أن يكتشفوا في مرحلة ما ، أنهم هم المسؤولون عن جوانب معينة مما يشعرون به. لا يمكننا السيطرة عليهم. في بعض الأحيان ، حتى لو كنت ترغب في ذلك ، يمكنك القيام بسبع قفزات خلفية والقفز من جراند كانيون ، ولا يمكنك تغيير ما يفكرون فيه أو إسعادهم.

الجمهور: ما هي الممارسات التي يمكننا القيام بها للتوبة عن الأفعال السيئة التي قمنا بها قبل أن نتخذ عهود، مثل قتل الحشرات و [غير مسموع]؟

مركز التجارة الافتراضية: كيف نتطهر؟ ناقشنا هذا قليلا تحت الكارما، ولكن من الجيد دائمًا المراجعة. هناك ممارسة القِوى الأربع المضادة. الأول هو أن تشعر بالندم - ليس الشعور بالذنب بل الندم. ثانيًا ، أسميها "استعادة العلاقة" ؛ ما يعنيه هو خلق موقف إيجابي تجاه أي شخص نتصرف بشكل سلبي تجاهه. إذا فعلنا شيئًا سلبيًا فيما يتعلق بمرشدنا الروحي أو مع البوذا، الدارما ، السانغا بعدها نحن اللجوء؛ إذا فعلنا شيئًا سلبيًا لكائنات حساسة أخرى ، فإننا نولد الحب والرحمة و البوديتشيتا. ثالثًا ، اتخاذ قرار بعدم القيام بهذا الإجراء مرة أخرى أو على الأقل عدم القيام به لفترة معينة من الوقت وأن تكون واعيًا حيال ذلك. الرابع هو القيام بنوع من السلوك العلاجي. يمكن أن يكون هذا هو تلاوة تعويذات بوذا المختلفة وتصور الضوء والرحيق الآتين منها ، وتلاوة أسماء بوذا ، والانحناء على 35 بوذا ، مما يجعل الوهب إلى ثلاثية الجوهرة، نشر كتب دارما للتوزيع المجاني ، القيام بعمل تطوعي في مؤسسة خيرية ، القيام بعمل تطوعي في دير أو مركز دارما ، التأمل في الفراغ ، التأمل البوديتشيتا، أي نوع من العمل الفاضل. أعتقد أن العمل التطوعي يمكن أن يكون لطيفًا للغاية ، من نواحٍ عديدة ، بالإضافة إلى ممارسات دارما الخاصة بك.

أنت تفعل هذا القِوى الأربع المضادة مرارًا وتكرارًا وفي النهاية ، تقول لنفسك حقًا ، "لقد قمت الآن بتنقية هذه الأشياء." ربما لم تنقيهم تمامًا ، لكن من المفيد جدًا التفكير ، "الآن لقد قمت بتنقيتهم." لا يزال يتعين عليك القيام بها عدة مرات ، لكن الأمر مرتبط بمسامحة الذات ، على ما أعتقد ، عندما نتمكن أخيرًا من التخلي عن شيء ما.

الجمهور: ماذا عن فعل شيء تعرف أنه سيجعل شخصًا آخر سعيدًا ولن يؤذيك؟

م ت ت : ماذا عن فعل شيء تعرف أنه سيجعل شخصًا آخر سعيدًا ولن يؤذيك؟ ثم بخير ، إلا إذا كنت تفعل شيئا من التعلق أو القيام بشيء غير قانوني. لا يزال يتعين عليك استخدام بعض الحكمة حول هذا الأمر لأنه في كثير من الأحيان لمجرد قيامك بشيء يجعل شخصًا ما سعيدًا ، فهذا لا يعني أنه أمر جيد القيام به. في كثير من الأحيان يكون الناس سعداء عندما يقوم الآخرون بأشياء ليس من الجيد القيام بها ، مثل إعطاء بعض المال لمدمني الكحول أو إعطائهم زجاجة من الكحول ، فهم سعداء للغاية. هل هذا يعني أنه من الفاضلة إعطاء زجاجة نبيذ لمدمني الكحول؟ لا ، فقط لأنه يجعل شخصًا ما سعيدًا لا يعني أنه من الجيد القيام بذلك. عليك أن ترى ما هو عليه.

أي شيء آخر؟

الجمهور: إذا كنت تقوم بإجراء علاجي أطول ، ويستغرق وقتًا أطول ، وليس لديك التركيز لتضع في اعتبارك طوال الوقت سبب قيامك بذلك ، فهل من الجيد أن تضع في اعتبارك فقط في البداية والنهاية لماذا تفعلها

م ت ت : نعم ، كما لو كنت تسجد أو تتلو فاجراساتفا تعويذة أو شيء من هذا القبيل ، ليس بالضرورة أن تفكر في كل لحظة ، "أريد تنقية هذا الإجراء ؛ أريد تنقية هذا العمل. أريد تنقية هذا العمل ". لأنك تريد أن تقوم بالتخيل ، فأنت تريد أن تقول البوذااسم أو يرددون تعويذة، فأنت تريد حقًا أن تشعر وكأنك قد تطهرت. إذا كان هناك أي أشياء متبقية بداخلك ، هذا الغموض حول هذا الإجراء ، فأنت تريد التفكير فيه حتى تتمكن من تركه يمضي. كل ما ينطوي عليه الإجراء العلاجي.

أعتقد أن هذا كل شيء لهذا المساء. لقد انتهينا من "السلوك الأخلاقي" ، ثم ننتقل قليلاً إلى التركيز ثم قليلاً إلى الحكمة ، إلى ثمانية أضعاف المسار النبيل.

سؤال اخر؟

الجمهور: هل من الضروري أو من المفيد القيام باللجوء الرسمي و عهود كل يوم أم أكثر من مرة؟

م ت ت : هل من الضروري أو من المفيد القيام باللجوء الرسمي و عهود حفل أكثر من مرة؟ ليس من الضروري القيام بذلك. لن يسمح لك بعض المعلمين بفعل ذلك عدة مرات ؛ سيسمح لك المدرسون الآخرون بالقيام بذلك عدة مرات. شخصيًا ، أعتقد أنه من المفيد جدًا للكثير من الأشخاص القيام بذلك أكثر من مرة لأنهم في المرة الأولى التي أخذوها فيها ربما لم يفهموها جيدًا أو كسروا بعضها عهود، والآن بعد أن كبروا في الدارما يريدون حقًا البدء من جديد. لهذا السبب ، أعتقد أنه يمكن أن يكون مفيدًا. لكن الأمر متروك للفرد والأمر متروك للمرشد الروحي المختلف.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.