تنقية غير فضائل العقل

• أهمية الفهم الكارما
• نصائح حول التصور لتنقية غير فضائل العقل
• ما الذي يكمن وراء كل من فضائل العقل الثلاث
• النتائج الكارمية العقلية غير الفضيلة

فاجراساتفا 24: طهارة من العقل ، الجزء 1 (بإمكانك تحميله)

لقد كنا نعمل من خلال عمليات التطهير المختلفة واليوم ننتقل إلى تنقية العقل. في العشر غير الفضائل ، سنفعل فضائل العقل خلال المرات القليلة القادمة.

عشر فضائل: التحدث من تجربة شخصية

أعتقد أن الشيء الأكثر أهمية الذي يمكنني قوله ، على الأقل من تجربتي الخاصة ، هو أنني مررت بتجربة قضاء الوقت كل يوم لمدة عام تقريبًا ، مرة واحدة يوميًا ، كنت سأمر بهذه العشر غير الفضائل. كان ذلك عندما كنت جديدًا إلى حد ما على البوذية. لقد وجدت دون أي نية من جانبي أن الكثير من الارتباك قد تلاشى في ذهني وفي حياتي. شعرت ، في وقت لاحق ، بأنني مررت بعقود من حياتي "لم أفهمها حقًا." بالنسبة لي ، فإن التفاهمات الناتجة عن النظر إلى العشر غير الفضائل والأفعال العشرة البناءة ، تبدو منطقية - لأنها مرتبطة جدًا الكارما.

إنهم يفهمون كيفية عمل الأشياء ، وكيف يعمل الناس ، وكيف يعمل المجتمع. أعتقد حقًا أن ما تعلمته ، أن كل ما كنت حوله كان به الكثير من الارتباك. قد يكون أحد الأمثلة ، "إذا لم يتم القبض عليك ، فلا يهم حقًا." أنت تعلم أننا نوعا ما لدينا هذه الفكرة. لدينا كل هذه الأشياء من هذا القبيل - وعندما تشعر في قلبك أنها لا تعمل حقًا ، ومع ذلك هناك الكثير من الأشياء من هذا القبيل التي نختبرها في العالم. لذلك أعتقد أن هذا المستوى المعين من الارتباك أو الجهل بشأن السبب والنتيجة ، فقط من خلال المرور كل يوم والنظر إلى حياتي ، "أوه ، ماذا فعلت اليوم؟ كيف يشعر هذا؟ كيف أشعر حيال ذلك؟ كيف أريد أن أكون؟ " تم رفع شيء ما للتو وكان أحد الأشياء التي ساعدتني في وقت مبكر على تطوير بعض الاقتناع في هذا المسار. هذا ما يمكنني قوله من تجربتي الخاصة.

تنقية العقل في السادهانا

نتحدث الآن عن تنقية يقول النص:

تظهر مواقفك المزعجة وبصمات السلبيات العقلية كظلام في قلبك. يتلاشى الظلام على الفور عندما يضربه التيار القوي للضوء والرحيق. إنه أشبه بإضاءة غرفة ؛ الظلام لا يذهب إلى أي مكان يختفي فيه ببساطة. تشعر أنك فارغ تمامًا من كل هذه المشاكل ، فهي غير موجودة.

هذا واضح تمامًا. هناك شيئان أود أن أقول عن هذا التصور. الأول هو ، إذا كنت مثلي وتركز الكثير من الانتباه على قلبك ، عندما يبدأ في الشعور بأي نوع من عدم الراحة هناك ، يجب عليك تغيير طريقة القيام بهذا التخيل قليلاً. غالبًا ما يكون لدي هذا الإحساس الثقيل في قلبي إذا ركزت عليه. كان لدي هذا قبل مجيئي إلى البوذية لكنني لم أكن أعرف حقًا ما هو. لقد تعلمت الآن من أستاذي أنني [بحاجة] فقط إلى جعل كل شيء أكثر شمولاً. لذلك إذا جاء الضوء إلي ، بدلاً من مجرد تركيز انتباهي على قلبي ، فأنا أغسله بالكامل الجسدي. أبقي كل شيء موسعًا ولا أركز انتباهي على قلبي. انه يعمل انها تعمل.

الشيء الآخر بخصوص هذا هو هذا السطر الأخير:

تشعر أنك فارغ تمامًا من كل هذه المشاكل ، فهي غير موجودة.

هذا مجرد جانب من مدى صحة أن نشعر بأن سلبياتنا مطهرة. يمنحنا هذا الشعور بصفاتنا الإيجابية في المستقبل ؛ وأنه يمكننا في الواقع ، على الرغم من هذه الممارسة ، أن نفعل شيئًا في حياتنا ومن نحن. يمكننا تعزيز صفاتنا الحميدة. يمكننا التخلي عن صفاتنا السلبية. يمكننا أن نصبح هذا النوع من الأشخاص الذين ، في قلوبنا ، نريد أن نكون. أنا شخصياً ، عندما أقوم بتنقية هذه الفضائل ، فإنني غالبًا ما أقوم بـ تنقية حيث أنظر إلى الإجراءات البناءة أيضًا. أحاول تنقية أي عقبات تنشأ عن تلك الصفات. يمنحني هذا المزيد من التوازن - للتفكير في المكان الذي أذهب إليه بدلاً من مجرد التخلي دائمًا والتخلي والتخلي.

أفكار عامة عن فضائل العقل

من بين العشر غير الفضائل الثلاثة الأخيرة هي للعقل. إنهم مطمعون ، خبيثون و وجهات نظر خاطئة. نحن الآن ننتقل إلى منطقة العقل وكما البوذا قال في Dhammapada:

العقل هو رائد كل الأفعال. جميع الأعمال يقودها العقل ، ويخلقها العقل. إذا تحدث المرء أو تصرف بعقل فاسد ، فإن المعاناة تتبعه كعجلات تتبع حافر ثور. العقل هو رائد كل الأعمال. جميع الأفعال يقودها العقل ، ويخلقها العقل ، إذا تحدث المرء أو يتصرف بعقل هادئ ، فإن السعادة تتبع بالتأكيد مثل الظل.

هذا يقول ذلك إلى حد كبير ، هكذا تعمل الأشياء. عقلنا هو ما يقود أفعالنا ؛ وهذه الأشياء ليست جيدة أو سيئة بطبيعتها. إنها فقط إما تؤدي إلى المعاناة أو تؤدي إلى السعادة. هذه هي الطريقة التي يعمل.

هذه ثلاث فضائل (شهوة ، خبث ، و وجهات نظر خاطئة) كلها مثل النتائج ، التعبير الكامل عن ثلاثة سموم. إذا قمت بتصنيف جميع الآلام إلى أبسط الفئات ، فستكون ثلاث. ستكون هذه التعلق, الغضب والجهل. ولذا فقد أخذت كل واحدة من هذه الآلام السامة الثلاث إلى أقصى حد لها وماذا ينتهي بك الأمر؟ الطمع والخبث و وجهات نظر خاطئة. هذه هي أفعال عقلية أو نشاط عقلي تمامًا. ليس علينا أن نفعل أو نقول أي شيء. ليس علينا تحريك عضلة. يمكننا القيام بها في أي مكان. لذلك من المهم جدًا مراقبة العقل ، والتعرف على العقل ، والتعرف على هذه الأشياء القادمة. هذا يساعدنا على معرفة مدى أهمية دافعنا. تتدفق هذه الأفكار بسرعة كبيرة عبر العقل. الشيء العظيم في القيام به التأمُّل الممارسة ، وخاصة الانسحاب ، هي أن ترى عقلك حقًا ويمكنك حقًا البدء في العمل معه.

لا يمكن أن توجد هذه الفضائل الثلاث في ذهنك في نفس الوقت. إنها لحظات ذهنية مختلفة. الأفكار تنتقل من واحدة إلى أخرى. في غضون دقيقة ، يمكنك الحصول على كل هذه الثلاثة ، لكنك لن تحصل على كل من الثلاثة في لحظة واحدة. هذا فقط كيف يعمل. يأتون بسهولة تامة وهم في كثير من الأحيان الدافع الذي أدى إلى أفعال أخرى. من بين مسارات الإجراءات التي تحدثنا عنها سابقًا ، فإن الجسدي، الكلام - وبالطبع العقل ، العقل هو الأصعب بين الثلاثة للسيطرة. لذلك نعمل أولاً مع الجسدي، ثم مع الخطاب. من الجيد معرفة كيفية عمل ذلك ، لذا لا يمكننا أن نكون صعبًا على أنفسنا. حتى الأساتذة العظماء ، كما قرأت في كل السوترا ، يتحدثون عن أذهانهم كفيلة متوحشة - من الصعب السيطرة عليها. نحن بحاجة إلى أن نكون واقعيين.

من بين فضائل العقل الثلاث ، بالنظر إلى وزنها ، أسوأ الثلاثة هو وجهات نظر خاطئة. هذا يتبعه الحقد ثم الطمع. يقال هذا لأن وجهات نظر خاطئة هيأك حقًا لكل شيء آخر. في حقيقة العشر غير الفضائل ، هو الأسوأ. إنه أسوأ من القتل. يأتي القتل بعد ذلك ، لكن وجهات نظر خاطئة تعتبر الأسوأ لأنها تؤهلك لكل أنواع السلبية.

نظرًا لأننا كنا نتحدث عن هذه العشرة غير الفضائل ، فقد استخدمنا إطار العمل هذا الكارما. أردت قضاء بعض الوقت في الحديث عن ذلك أولاً. لقد استخدمنا الفروع الأربعة لما هو كامل الكارما أو إجراء كامل. الأربعة هي: الموضوع ، والنية الكاملة ، والعمل الفعلي ، وإكمال العمل. أريد فقط أن أتحدث قليلاً عن تلك النقطة الثانية ، النية الكاملة لأن هناك الكثير مما يجري هناك. تذكر أننا مررنا بهذا أن النية الكاملة تتكون من ثلاثة أجزاء. كان هناك التعرف الصحيح على الشيء ، وكان هناك الدافع ، وكان هناك البلاء.

فهذه الآلام ، هذه ثلاثة مواقف سامة، على سبيل المثال التعلق. مع التعلق نحن نركب شيئًا غير موجود بالفعل أو نبالغ. مثل عندما نقول ، "الوقوع في حب شخص ما ،" أو "لا بد لي من الحصول على هذا!" أو "لا بد لي من الحصول على ذلك!" نحن نفكر أن هناك شيئًا غير موجود بالفعل - مثل السعادة في هذا الشيء. إنه تشويه للعقل. أذهاننا مضللة إذن.

نحن نتشبث بهذا الشيء كما لو أن هناك سعادة فيه ، وهذا ما يحدث معه التعلق.

ثم مع الغضب، إنه مشابه في أننا نبالغ أو نركب. لكننا الآن ننتقل إلى السلبية. نرى في كل من علم النفس وتعاليم Nagarjuna البوذية ، إنها مبالغة بنسبة 90٪ عندما تكون غاضبًا. هذا هو مدى بعدك عن الواقع. غضب لديها مجموعة من الحالات مثل الغضب والانزعاج ، كونها ناقدة وحكمية ، عدائية ، تحمل ضغينة ، عدوانية ، تمرد ، وغضب. يتم تصنيف كل تلك الدول على أنها الغضب وكلهم غير واقعيين. إنهم يبالغون ويخططون.

ثم مع الجهل نوعان. هناك هذا النوع من التعتيم الضبابي ، الجهل الأساسي ، حيث نحن نسقط بالفعل على الأشياء التي هي صلبة حقًا ، وأنها موجودة من جانبها ، فهي موجودة بطبيعتها. ثم هناك الشيء الذي نتعامل معه بشكل أكبر في معظم هذه اللامزايا - وهو الجهل بالسبب والنتيجة. مثل ما كنت أتحدث عنه في البداية ، نحن لا نفهم كيف تعمل الأشياء. نحن لا ندرك أن هناك بُعدًا أخلاقيًا لأفعالنا ، ولذا قد تفعل شيئًا لا تعتقد أنه سيكون له أي تداعيات لاحقًا. إنه مثلما كنت أقول ، "إذا لم يتم القبض علي فلا يهم." حسنًا ، هذا ليس حقًا كيف يعمل. إنها ليست طريقة عملها. يمكنك التفكير في الأمر بهذه الطريقة ولكن هذا ليس كيف يعمل وهذا ما يدور حوله التعليم الكارما حول.

نحن فقط نتحدث بشكل عام هنا. إنه أمر مثير للاهتمام بالنسبة لي لأنني أحب أن أفهم كيف يعمل العقل. يقولون أن أيًا من غير الفضائل ، أي من العشر ، يمكن أن يبدأ بأي منها ثلاثة سموم. لذلك تغيرت الأمور في ذهنك. قد تشتهي شيئًا أولاً ، وربما تفعل ذلك من خلاله الغضب، لكنك ستنتهي مع التعلق. ينتهي بعضها دائمًا بواحد معين لأن هذا هو الذي يأخذك حقًا إلى الحافة ، لكن يمكنهم البدء بأي منهم.

يقولون أن أشياء مثل القتل والكلمات القاسية والحقد تكتمل دائمًا بدافع الغضب، على الرغم من أنها قد تبدأ بشيء آخر. عندما نقضي وقتًا في التفكير في هذا الأمر ، يستغرق الأمر بعض الوقت ، لكنه مفيد. إنه يعطينا نوعًا مختلفًا من منظور أفعالنا. يساعدنا ذلك على فهم متى يكتمل الإجراء ومتى لا يكتمل. من المفيد معرفته لأنه يمكن أن يساعدك في تعديل سلوكك. لنفترض أنه يمكنك أن تجد نفسك في وسط شيء ما ، ولديك بعض الإحساس بمجرد تعلم القليل عن هذا الأمر أن هذا الإجراء له أجزاء منه. "ها أنا. أنا في هذا الجزء وأنا على وشك إكمال هذا الأمر حقًا ". يمكنك في الواقع الحصول على بعض الوقت وبعض المال في بعض الأحيان لتعديل طريقة قيامك بالأشياء لأن لديك هذا الفهم الكارما. لقد تعلمنا عن هذه الأشياء ويمكننا أن ندرك ، "لا ، لا أريد أن أبتهج بهذه الأشياء السلبية. لا أريد أن أترك عقلي يذهب إلى هناك ، "ويمكنك إيقاف نفسك.

النقطة الأخيرة لهذا اليوم حول الكارما هي عبارة عن نتيجة مشابهة للسبب. لقد تم طرح هذا في المحادثات السابقة. لقد قلنا ، "إذا فعلت هذا ، فسأحصل على هذه التجربة." يجعل الأمر يبدو وكأنه "أ" ينتقل إلى "ب" لكنها في الحقيقة أكثر تعقيدًا من ذلك. كل شيء هو نشوء معتمد. لذا نعم ، هناك هذه الروابط في تجربتنا ، ولكن هناك العديد من العوامل التي تساهم. لا تأخذ الأمر كما لو كانت الأمور بهذه التبسيط عندما نقول أن النتيجة مشابهة للسبب ، كما كنا نتحدث عن هذا. هناك العديد من العوامل التي تدخل في كل ما نختبره.