تنظيم جلسة تأمل

تنظيم جلسة تأمل

جزء من سلسلة من التعاليم القصيرة التي قُدمت خلال الخلوة الشتوية لمؤسسات اليقظة الأربع في عام 2013. المزيد من التعاليم المكثفة حول مؤسسات اليقظة يمكن العثور عليها هنا.

أريد أن أتحدث عن كيفية هيكلة التأمُّل الجلسات. نحن دائما نبدأ التأمُّل جلسات اللجوء وتوليد البوديتشيتا. عندما كنا اللجوء، نحن نعرف من نلجأ إليه للإرشاد الروحي ونوع الممارسة التي نقوم بها. عندما نولد البوديتشيتا، نحن نعرف الآن سبب قيامنا بهذه الممارسة. هذان الشيئان مهمان للغاية ليكونا واضحين للغاية في أذهاننا قبل أن نبدأ. نبدأ دائما باللجوء و البوديتشيتا. ثم من الجيد أيضًا القيام ببعض التمارين التي تتضمن التنقية وخلق الجدارة قبل أن نصل إلى قلبنا التأمُّل حصة. في هذا السياق ، سنقوم بممارسة شاكياموني البوذا.

سأل شخص ما أمس عن القيام ببعض اللامْرِم بالتزامن مع دوافعك أو مع ملاذك. قبل أن تبدأ التدريب على Shakyamuni البوذا، إما أمامك اللجوء و البوديتشيتا أو بعد ذلك ، قم ببعض التفكير في ملف اللامْرِم. ما أود أن أقترحه ، خاصة بالنسبة لهذا المعتكف ، هو التفكير في صفات البوذاو دارما و السانغا. فكر في تشبيهنا بأنفسنا كمريض ، و البوذا كطبيب ، دارما كدواء ، و السانغا كممرضات. افعل الكثير من التفكير العميق. على طول هذا الخط ، قد ترغب أيضًا في إجراء بعض القراءة في قسم الملجأ في اللامْرِم حول ما هي البوذا، الدارما ، السانغا؟ ما هي ثلاث جواهر

من الجيد جدًا التفكير فيما يفعل اللجوء يعني وماذا يعني ذلك بالنسبة لي؟ ما هي ثلاث جواهر، ولماذا نفعل اللجوء؟ أعتقد أن القيام ببعض التأمُّل في الملاذ وكذلك القيام ببعض التأمُّل on البوديتشيتا مفيد جدا. هاتان الطريقتان لتوليد البوديتشيتا التي تحدثت عنها أمس ، تعليمات السبب والنتيجة المكونة من سبع نقاط ثم التعادل ، تبادل الذات والآخرين مفيدة جدًا لتوليد البوديتشيتا. لذا ، افعل بعضًا التأمُّل على تلك. أو تأمل على لطف الكائنات الحية. كلما كنت لا تعرف ماذا تفعل تأمل واحد؛ تأمل على لطف الكائنات الحية. لن تخطئ أبدًا في ذلك ، وسيكون الأمر سهلاً إذا كان عقلك مفتوحًا. 

السبب في أنني أقترح هذين الاثنين على وجه الخصوص ليس فقط لأننا اللجوء وتوليد البوديتشيتا في البداية ، ولكن لأنه في المؤسسات الأربعة لليقظة الذهنية ، فإن هذه الممارسات موجهة جدًا لمساعدتنا على فهم الحقائق الأربع النبيلة. خاصة عند النظر إلى dukkha صحيح والأصل الحقيقي لـ dukkha ، أول حقيقتين نبيلتين ، نحن نبحث في بعض الأشياء الدهنية ، القاتمة ، المقززة. نحن ننظر بوضوح إلى ، "ما هي طبيعة هذا الجسدي، ولماذا أنا مرتبط جدًا به؟ " نحن ننظر إلى دواخل أجسادنا ودواخل أجساد الأشخاص التي تنجذب إليها. أنت تتخيل الجسدي وعلى الجسدي كجثث في مراحل مختلفة من الاضمحلال. إنه دهني للغاية وقذر ، أليس كذلك؟ هذه هي طبيعتنا الجسدي، لذلك علينا أن ننظر إليها بشكل مباشر للغاية ، وهذه الممارسة تفعل ذلك.

وبالمثل ، عندما نفكر في أسباب السامسارا — الجهل ، التعلق، الاستياء ، الكسل ، كل هذه الأنواع من الجوانب التي لا نحبها كثيرًا في أنفسنا - علينا أن نمتلك ونعترف بوجودها. نظرًا لأننا نتأمل في هذه الأشياء التي يمكن أن تجعل العقل رصينًا تمامًا وتقلل من طاقتنا ، فإنه يوقف حقًا عقل أحلام اليقظة الذي يريد الذهاب إلى الشاطئ لأنك فجأة تنظر إلى دواخل صديقك أو حبيبتك التي تستلقي معها على الشاطئ. [ضحك] لم تعد ترى جلدهم في ثوب السباحة الخاص بهم ؛ ترى ما تحت الجلد مباشرة. هذا يوقف هذا الخيال بسرعة حقًا. هذه الأنواع من التأملات تقلل الطاقة ، والإثارة ، والدوار ، "أوه ، سأجد بعض السعادة في سامسارا. أين كعكة الشوكولاتة الخاصة بي "نوع من العقل. 

نحتاج أيضًا إلى موازنة ذلك من خلال التفكير في الأشياء التي ترفع أذهاننا. عندما نفكر في صفات ثلاث جواهر، يرفع أذهاننا. عندما نفكر في لطف الكائنات الحية وكم هو مذهل بشكل لا يصدق البوديتشيتا هو ، يرفع أذهاننا. لهذا السبب أقترح القيام بهاتين التأمل على وجه الخصوص في بداية جلستك لأنهما يتناسبان بشكل جيد مع الأسس الأربعة لليقظة. يكملون ممارستك.

ستبدأ تمرينك ربما بضع دقائق من التنفس الصامت التأمُّل، من ثلاث إلى خمس دقائق ، ليست طويلة. ثم يمكنك إما اللجوء أولا ثم قم بعمل اللامْرِم أو تفعل الخاص بك اللامْرِم أولا ثم اللجوء و البوديتشيتا. هذا يعتمد على الطريقة التي تريد القيام بها. افعل ذلك لمدة 10 إلى 15 دقيقة. أنا فقط أعطي تقديرات تقريبية. ستكون بعض الجلسات أقصر ، وبعض الجلسات ستكون أطول. يمكنك اللعب مع هؤلاء. هذه مجرد تقديرات تقريبية. بعد الخاص بك اللامْرِم التأمُّل، فأنت تمارس التمرين على البوذا، والذي هو لؤلؤة الحكمة ، كتاب 1

تبدأ النسخة الطويلة من الممارسة في الصفحة 19. من خلال القيام بامتداد صلاة سبعة أطراف، أنت تطهر وتخلق الجدارة. نفس الشيء مع ماندالا الوهب. فأنت تطلب الإلهام من البوذا والنسب بأكمله يعود إلى معلمك الحالي. ثم تتخيل نسخة طبق الأصل من معلمك في جانب البوذا قادمًا من أمامك ويجلس على رأسك. ال البوذا الآن على رأسك. أنت تقول ال البوذاالصورة تعويذة وتتخيل الرحيق والضوء يتدفقان من البوذا فيك ، يطهرك. ثم ، هنا في الصفحة 27 حيث تقول التأمُّل على مراحل المسار ، بدلاً من القيام بذلك ، هذا هو المكان الذي تقوم فيه بأربع مؤسسات لليقظة الذهنية. لقد طهرت ، تراكمت الجدارة ، البوذاعلى رأسك ، ينظر إليك ، يلهمك. ثم أنت تتأمل أيًا من التأملات العديدة في المؤسسات الأربعة لليقظة الذهنية. أنت تفعل ذلك.

أثناء تأملك في الذهن الأربعة ، لا يتعين عليك الحفاظ على تخيل البوذا هناك. أنت فقط تشعر مثل البوذاهناك يدعمك. لا ترتبك ، "أوه ، يجب أن أتخيل هذا ، لكن يجب أن أتخيل جثة في نفس الوقت." رقم البوذاهناك ، وأنت فقط على دراية بـ البوذا التواجد هناك. ثم تفعل الخاص بك التأمُّل، ثم في النهاية ، أوصي بدق الجرس - ربما سبع إلى عشر دقائق قبل نهاية الجلسة بدلاً من خمس دقائق فقط. في ذلك الوقت ، في الدقائق العشر الأخيرة ، ثم البوذا يمتص فيك. تتخيل أن ملف الجسدي نقي تماما ومليء بالضوء ونظيف مثل الكريستال. عقلك أيضا لديه حكمة البوذا، لا سيما فيما يتعلق بمؤسسات اليقظة الأربعة. تتخيل أن لديك ملف البوذالادراك هؤلاء. تقضي بعض الوقت في التأمل في ذلك ، ثم تكرس الجدارة.

الآن ، لدى البعض منكم أعلى مستويات اليوجا التانترا استهلال، وإذا كنت ترغب في ذلك ، يمكنك القيام بواحدة من جلساتك الست المعلم اليوجا هنا في مكان التأمُّل على البوذا. الجميع سوف يفعل التأمُّل على البوذا لأنه يقود للجلسة الأولى. الجلسة الثانية والثالثة والرابعة ثم المسائية ، تلك الجلسات الأخرى إذا كنت ترغب في ذلك ، يمكنك القيام بها في إحدى جلساتك الست ، يمكنك القيام بالجلسة الطويلة أو يمكنك اختصارها والقيام بالجلسة القصيرة فقط. إذا قمت بذلك ، فستتوقف عند النقطة التي يكون فيها ملف المعلم يأتي على رأسك قبل المعلم يذوب فيك. وبالمثل ، فاجرادهارا على رأسك ، فأنت تقوم بتأملاتك على الأسس الأربعة لليقظة ، وتذوب ، وتولد ذاتيًا ، ثم في النهاية ، يذوب Vajradhara ، أنت تولد ذاتيًا ، ثم تنتهي من الممارسة مع إخلاص. لا بأس من القيام بالجلسات الست القصيرة من هذا القبيل.

ثم الجلسات الأخرى ، لأن ذلك لا يصل إلى ستة ، فأنت تفعل ذلك بنفسك في وقت ما. الأشخاص الذين لديهم التزامات أخرى للتأملات الأخرى ، تقوم بتلك المهام خارج هذه الجلسات ، وتقوم بالنسخة القصيرة. يمكنك القيام بذلك بسرعة حتى تحافظ على التزاماتك ومع ذلك لديك أيضًا الوقت للقيام بالتأملات في المؤسسات الأربع.

هل هذا واضح لكيفية تنظيم جلستك؟ إنه مفيد للغاية ، ملجأ ، البوديتشيتا، أربعة أشياء لا تُقاس ، تخلق الجدارة وتنقية ، ثم تقدم طلبات إلى البوذا. ثم البوذاعلى رأسك ، تطهّر أكثر قليلاً. ثم تفعل التأمُّل. لديك اتصال مع البوذا، إذن أنت ذاهب إلى تأمل على أحد البوذاوهذا أسهل. 

ثم في النهاية ، البوذا يذوب فيك وأنت تأمل أن لديك الجسدي يصبح مجرد ضوء ، وهو ما أعتقد أنه جيد جدًا لأننا عندما نفعل اليقظة الذهنية الجسدي، فنحن بالفعل ننظر ونتخيل داخل أجسامنا ونهتم بأجسادنا الجسدي. في بعض الأحيان تميل أذهاننا إلى جعلنا الجسدي ملموس قليلاً جدًا ، لذا من المفيد جدًا أن تقوم بعمل شاكياموني البوذا الممارسة ، أن البوذا يذوب فيك وفيك كله الجسدي فقط يذوب في الضوء. ثم تضع عقلك على ذلك ، وهذا نوع مختلف من اليقظة الذهنية على الجسدي. ك الجسديمجرد ضوء. أو إذا كنت تقوم بالجلسة الست يوجا المعلم، أنت تولد ذاتيًا بصفتك الإله. أنت تضع عقلك على ذلك. هذا أيضًا يقظة على الجسدي، ما عدا أنه الإله الجسدي

أعتقد أن هذا جيد لنا. عندما نفعل اليقظة على الجسدي، إنه مثل ، "أوه ، أنا أتجول في هذه الجثة ،" لأن هذا أساسًا ما نفعله. وانظر إلى ما بداخله ، "لماذا في العالم أنا مرتبط جدًا بهذا الشيء؟" إنه جيد جدًا لأنه يجلب الكثير من تنازل. إنها حقًا تجعلنا نريد الخروج من سامسارا. لكننا أيضًا لا نريد الوقوع في استيعاب الوجود الحقيقي في تلك المرحلة. في النهاية ، لدينا الجسدي تتحول إلى ضوء توقف هذا الإمساك بالوجود الحقيقي. لي الجسدي أليست هذه الحقيبة الخرسانية من القذارة. إنه خفيف الآن. بعبارة أخرى ، الأشياء ليست موجودة بالفعل. يمكنك أن تنظر إلى الشيء نفسه من وجهات نظر مختلفة لأنه ليس له جوهره المتأصل. أعتقد أن هذا ماهر جدًا على المدى الطويل لمساعدتنا على القيام باليقظة الذهنية على الجسدي. أي شيء عن ذلك؟

أسئلة و أجوبة

الجمهور: أين يمكننا أن نجد بعض التأملات حول أسس اليقظة الأربعة؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): إنها موجودة في الفصول التي تلقيتها في بريدك الإلكتروني ، وهي موجودة في الكتاب الموجود هناك ، وقد قدمت مجموعة كاملة من التعاليم حول هذا أيضًا. سيتم تشغيل مقاطع الفيديو في المكتبة.

الجمهور: (غير مسموع)

مركز التجارة الافتراضية: التعاليم هي حوالي ساعة لكل فيديو. لم يمض وقت طويل.

الجمهور: (غير مسموع)

مركز التجارة الافتراضية: ثم أرسلنا إليك لاحقًا فصول أحد الكتب. أرسلنا لك ثلاثة فصول وطلبنا منك طباعتها. إذا لم يكن لديك ، فهم في المكتبة. يمكنك قراءتها في المكتبة. إنهم في مجلد موجود على نفس الطاولة ، لذا يمكنك قراءتها هناك.

الجمهور: (غير مسموع)

مركز التجارة الافتراضية: ثم الفصول الأخرى من هذه المخطوطة غير المنشورة ، كانت في ملف موجود على تلك الطاولة. أرسلنا لك كل هذه الأشياء. هناك أيضًا نص الجذر والتعليق بقلم Geshe Sonam Rinchen. تم إرسال ذلك إليك أولاً ، ثم تم إرسال الفصول الثلاثة لاحقًا.

الجمهور: (غير مسموع)

م ت ت : إذا شاهدت مقاطع الفيديو ، فستحصل على كل شيء. لدينا صوت أيضا. لماذا لم تعرض الفيديوهات؟ لدينا مقاطع الفيديو التي تم تنزيلها بالفعل على أقراص مضغوطة. لسنا بحاجة للذهاب إلى الإنترنت للحصول على مقاطع الفيديو. لديها كل الفيديوهات. قمنا بتصوير كل تلك التعاليم بالفيديو ، ويجب أن يكون لدينا مجموعة في مكتبتنا. سوف تصنعها لأنني أعتقد أنه من الأفضل أن يشاهد الناس مقطع فيديو. سيستغرق الأمر بضعة أيام ، لكنها ستمنحك إياها عندما تصنعها. يمكنك تشغيل الصوت حتى يتم ذلك. أنا آسف ، أعتقد أنك تعرف بالفعل عن مقاطع الفيديو مسبقًا. "لا تفترض أي شيء." [ضحك] افترضت. كنت مخطئ.

الجمهور: (غير مسموع)

مركز التجارة الافتراضية: لا ، تصور ملف الجسدي هو واحد التأمُّل. أنا أقول ذلك عندما تتخيل الجسدي وجسامة الجسدي، في تلك المرحلة لا تعتقد أنه غير موجود بطبيعته. في هذه المرحلة ، أنت تتأمل فقط في الطبيعة التقليدية لـ الجسدي. في النهاية عندما البوذا يذوب فيك ، عند هذه النقطة ، تدرك أن الجسدي ليس موجودًا بطبيعته.

الجمهور: (غير مسموع)
مركز التجارة الافتراضية: لا ، الوجود المتأصل لا يعني عدم وجود. لا تخلط بين الوجود والوجود المتأصل ، ولا تخلط بين فراغ الوجود المتأصل وعدم الوجود التام. إنهم ليسوا متشابهين. عندما نقول ال الجسديخالي من الوجود المتأصل ، فهذا يعني فقط كيف ندرك الجسدي- لكونه شيئًا ملموسًا ومستقلًا - هذا التصور لـ الجسدي غير صحيح. إنه غير موجود كما يبدو لنا. هذا لا يعني أن ملف الجسدي غير موجود. ال الجسديهنا ، أليس كذلك؟

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.