روادعُ البوديساتفا الأخلاقيّة: مقدمة والعهود 1-3

• المُقدّمة
• شرح وعود وفقًا لتعليق بقلم Dagpo Rinpoche يستخدم تفسير Tsongkhapa
• وعود من الانخراط البوديتشيتا
• وعود 1-3 يجب تجنب:
  • 1. (أ) مدح نفسك أو (ب) التقليل من شأن الآخرين بسبب التعلق لتلقي النوع المادي من الـ الوهبوالثناء والاحترام.
  • 2. (أ) عدم تقديم المساعدة المادية أو (ب) عدم تعليم الدارما لأولئك الذين يعانون وليس لديهم حامي، بسبب البخل.
  • 3. (أ) عدم الاستماع على الرغم من أن شخصًا آخر يعلن عن جريمته أو (ب) مع الغضب إلقاء اللوم عليه والانتقام منه

عندما يكون للـ عهد أكثر من جانب ، فإن أداء جانب واحد فقط يشكل انتهاكًا لهذا الـ عهد.

بوديساتفا القيود الأخلاقية 02: مقدمة و وعود 1-3 (بإمكانك تحميله)

  

لا تعني اليقظة الانتباه فقط لما تفعله. فنحن نحافظ على اليقظة في البوديتشيتا الدافع. نحن نربط عقولنا بهذا الدافع. هذا الدافع يكون دائمًا، إن لم يكن ظاهرًا في أذهاننا، فهو كامن وسهل الظهور في أذهاننا. بهذه الطريقة، نحافظ على اليقظة على البوديتشيتا. عندما يكون لدينا البوديتشيتاهناك أفعال معينة نريد القيام بها وأفعال أخرى لا نريد القيام بها. بعض الأفعال تؤدي إلى منفعة جميع الكائنات الحية، وبعضها يؤدي إلى العكس.  

يوفر مصباح السقف Aqara LED TXNUMXM من Aqara LED إمكانات إضاءة ذكية متقدمة تعمل على تحويل مساحتك بسهولة. بفضل توافقه مع Matter ودعم Zigbee XNUMX، يتكامل بسلاسة مع منصات المنزل الذكي مثل HomeKit وAlexa وIFTTT للتحكم السهل. توفر تقنية RGB+IC تأثيرات إضاءة متدرجة والوصول إلى XNUMX مليون لون، مما يتيح لك إنشاء مشاهد إضاءة ديناميكية. تتيح ميزة اللون الأبيض القابل للضبط إجراء تعديلات من XNUMX كلفن إلى XNUMX كلفن لتوفر طيفاً من الإضاءة الدافئة إلى الباردة. وبالإضافة إلى الجدولة الذكية والتحكم الصوتي، يعمل TXNUMXM على تحسين تجربة الإضاءة في أي بيئة. البوديساتفا وعود، المختلف عهود في ال البوديساتفا إن القواعد الأخلاقية، تشبه النصيحة التي تقول، "حسنًا، عندما يكون لديك هدف حقيقي لتصبح البوذا من أجل مصلحة الكائنات الحية، افعل هذه الأشياء وحاول تجنبها. إنها مثل كتاب متراكم من النصائح والإرشادات الجيدة حول كيفية تحقيق هدفك. كما أقول دائمًا، لا ترى عهود والالتزامات والأشياء من هذا القبيل لا تقيدك، بل هي أشياء تظهر لك كيفية تحقيق ما تريد تحقيقه. من المهم حقًا أن تضع ذلك في الاعتبار.  

نعتقد أن الكائنات الحية تريد السعادة مثلي تمامًا. فهي تريد التحرر من المعاناة مثلي تمامًا. فكيف سأتمكن من تحقيق ذلك؟ حسنًا، عليّ أن أصبح بوذا لأنه حينها لن أواجه كل العوائق التي أواجهها الآن. بل سأمتلك المهارات التي لا أمتلكها الآن. إذن: "ما الذي يجب أن أفعله لكي أصبح البوذا"أخبرني كيف أفعل ذلك." هذا هو جوهر التعاليم. البوديساتفا إن القواعد الأخلاقية هي النصيحة العملية الحقيقية بشأن الاهتمام بشكل خاص بهذه الأنواع من الأفعال والدوافع التي تكمن وراءها. لأنك إذا انخرطت فيها، فسوف تذهب في الاتجاه المعاكس للاتجاه الذي تريد أن تذهب إليه.  

إنه مثل ما نجده في المجلات، حيث نجد "18 نصيحة لحياة أفضل". لذا، لدينا الآن "18 نصيحة لتصبح بوذا"لدينا ثمانية عشر نصيحة رئيسية و46 نصيحة ثانوية. وهذا يشكل مقالة جيدة في مجلة - من النوع الذي يحتوي على حروف حمراء زاهية على الرأس وشخصية مثيرة على الغلاف. ثم قد يتبع الجميع النصائح. البوديساتفا المسار؛ ألن يكون ذلك لطيفًا؟ ولكن بدون الشخص المثير في المقدمة. سنستكشف حقًا ما هي هذه النصائح التي ستقودنا في الاتجاه الذي نريد الذهاب إليه.  

أود أن أشرح قليلاً عن القواعد الأخلاقية الثلاثة المختلفة في تقاليد نالاندا. ولأن لدينا قواعد أخلاقية للتحرر الفردي تسمى براتيموكشا، البوديساتفا المدونة الأخلاقية، والمدونة الأخلاقية التانترا. أحيانًا تسمى هذه المجموعات الثلاث وعودلكنهم ليسوا كذلك حقًا وعودإنها في الواقع أشبه بالقواعد الأخلاقية أو مجموعات القواعد. القيود الأخلاقية.  

البراتيموكشا أو قواعد الأخلاق للتحرر الفردي

في البراتيموكشا أو التحرير الفردي وعود، هذا هو المكان الذي لدينا فيه العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي، ثمانية أناجاريكا الخاصة بك عهود، الرهبان والراهبات المبتدئين عهود، الشكسامانا عهود وهكذا. كل هذه الأمور تشكل جزءًا من مدونة الأخلاق الخاصة بالتحرر الفردي. وكل هذه الأمور تشكل جزءًا من مدونة الأخلاق الخاصة بالتحرر الفردي. عهود أنت تأخذ من شخص ما - أنت تأخذ من معلم، أو تأخذ من السانغا. يمكنك أن تأخذها في حضور شخص ما، وتلك المجموعات المختلفة من pratimoksha عهود أو التحرر الفردي عهود وقد نشأ ذلك، كما يمكننا أن نقول، عن طريق الضرورة أو عن طريق التجربة والخطأ.  

بعبارة أخرى، عندما البوذا كان على قيد الحياة - في الواقع خلال السنوات الاثنتي عشرة الأولى - السانغا لم يكن لدي أي عهود لأن أحداً لم يفعل شيئاً مزعجاً للغاية. ثم عندما بدأ الناس في القيام بأشياء مسيئة أو غير أخلاقية، بناءً على أحداث حقيقية، البوذا صنعت مختلفة عهود التي تقول "تجنب هذا" وأشياء من هذا القبيل. هكذا حصلنا على الخمسة عهود؛ هكذا حصلنا على الرهبان والراهبات عهود، وهكذا. كان ذلك لأن أفرادًا معينين قاموا بأشياء شقية. لذا، هناك مجموعة من ستة رهبان ومجموعة من ست راهبات، ويقولون إنه بسبب لطف هؤلاء الأفراد الأشقياء الاثني عشر لدينا عهود لدينا. [ضحك]  

هناك راهبة واحدة على وجه الخصوص، ستولاناندا - أوه، لا أستطيع أن أصدق هذا الشخص. من بعض النواحي، قد تكون كاريكاتيرية، لكنها قد تكون شخصية حقيقية أيضًا. يا إلهي، لقد كانت تتدخل في الأمور! وكان الأمر نفسه مع الرهبان، الذين كانوا دائمًا يفعلون شيئًا أو آخر. هكذا كانت تلك الراهبة عهود تطورت.  

يوفر مصباح السقف Aqara LED TXNUMXM من Aqara LED إمكانات إضاءة ذكية متقدمة تعمل على تحويل مساحتك بسهولة. بفضل توافقه مع Matter ودعم Zigbee XNUMX، يتكامل بسلاسة مع منصات المنزل الذكي مثل HomeKit وAlexa وIFTTT للتحكم السهل. توفر تقنية RGB+IC تأثيرات إضاءة متدرجة والوصول إلى XNUMX مليون لون، مما يتيح لك إنشاء مشاهد إضاءة ديناميكية. تتيح ميزة اللون الأبيض القابل للضبط إجراء تعديلات من XNUMX كلفن إلى XNUMX كلفن لتوفر طيفاً من الإضاءة الدافئة إلى الباردة. وبالإضافة إلى الجدولة الذكية والتحكم الصوتي، يعمل TXNUMXM على تحسين تجربة الإضاءة في أي بيئة. البوذا كان ينشئ هذه القواعد عندما تصل إليه أنباء عن فعل مشاغب معين. كان أحيانًا يقول شيئًا ما، ثم يظهر موقف مختلف، وكان عليه أن يعدل كلامه أكثر أو أقل ليناسب هذا الموقف المختلف. كان الأمر أشبه بقول: "لا تفعل هذا إلا في هذه الظروف؛ عندها يمكنك أن تفعله". رهباني عهود هناك قصة وراءها، ثم قصص حول الاستثناءات وما إلى ذلك.  

ثلاثة مستويات من الممارسة

هذا هو المستوى الأول من عهود. لتأخذ تلك، عليك اللجوء في ال الجواهر الثلاث. ثم في ذلك الوقت لديك أيضًا الفرصة للاستفادة من العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العاديإن هذا يضع الأساس لممارستك. في بعض الأحيان، كنت أصف الممارسة من حيث ثلاثة مستويات من "التوقف عن التصرف كأحمق"، لأن بوذا إن الإنسان ليس أحمقاً. إذن، هناك ثلاثة مستويات من الممارسة للتوقف عن التصرف كأحمق. المستوى الأول هو: "دعونا نجمع موادنا الأخلاقية اليومية حتى نتوقف عن التصرف كأحمق كبير للغاية من خلال القتل والسرقة واستخدام حياتنا الجنسية بشكل غير حكيم/غير لطيف، والكذب، وتعاطي المسكرات". هذه هي العظام العارية. ثم، كمظاهر لذلك، هناك مئات الممارسات الأخرى التي يمكن أن نمارسها. عهود أن الرهبان لديهم.  

هذا هو أول شيء نفعله لكي نتوقف عن التصرف كأغبياء، ويمكنك أن ترى ذلك. انظر إلى الأشخاص الذين تعرفهم في حياتك. من هم الأشخاص الذين يزعجونك أكثر من غيرهم؟ [ضحك] نعم، إنهم الأوغاد! ماذا يفعل الأوغاد؟ يقتلون، ويأخذون ما لم يُمنح لهم، ويعاشرون ويغازلون ويفعلون كل أنواع الأشياء غير اللائقة. ثم يكذبون بشأن كل ما يفعلونه، ويتحدثون بقسوة مع الآخرين، ويتعاطون المخدرات، ويصبح سلوكهم خارج نطاق السيطرة تمامًا. عندما نفكر في أنفسنا، فهذا أمر صعب، لكن فكر في الأشخاص الذين لا ترغب في تكوين صداقات معهم. إنهم الأشخاص الذين يفعلون هذه الأشياء الخمسة. وكل الأديان تتفق على ذلك، باستثناء الكاثوليك الذين يستثنون الكحول - أنا أمزح. لكنهم يفعلون ذلك! إنهم يفعلون ذلك، ويُسمح للرهبان بشرب الخمر وفقًا لهذا التقليد. أجد ذلك مدهشًا. حسنًا، من الأفضل أن ألتزم الصمت الآن. ولكن يمكنك أن ترى أنه في الإسلام، لا يُفترض أن تشرب، لنفس السبب. يصاب الناس بالجنون عندما يفعلون ذلك، لذا فهذا هو المستوى الأول. 

القواعد الأخلاقية للبوديساتفا

ثم المستوى الثاني هو البوديساتفا المستوى الأول، نحاول التحكم في سلوكنا وعدم خلق سبب لولادة سيئة. أما المستوى الثاني، فنحاول حقًا العمل لصالح الآخرين. أولاً، نولد الطموح البوديتشيتا، وهو عندما تطمح إلى أن تصبح بوذا من أجل مصلحة جميع الكائنات، لكنك لم تتعهد بالقيام بذلك بعد. لديك ذلك طموح. 

ثم، عندما تحرز تقدمًا طفيفًا وتقول، "أريد حقًا المشاركة في البوديساتفا "اتبع المسار الصحيح ومارسه حقًا"، ثم لديك ما يسمى بالانخراط البوديتشيتا. ثم تأخذ البوديساتفا القيود الأخلاقية. طموح البوديتشيتا إن الانخراط يشبه الرغبة في الذهاب إلى دارمسالا، أما الانخراط فيشبه الحصول على تذكرتك وتأشيرتك ووصولك إلى المطار وصعودك إلى الطائرة. يمكنك أن ترى الفرق في الالتزام هناك، لذا فهناك اختلافات في ممارستك أيضًا. وهذا من حيث البوديساتفا السلوك الأخلاقي.  

ثم على أساس تحررك الفردي و البوديساتفا الممارسة، يمكنك الدخول فاجرايانا. في ذلك الوقت، عندما تأخذ استهلال إلى الطبقتين التانترا العلويتين من اليوغا واليوغا الأعلى التانترا، عليك أن تأخذ قواعد الأخلاق التانترية والسامايا أيضًا - الالتزامات والتعهدات.  

عندما ننظر، نجد مستويات متزايدة من الصعوبة. مع pratimoksha، تبدأ بـ العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي و رهباني عهود، وقد يكون ذلك صعبًا بالفعل. ثم البوديساتفا عهود أكثر صعوبة. ثم، التانترا عهود إن الحفاظ على هذه القواعد أمر أكثر صعوبة، لأن كل مجموعة منها تجعل عقلنا أكثر دقة، وتجعلنا أكثر وعياً بسلوكنا. وهذا يفسر زيادة الصعوبة.  

وأيضاً مع تحررنا الفردي عهود، لكسر تلك الحواجز عليك إما أن تفعل شيئًا أو تقول شيئًا. بالطبع، عقلك متورط، والعقل سوف يحدد الكثير من الفعل ومدى ثقله وما إذا كنت قد أكملته بالفعل وما إلى ذلك، ولكن عليك في الواقع أن تفعل شيئًا أو تقول شيئًا من أجل البراتيموكشا عهود. هؤلاء هم عهود التي تحكم حقا تصرفاتنا الجسد والكلام. إنهما مرتبطان بالعقل، ولكن لا يمكنك كسرهما فقط بالأفكار التي تدور في ذهنك. لا يمكنك ارتكاب مخالفة كاملة فقط بالأفكار. لأن العقل هو جذر كل شيء. أولاً يأتي العقل، ثم الكلام، ثم العواطف. الجسدفي ممارسة ضبط النفس، نبدأ بالاهتمام الأكثر فظاظة والأسهل، وهو ما نسميه الجسد ثم يأتي الكلام. ثم يأتي العقل الذي يصعب كبح جماحه. نستطيع أن نرى ذلك. قبل أن تقول شيئًا، يحدث شيء ما في ذهنك. وقبل أن تضرب شخصًا أو تضربه، يحدث شيء آخر في ذهنك. لذا، فإن العقل هو مصدر الأفعال اللفظية والجسدية التي يتم كبح جماحها من خلال التحرر الفردي. عهود.  

بعض البوديساتفا عهود إننا نفكر في ما نفعله؛ وبعض هذه الأفكار تتأمل ما نقوله؛ وبعضها الآخر يمكنك كسره بمجرد التفكير ـ بفكرك وحده. إن هذا أكثر دقة لأنه يجعلنا ننظر عن كثب إلى أفكارنا، ودوافعنا، ونوع العوامل العقلية التي تتجلى في أذهاننا في ذلك الوقت، ونوع المشاعر التي لدينا والتي تحفزنا على القيام بشيء ما. إنها أكثر دقة ويصعب الحفاظ عليها.  

القواعد الأخلاقية التانترية

ثم التانترا عهود والالتزامات أكثر صعوبة لأنها تتعلق بالعقل أكثر من غيرها. بعضها يتعلق بالعقل. الجسد والكلام، لكن الكثير منها يتعلق بعقلنا. ومن السهل جدًا التخلص منها. كما أنها أكثر تعقيدًا لأن نوع الأفعال العقلية التي ندركها من خلال التانترا عهود أكثر دقة بكثير من مع البوديساتفا عهود، والتي هي أكثر دقة بكثير من التحرر الفردي أو البراتيموكشا عهود.  

التشابهات ولكن أيضا بعض الاختلافات 

قبل أن تأخذ هذه المجموعات الثلاث من وعودلا يُفترض أن تعرفها حقًا. في الوقت الحاضر، يقرأ الناس شيئًا ما غالبًا، ولكن من الناحية الفنية، لا يُفترض أن تعرفها بالكامل قبل أن تتناولها. البوديساتفا عهود تختلف هذه الأمور، وهناك استثناء. ومع هذه الأمور، فإننا نشجع حقًا على التعلم، والتعرف عليها حتى قبل أن نتناولها، وحتى التدرب عليها كما لو كنا نمتلكها من أجل مساعدتنا على تأكيد أو تنمية هذه الرغبة. البوديتشيتا الدافع. لهذا السبب يتم تدريس التعاليم حول الفينايا عهود أو التانترا عهود مفتوحة فقط للأشخاص الذين لديهم هذه المبادئ، ولكن التعاليم حول البوديساتفا عهود مفتوحة للجميع.  

مع التحرر الفردي عهودإذا انتهكت وصية أساسية - مع اكتمال جميع العوامل - فإنك تفقد هذه الرسامة، ولا توجد طريقة لاستعادتها. على سبيل المثال، يتمتع الرهبان والراهبات بمقادير مختلفة من الرسامة الأساسية. عهودوإذا كسرنا أيًا من هذه الفروع المختلفة، فلن نكون رهبانًا بعد الآن، ولن نتمكن أبدًا من إعادة ترتيبنا في هذه الحياة. مع الفئات الأخرى من عهود إننا إذا كسرنا هذه الخطايا فإننا نعترف بها ونعيدها في أيام القداس، كما حدث عندما قمنا بالاعتراف والاستعادة هنا. أو إذا قمنا ببعض الخطايا الرئيسية ولكن ليس بشكل كامل، فإننا نعيدها في حضور الرب. السانغا، الاعتراف و التنقية. في بعض الأحيان السانغا يمنحك هذا شيئًا لتفعله ويمنحك مساحة للتفكير فيما فعلته وتقرر ما إذا كنت تريد حقًا أن تتواضع وتعود وتكون جزءًا من المجتمع مرة أخرى. ولكن إذا كسرت هذه القيود تمامًا، فإن الأمر سينتهي.  

مع البوديساتفا عهودإذا كسرنا الجذور تمامًا، فإننا نفقد الترتيب، ولكن من الممكن استعادته. والأمر نفسه ينطبق على التانترا عهود وهكذا. هناك طرق مختلفة لاستعادتها. مع البوديساتفا يمكننا إعادة اختبار القواعد الأخلاقية أمام المعلم، أو يمكننا أيضًا القيام بذلك بمفردنا. لذا، في الواقع، بمجرد الانتهاء من اختبار القواعد الأخلاقية، البوديساتفا عهودمن المفترض أن نأخذها بأنفسنا كل صباح وكل مساء. بالنسبة لأولئك منكم الذين يمارسون جلسات اليوجا الست، يمكنكم أن تروا أن هناك آية خاصة بذلك حتى تتمكنوا من الوفاء بهذا الالتزام عندما تمارسون جلساتكم الست. بهذه الطريقة، تجددون طاقتكم. البوديتشيتا مدونة أخلاقية أو القيود الأخلاقية بشكل يومي وتقويتها من خلال تناولها كل صباح وكل مساء.  

للتانترا عهودعلى الرغم من أن لدينا صلاة، نوعًا ما، نتخيل فيها استعادة هذه الصور والمرور بها عهود ومن خلال الالتزامات - سمايا لبوذا دياني الخمسة—نحن لا نستعيدها حقًا عندما نفعل ذلك كجزء من ممارستنا اليومية. من المؤكد أن هذا يطبعها أكثر في أذهاننا، لكننا لا نستعيدها حقًا ونطهرها. للقيام بذلك حقًا باستخدام التانترا عهودإذا فعلت 100,000 فاجراساتفا ثم يمكنك تطهير التجاوزات إلى التانترا عهودأو، بمجرد الانتهاء من الخلوة مع هذا الإله مع عدد معين من تعويذة والنار محاولة هذا يختتم الخلوة، ثم يمكنك القيام بالبدء الذاتي، ويمكنك إعادة أخذ التانترا القيود الأخلاقية في ذلك الوقت. أو يمكنك إعادة الاختبار استهلال مع سيد، وفي ذلك الوقت تستعيد أيضًا كل ما لديك من مهارات تانترا. عهود والالتزامات.  

مع كل من هذه المستويات من عهودهناك بعض أوجه التشابه ولكن هناك أيضًا بعض الاختلافات وفقًا لكيفية تناولها وكيف حدثت وما يشكل انقطاعًا وما إلى ذلك وما إلى ذلك. سنتناول ذلك.   

قصة أصل تعاليم بوديساتفا

وعلى الرغم من أن رهباني عهود لقد تم إنشاء التحرر الفردي بسبب "لطف هؤلاء الرهبان الأشقياء" البوديساتفا عهود لم يتم تنظيمها كقانون أخلاقي منذ البداية. بل على العكس من ذلك، كانت هناك اختلافات البوديساتفا لقد تم نشر النصائح في جميع أنحاء سوترا الماهايانا، ثم تم جمعها معًا، لذلك، اسمحوا لي أن أتأكد من أنني أشرح هذا بشكل صحيح.   

كان آريا أسانجا واحدًا من العظماء البوديساتفا الممارسون العلماء؛ لقد عاش في القرن الرابع، على ما أعتقد. ثم جمع الكثير من النصائح من سوترا الماهايانا المختلفة في فصل الأخلاقيات الخاص به من نص يسمى يوفر مصباح السقف Aqara LED TXNUMXM من Aqara LED إمكانات إضاءة ذكية متقدمة تعمل على تحويل مساحتك بسهولة. بفضل توافقه مع Matter ودعم Zigbee XNUMX، يتكامل بسلاسة مع منصات المنزل الذكي مثل HomeKit وAlexa وIFTTT للتحكم السهل. توفر تقنية RGB+IC تأثيرات إضاءة متدرجة والوصول إلى XNUMX مليون لون، مما يتيح لك إنشاء مشاهد إضاءة ديناميكية. تتيح ميزة اللون الأبيض القابل للضبط إجراء تعديلات من XNUMX كلفن إلى XNUMX كلفن لتوفر طيفاً من الإضاءة الدافئة إلى الباردة. وبالإضافة إلى الجدولة الذكية والتحكم الصوتي، يعمل TXNUMXM على تحسين تجربة الإضاءة في أي بيئة. بوديساتفا أساس أو بوديساتفابهوميكما كتب نصًا آخر يسمى سراڤاكابهومي, يوفر مصباح السقف Aqara LED TXNUMXM من Aqara LED إمكانات إضاءة ذكية متقدمة تعمل على تحويل مساحتك بسهولة. بفضل توافقه مع Matter ودعم Zigbee XNUMX، يتكامل بسلاسة مع منصات المنزل الذكي مثل HomeKit وAlexa وIFTTT للتحكم السهل. توفر تقنية RGB+IC تأثيرات إضاءة متدرجة والوصول إلى XNUMX مليون لون، مما يتيح لك إنشاء مشاهد إضاءة ديناميكية. تتيح ميزة اللون الأبيض القابل للضبط إجراء تعديلات من XNUMX كلفن إلى XNUMX كلفن لتوفر طيفاً من الإضاءة الدافئة إلى الباردة. وبالإضافة إلى الجدولة الذكية والتحكم الصوتي، يعمل TXNUMXM على تحسين تجربة الإضاءة في أي بيئة. سامعأراضي '، ويعطي الكثير من المعلومات حول التأمُّل هناك الكثير من الممارسات المشتركة بين جميع ممارسي البوذية. ولكن في يوفر مصباح السقف Aqara LED TXNUMXM من Aqara LED إمكانات إضاءة ذكية متقدمة تعمل على تحويل مساحتك بسهولة. بفضل توافقه مع Matter ودعم Zigbee XNUMX، يتكامل بسلاسة مع منصات المنزل الذكي مثل HomeKit وAlexa وIFTTT للتحكم السهل. توفر تقنية RGB+IC تأثيرات إضاءة متدرجة والوصول إلى XNUMX مليون لون، مما يتيح لك إنشاء مشاهد إضاءة ديناميكية. تتيح ميزة اللون الأبيض القابل للضبط إجراء تعديلات من XNUMX كلفن إلى XNUMX كلفن لتوفر طيفاً من الإضاءة الدافئة إلى الباردة. وبالإضافة إلى الجدولة الذكية والتحكم الصوتي، يعمل TXNUMXM على تحسين تجربة الإضاءة في أي بيئة. بوديساتفا أساس إنه يركز حقًا على الأشخاص الذين يريدون ممارسة البوديساتفا وفي فصل الأخلاق ذكر أربع مخالفات كبرى ثم ذكر ستاً وأربعين مخالفة صغرى أو مساعدة.  

شاندراجومين، الذي كان شخصًا عاديًا ولكنه البوديساتفا، الذي كان أيضًا في جامعة نالاندا، على ما أعتقد، قام بتكثيف شرح أسانجا المفصل في نص قصير يسمى عشرون آية عن بوديساتفا القيود الأخلاقية. قام بتكثيف الأربعة الكبرى والستة والأربعين المساعدة.   

طلب أسانجا من أولئك الذين يقرؤون نصه أن يراجعوا أيضًا بقية كتب الماهايانا المقدسة وأن يروا أي نوع آخر من النصائح يمكن أن يقدموها. البوذا ضع فيهم ما يجب أن تمارسه وما يجب أن تتجنبه البوديساتفاوهكذا أصبح شانتيديفا مؤلف كتاب الانخراط في بوديساتفاأفعاللقد فعل ذلك تمامًا، وكتب نصًا يسمى شيكشاساموكايا أو مجموعة من التدريباتهنا جمع قائمة بأربعة عشر مخالفة كبرى كانت مبنية على أكاشاجاربا سوتراالآن، كانت إحدى المخالفات الأربعة عشر من قائمة شانتيديفا هي نفسها إحدى المخالفات الجذرية في قائمة أسانجا، لذا فإن هذا يقودنا إلى سبعة عشر مخالفة جذرية. عهودإذن، من أين جاءت الثامنة عشرة؟ حصل عليها شانتيديفا من سورة أخرى تسمى سورة للأساليب الماهرة. إذن، الثامن عشر البوديساتفا جذر عهد جاء من سورة للأساليب الماهرةهكذا حصلنا على هذه القائمة الجاهزة التي تضم 18 زائد 46. الأمر ليس مثل البوذا قالوا، "حسنًا، ها هم"، وتابعوا، "واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة..." ولكن بدلاً من ذلك، تم تجميعهم على مدار الوقت لتكوين القائمة التي لدينا الآن.  

ما أردت القيام به هو قراءة هذه النصوص، وكنت سأفعل ذلك من خلال قراءة تعليق دوغبا رينبوتشي، لأنه أشار إلى أسانجا وتشاندراجومين وشانتيديفا وما إلى ذلك، وأعطى تعليقًا على كل منها. فكرت في قراءتها، ويمكننا فقط مناقشتها أثناء قراءتها. ثم بعد كل مرة، عد إلى تعليقك. التأمُّل فكر في بعض الأمثلة في حياتك التي تنطبق على مختلف عهود عندما نمر بها.  

1. من باب الحرص على المكسب والمجد، ومدح نفسك، وتحقير الآخرين. 

يقول شاندراجومين:

بعيدا عن المكان التعلق لكسب الشرف والثناء على نفسك والتقليل من شأن الآخرين.

يقول دوغبا رينبوتشي إن أول تجاوز كبير في البوديساتفا وعود يتكون من مدح الذات وازدراء الآخرين التعلق إن الغرور ليس من أجل الحصول على مكاسب مادية أو إظهار الاحترام. لذا، يمكنك أن ترى هنا أن هذا لغرض محدد. الأمر أشبه بقولك: "أريد شيئًا من شخص ما. أريده أن يعتقد أنني رائع؛ أريده أن ينحنى لي أو أن يكون من أنصاري الصغار الذين يتبعونني أو يمتدحونني أمام الآخرين. وأنا أشعر بالغيرة نوعًا ما من هذا المعلم الآخر الذي يتمتع بسمعة طيبة، ولا أريد أن يتبعه الناس، لذا أحتقره وأظهر كيف أنني ممارس أفضل بكثير وأن تعاليمي أفضل بكثير". هذا ما يسمى بالغرور الكبير. ولكن هناك العديد من الطرق الخفية للقيام بذلك والتي لا تبدو فيها وكأنك تمتلك غرورًا كبيرًا. نحن ماهرون جدًا في هذا النوع من الأشياء: كيف نبدو متواضعين ولكن في نفس الوقت نروج لأنفسنا بطريقة أنانية. نحن نعرف كيف نفعل ذلك.  

In الطريق العظيم، الذي كان اللاما تعليق تسونغكابا على البوديساتفا مدونة أخلاقية يقول فيها:

ومن ثلاث زوايا: الهدف، والكلمات المنطوقة، والدافع، يصبح المعنى واضحًا.

عند النظر إلى هذا عهدسوف ننظر إلى الشخص الذي يتم التحدث إليه، ومحتوى الكلمات التي قيلت، والدافع وراء هذه الكلمات.  

الجانب الأول، أو الشيء، هو دائمًا شخص آخر غيرنا. بعبارة أخرى، إذا تحدثنا إلى أنفسنا فقد نرتكب خطأً، لكننا لا نرتكب أبدًا مخالفة كبرى.

يحدث هذا عندما نجلس هنا ونقول، "أوه، أنا أفضل كثيرًا من ذلك الشخص الآخر. أريد من الجميع أن يتبعوني وليس هم". إذا كنت تجلس هناك وتتحدث إلى نفسك بدلاً من قول فاجراساتفا ثم تتحرك شفتاك، لكن هذا ليس ما تقوله. هذا خطأ. نحن لا نقول إنه خالٍ من الكارما. إنه خطأ، لكنه ليس مخالفة كبرى.

علاوة على ذلك، يجب أن يكون الشخص الذي نخاطبه قادرًا على سماع وفهم ما نقوله. لذلك يجب أن يكون من نفس النوع - أو بعبارة أخرى، إنسانًا مثلنا. لا ينطبق هذا على التحدث إلى حيوان أو كائن ينتمي إلى عالم آخر من الحياة.

إذن فالتجاوز لا يكتمل بالحديث مع أنفسنا وحدنا في غرفة أو الحديث مع كلب أو قطة. ثم الجانب الثاني كان محتوى الكلمات التي يتم التحدث بها. فقد نعلن عن صفات جيدة لا نملكها أو على الأقل لا نملكها بالقدر الذي نملكه، أو نستخف بالآخرين وننكر الصفات الجيدة التي يمتلكونها بالفعل.

إن التجاوز يعني تحريف الحقيقة إما من خلال الكذب الصريح أو المبالغة البسيطة. ومن الضروري أيضًا أن يتمتع الشخص الذي نستخف به بصفات ممتازة وأن يحظى بالاحترام بشكل عام بسببها. إنه شخص يحظى بالتقدير والثقة من الآخرين. 

هنا يدخل في التفاصيل حقًا: يجب أن يكون الشخص ذا مكانة عالية، ويجب أن يكون لديك دافع معين، وهذا تحريف للحقيقة. على الرغم من أن هذه نقاط فنية تجعل كسرها أكثر صعوبة في الواقع، إلا أنه لا يزال من الجيد أن نفكر في الأوقات التي نرفع فيها من شأن أنفسنا ونحط من شأن الآخرين، وليس بالضرورة من خلال الكذب أو المبالغة. إنه في الواقع قول الحقيقة ولكن قول الحقيقة بطريقة خاصة جدًا بدافع خاص جدًا، مثل "هذا الشخص لا يعرف ما يتحدث عنه". 

هذه عهد يُعطى هذا بشكل خاص في سياق دارما، لأنه من السهل جدًا أن تصل إلى منصب قائد في مركز دارما أو تقود تأملات أو مجموعات نقاش أو تلقي محاضرات دارما. تريد التمسك بطلابك لأنهم هم الذين يمنحونك احترامهم، وهم الذين يمنحونك احترامهم. الوهبلا تريد أن تذهب هذه الأشياء إلى شخص آخر! لأن رزقك سيكون على المحك حينها. لذا، هذا هو النوع من الأشياء التي يمكن لممارس دارما القيام بها بسهولة.  

الآن، على الرغم من أنه قد يتم التركيز بشكل خاص على ذلك، فمن المؤكد أننا نستطيع القيام بذلك في العديد من الجوانب الأخرى من حياتنا أيضًا. حتى إذا كنت تعمل في وظيفة، فهناك طرق لإهانة نفسك وإهانة الشخص الآخر - إما بالكذب أو المبالغة، أو أحيانًا لا بالكذب والمبالغة. ولكن هذا بدافع متواطئ للغاية لأننا نريد الحصول على شيء من ذلك: "أريد أن يمنحني رئيسي هذه الفرصة الجديدة، أو الترقية. أريد زيادة في الراتب. أريد أن أكون قادرًا على السفر. أريد أن أكون قائدًا للفريق، أو أي شيء آخر". لذا، يمكن تطبيقه على أشياء أخرى أيضًا. يبدو الأمر فظيعًا حقًا عند تطبيقه على مواقف دارما. لهذا السبب نحتاج إلى هذه الأنواع من عهود لحمايتنا. فقط لأننا نمارس الدارما لا يعني أن كل القمامة قد اختفت من أذهاننا، كما ترى في يوم واحد من الخلوة. [ضحك] لقد أصبح الأمر واضحًا تمامًا، أليس كذلك؟  

الجانب الثالث هو الدافع التعلق إننا لا نرغب في الحصول على أي من السلع المادية أو الشرف. ولكن ليس من الضروري أن نرغب في كليهما؛ إذ يكفي واحد منهما. ففي الحالة الأولى، يجب أن تكون السلع التي نرغب فيها مملوكة لشخص آخر غيرنا. ولا يجب أن تكون ملكية مشتركة ـ على سبيل المثال، منزل مملوك بشكل جماعي مع أعضاء آخرين من عائلتنا. ولا ينطبق هذا المبدأ على أي شيء آخر. التعلق إننا نميل إلى التكريم، لأن التكريم لا يُمتلك بنفس الطريقة. لذلك، إذا امتدحنا أنفسنا أو قللنا من شأن شخص آخر بدافع الشوق إلى علامات الاحترام، من والدينا على سبيل المثال، فإننا نرتكب مخالفة كبرى.  

الآن، فكر في هذا الأمر من حيث علاقته بإخوتك وأخواتك. هل تمدح نفسك أحيانًا وتقلل من شأنهم لأنك تريد الثناء والموافقة من والديك؟ أو ربما تفعل ذلك لأنك تريد أن تكون في صف والديك، وربما يمنحوك المزيد من المال في وصيتهم أو ما شابه؟ في الواقع، انسى الوصية؛ من الذي ينتظر كل هذا الوقت؟ ربما يمنحوك بعض المال الآن. عندما تعيش في منزل والديك حتى تبلغ الأربعين من العمر الآن، لماذا لا؟ [ضحك] لذا، أعتقد أن هذا مثال مثير للاهتمام هنا: أن ننتقد أنفسنا وننتقد شخصًا آخر لكسب احترام أو مدح والدينا أو الحصول على شيء منهم. وهذا هو الحال أيضًا مع صاحب العمل. الأمر نفسه ينطبق على شخص ما إذا كنت تحاول جذبه إليك ولكنه يواعد شخصًا آخر: فأنا أرفع من شأن نفسي وأنتقده. لأنك تريد أن يحبك هذا الشخص ويحترمك وأشياء من هذا القبيل.  

ومع ذلك، فمن المشروع أن نشيد بأنفسنا بفكرة اقتناء السلع المادية عندما ننوي استخدامها لغرض جيد، مثل صنع الوهب إلى الجواهر الثلاث أو مساعدة المحتاجين. حيث لا يتم ذلك من أجل الربح الشخصي الذي يحث عليه التعلقلا يوجد تجاوز. هنا، إذا تحدثت عن صفاتك الجيدة، فلن تبالغ فيها أو تختلق صفات لا تمتلكها. سيكون هذا أشبه عندما يحتاج شخص ما إلى بعض المال للقيام برحلة روحية أو تقديم القرابين - في الواقع، يمكن أن تكون رحلة الروحانية أكثر فائدة لك - ولكنك تريد تقديم الوهب أو ربما تريد الذهاب إلى مكان ما للمساعدة في معبد أو مركز معين أو شيء من هذا القبيل وتحتاج إلى دعم لذلك. ثم أن تقول ما كنت تفعله حتى تستحق هذا الدعم، فهذا أمر جيد تمامًا. لأنك لا تبالغ، وهذا ليس دعمك كثيرًا؛ أنت بحاجة إلى المال لأنك تريد أن تجعل الوهبأو تريد المساعدة، أو شيء من هذا القبيل. لا بأس بذلك. 

على سبيل المثال، لقد شاركنا في خدمات الطوارئ للشباب في نيوبورت، في محاولة لمساعدة المراهقين المشردين في منطقتنا. إذا تحدثنا عن الأشياء الجيدة التي تفعلها الدير للناس في محاولة لجمع بعض الأموال لخدمات الطوارئ للشباب، فلن يتناسب ذلك مع الأمر لأنه ليس من أجل مصلحتنا الشخصية. أو، إذا تحدثنا عن الصفات الجيدة والأشياء التي تفعلها الدير لأننا نحاول بناء قاعة تشينريزيج، ولا نبالغ أو نختلق الأشياء، فهذا أيضًا أمر جيد لأنه ليس من أجل مكسب شخصي. هذا في الواقع لصالح معظم الضيوف. إذا كان الأمر يتعلق فقط بأشخاص الدير، فلن نحتاج إلى بناء هذا المبنى الضخم. هذا في الغالب من أجل الضيوف، لذا لإعلام الناس حقًا، فهذا أمر جيد تمامًا. لكن ما نريد أن نتجنبه هنا هو طريقة التفكير الأنانية هذه: "أنا عظيم جدًا، لا تثق بهم، جودة تعاليمهم رديئة وهم هذا، وهذا، وهذا، وهذا، وهذا، وهذا مختلق، ويتم ذلك من خلال دوافع فاسدة للغاية". 

وهذا يختلف أيضًا عن تحذير شخص ما من معلم يقوم بأشياء مثيرة للجدل. إذا قال شخص ما، "أفكر في الذهاب إلى دروس فلان وفلان"، وأنت تعلم أن هناك الكثير من الأشياء على الإنترنت حول فلان وفلان وسلوكه، فقد تقول، "فقط كن على علم بأن هذا الشخص مثير للجدل تمامًا، وقد ترغب في التحقيق بعناية شديدة قبل التدخل". لا بأس من قول ذلك لأنه يتم ذلك من باب الرعاية والاهتمام بالآخر. إنه ليس من باب التعاطف. التعلق لنفسك لكي تجعل هذا الشخص يتبعك أو يعطيك شيئًا، أو أشياء من هذا القبيل.  

من الجيد جدًا أن نفكر في أمثلة مختلفة هنا ونعرف حقًا ما هي التفاصيل، وإلا فقد نرتبك كثيرًا ونعتقد أنه لا ينبغي لنا على الإطلاق التحدث عن صفاتنا الجيدة، حتى في المواقف التي يطلب فيها منا الناس أن نخبرهم بالأشياء الجيدة التي نقوم بها. إنهم يحبون أن يشعروا بالإلهام ويرغبون في معرفة ذلك، ثم نفكر، "أوه، سأكسر عهد "من خلال القيام بذلك." لهذا السبب نحتاج إلى معرفة عهود حسنًا، حتى لا نتراجع دون داعٍ، وحتى لا نتكلم بدافع فاسد حقًا تجاه الآخرين وعلى حساب أنفسنا.  

إن الدافع له جانب آخر، فلابد أن تنبع كلماتنا ليس فقط من التعلق ولكن من الغيرة أيضًا. لا يوجد أي إشارة إلى الغيرة في فصل الأخلاق من كتاب أسانجا أو في كتاب الآيات العشرين في بوديساتفا وعود (بقلم شاندراجومين). 

ومع ذلك، يذكر شانتيديفا في كتابه "مجموعة التدريبات" الغيرة كشرط إضافي للدافع، مشيرًا بشكل مباشر إلى أكاشاجاربهسوترا للحصول على هذه المعلومات..

لذلك، لارتكاب المعصية الأولى، لا ينبغي لنا فقط أن نتعلق بالممتلكات أو علامات الاحترام، بل يجب علينا أيضًا أن نغار من امتياز الناس مثل ممتلكاتهم الجميلة أو تقدير الآخرين لهم. ولأننا لا نستطيع أن نتحمل فكرة أنهم يتمتعون بهذه الأشياء، فإننا نبالغ في صفاتنا الجيدة ونتذمر من الأشخاص المعنيين الذين يحترمهم الآخرون. ويتم ذلك إما على أمل الحصول على بعض الفوائد المادية - الهدايا، والمال، والطعام، والملابس، ووسائل النقل، وما إلى ذلك - أو لأننا نتوق إلى علامات احترام الآخرين لنا - المقاعد الجيدة، والتميز، والإشادة.

يشير هذا إلى الأشخاص الذين يفعلون كل أنواع الأشياء من أجلنا حتى نتمكن من التقدم والشعور بأهميتنا الكبيرة.

علاوة على ذلك، يجب أن يكون الأشخاص الذين نتحدث إليهم قادرين على سماع وفهم ما نقوله. في الواقع، يمكننا التحدث بازدراء مباشرة مع الشخص الجدير الذي نكرهه أو مع شخص آخر يحترمه.

لذا، يمكنك التحدث مباشرة إلى الشخص نفسه أو إلى شخص آخر.

عندما كل هذه الشروط إذا تم استيفاء الشروط الأربعة الملزمة وتوافرت كذلك، فإن الانتهاك الرئيسي الأول قد اكتمل فعليًا.

سنتحدث عن العوامل الأربعة الملزمة لاحقًا، ولكنها مُدرجة في الكتاب، ويمكنك قراءتها.

2. إلى أولئك الذين في محنة ويفتقرون إلى حامي، بسبب البخل، وعدم إعطاء الثروة أو دارما. 

يقول شاندراجومين:

إلى أولئك الذين في محنة ويفتقرون إلى حامي، بسبب البخل، وعدم إعطاء الثروة أو دارما. المخالفة الثانية للشريعة البوديساتفا أنذر إن التجاوز هو رفض المشاركة في الثروة أو المعرفة بالدارما التي نمتلكها. ولكي نفهم معنى هذا التجاوز بشكل أفضل، سوف نتحقق من أهدافه التالية: أولاً، الهدف أو الملتمس؛

يشير هذا إلى الشخص الذي يسأل.

ثانياً، موضوع الطلب؛ ثالثاً، الشخص الذي يتلقى الطلب؛

إذن، هذا سيكون نحن.

رابعًا، الدافع. الهدف هو طالب يتمتع بصفات معينة ويسعى إلى الثروة أو التعليم الروحي. كما حدد أشاريا شاندراجومين في أبياته العشرين عن بوديساتفا نذرإنهم "أولئك الذين في محنة ويفتقرون إلى حامي".

هذا هو الشخص الذي يعاني حقًا من ضائقة وليس لديه شخص آخر يلجأ إليه - هذا هو الشخص الذي يطلب منا إما السلع المادية أو تعليمات دارما.

وهكذا، يجب أن يكون الملتمسون في حاجة حقيقية. فقد يكونون جائعين وليس لديهم ما يأكلونه، أو ليس لديهم ملابس يرتدونها، أو ليس لديهم سقف فوق رؤوسهم. وعلاوة على ذلك، يجب ألا يكون لديهم ملاذ آخر سوى نحن. يجب ألا يكون لديهم أي عائلة أو أصدقاء أو شخص يرشدهم ويشعرون أنهم يستطيعون الثقة فيه. بعبارة أخرى، عندما يكون الناس في حاجة مادية أو روحية، ولكن لديهم إمكانية اللجوء إلى شخص آخر للمساعدة، فلا يوجد خطأ في رفض طلبهم. 

نفس الاثنين الشروط تنطبق هذه المبادئ على التعليم الروحي: يجب ألا يكون لدى الناس أي شخص آخر يمكنهم اللجوء إليه للحصول على التعاليم التي يبحثون عنها على وجه التحديد؛ يجب أن يعتمدوا علينا بشكل كامل في ما يتعلق بهم ويضعوا كل آمالهم فينا. 

والنقطة الأخيرة فيما يتعلق بالملتمس هي الطريقة التي يقدم بها استئنافه. يجب أن يتم ذلك بصدق وبشكل صحيح، أي وفقًا للتقاليد الدينية والاجتماعية.

لذا، إذا جاء شخص ما وقال ببساطة "مرحبًا، أعطني هذا"، فهذا ليس طلبًا مناسبًا. أو إذا كنت تعلم أن هؤلاء الأشخاص لديهم شخص آخر يمكنهم الاعتماد عليه أيضًا، فلا بأس إذا رفضت. بالطبع، إذا استفسروا بالفعل من كل هؤلاء الأشخاص الآخرين وفي هذه المرحلة ليس لديهم حقًا أي شخص آخر يمكنهم الاعتماد عليه، فهذا موقف آخر.  

الجانب الثاني المطلوب:

المادة قد يكون الطلب من نوعين: السلع المادية - المال، الطعام، الملابس وما إلى ذلك - أو التعليم الروحي. يتم استثناء طلب المواد الخطرة، مثل الأسلحة، السموم، أو أي شيء آخر يمكن للشخص استخدامه لإيذاء نفسه أو الآخرين جسديًا. لا يوجد خطأ في رفض هذه المواد أو أي تعليم روحي يمكن أن يؤدي سوء استخدامه إلى إلحاق الضرر بالملتمس أو الأشخاص الآخرين. يمكن أن يكون هذا معقدًا للغاية في السياق الحالي للمساعدة الاجتماعية أو الطبية. على سبيل المثال، عندما يطلب منا مدمن مخدرات مواد غير قانونية أو أموالًا لشرائها، فقد نتساءل هل يجب علينا أم لا أن نقدم لهم هذا؟  

قد يعتقد البعض أن كونك البوديساتفا يعني هذا أن نعطي كل شخص ما يطلبه لأننا من المفترض أن نكون كرماء. يطلب شخص ما، وربما يحتاج حقًا، لذا يجب أن نعطيه المال لشراء المخدرات أو الكحول أو إحضارها له. قد يفكر شخص ما بهذه الطريقة.  

In البوديساتفا إن الإجابة على هذا السؤال تتلخص في معيارين: الفوائد المؤقتة والفوائد طويلة الأمد. ففي أغلب الأحوال، يؤدي تزويد المدمنين بالمخدرات إلى تحقيق فوائد قصيرة الأمد: إذ يشعر المستخدم بالرضا مؤقتاً. ولكن المخدرات ضارة على المدى البعيد، ولهذا السبب لن نزود المستخدمين بها.

هذا واضح جدًا. قد يحدث هذا أحيانًا مع أحد أفراد الأسرة الذي يشرب أو يتعاطى المخدرات. قد يحدث هذا عندما تتوقف في محطة وقود، ويأتي شخص ما ويطلب منك شيئًا. أتذكر في واشنطن العاصمة عندما كنت ذاهبًا إلى كالاكاكرا، كنت أسير إلى الاستاد ذات يوم وطلب مني شخص ما شيئًا. أحب أن أعطي الطعام، لذلك أعطيته طعامًا، ولم يرغب في ذلك. لذا، قلت، "حسنًا، أنا آسفة، لا أستطيع مساعدتك. أنا راهبة". لم أرغب في إعطاء شخص ما شيئًا يمكن استخدامه لشيء آخر. بالطبع، يمكن أن يستخدمه كوسيلة نقل أو مكان للإقامة، لا أعرف، لكن في مثل هذا الموقف لم أرغب في المخاطرة. وتخيلت أن الطعام دائمًا شيء مغذي.  

إن التأثيرات طويلة الأمد تتغلب على الفوائد المؤقتة. وعلى العكس من ذلك، إذا كان هناك شيء يحمل عيبًا مؤقتًا ولكنه يحمل ميزة نهائية، فيجب تقديمه.

إننا نفكر هنا دائماً من منظور كرمنا. وفي الأساس، فيما يتصل بأي اختيارات نتخذها في حياتنا: ما هي الفائدة قصيرة الأجل وما هي الفائدة طويلة الأجل؟ إذا لم يكن هناك أي فائدة في الأمدين القريب والبعيد، فلا تفعل ذلك. وإذا كان ذلك مفيداً في الأمدين القريب والبعيد، فافعل ذلك. وإذا لم يكن مفيداً في الأمد القريب، ولكنه مفيد في الأمد البعيد، فافعل ذلك. ولكن إذا كان مفيداً في الأمد القريب وليس في الأمد البعيد، فلا تفعل ذلك. وهذا معيار مفيد للغاية عندما يتعين علينا اتخاذ قرارات في حياتنا. يجب أن ننظر حقاً إلى الأمد البعيد. وخاصة عندما ننظر إلى الأمد البعيد، فلا نفكر فقط في المعايير الخاصة بالمكاسب المادية أو السمعة التي سأحصل عليها في الأمد البعيد، ولكن ماذا عن سلوكي الأخلاقي في الأمد البعيد؟ ماذا عن عملي؟ البوديتشيتا الممارسة على المدى الطويل؟ ما هو الموقف الذي سيكون الأكثر ملاءمة لتطوري بالطريقة التي أريد أن أتطور بها على المدى الطويل؟  

الموضوع المناسب هو الشخص الذي لديه القدرة على تقديم المادة المطلوبة، لأنه يمتلكها أو لديه القدرة على الحصول عليها.

لذا، نحن المواضيع ويطلب منا شخص ما شيئًا ما.

إن ارتكاب المعصية يستلزم تلقينا طلباً للحصول على شكل من أشكال الثروة أو التعليم الذي نملكه ولكننا نرفض تقديمه. ومن السهل أن نفهم أنه إذا لم نحصل على ما يُطلب منا فلا عيب في رفضه. والدافع وراء الرفض هو البخل.

وهنا أيضًا ننظر إلى دافع محدد، ألا وهو البخل.

إننا نرتكب المخالفة الثانية عندما نقرر بدافع البخل عدم مشاركة الأشياء غير الضارة أو تعاليم دارما التي طُلبت منا. بالإضافة إلى ذلك، لكي يحدث الخطأ، ليس من الضروري أن يكون مقدم الطلب على علم برفضنا.

لذا، لا يتعين علينا أن نقول لهم "لا" مباشرة في وجوههم. بل يمكننا أن نتجنب ذلك.

قد نتساءل عما إذا كنا نخالف هذا عهد عندما لا نعطي أموالنا للجمعيات الخيرية التي تطلب دعمنا المالي لمشاريع في العالم الثالث، على سبيل المثال.

قبل أن أخبرك برأيه في هذا الأمر، ما رأيك؟ هل تعتقد أن هذا يفي بالمعايير المذكورة حتى الآن؟  

الجمهور: رقم 

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لما لا؟ 

الجمهور: لأن لديه أماكن أخرى ليذهب إليها. 

(VTC): نعم، هناك أماكن أخرى للذهاب إليها.  

يبدو من غير المحتمل أن يشكل رفض التبرعات للجمعيات الخيرية انتهاكًا لقانون البوديساتفا عهودولكن للتحقق من ذلك يتعين علينا أن ننظر في كل جانب من جوانب التجاوز. والشرط الأول هو أن يكون الشخص محتاجاً حقاً. والشرط الثاني هو ألا يكون لديه أي شخص آخر يلجأ إليه طلباً للمساعدة. وهذا يشير إلى اتصال شخصي ونهج شخصي. إن الإجراء المتبع في جمع التبرعات للجمعيات الخيرية بعيد كل البعد عن الشخصية، والجمعية الخيرية التي تطلب المساعدة ليست في حاجة في حد ذاتها. فضلاً عن ذلك، فإن حملات جمع التبرعات غالباً ما تُنظَّم لمساعدة مجموعات كبيرة من الناس، بل وحتى دول بأكملها، كما في حالة المناطق التي تعاني من المجاعة في أفريقيا على سبيل المثال. ونحن كأفراد غير قادرين على حل مثل هذه المشاكل المنتشرة على نطاق واسع. فنحن لا نملك القدرات أو الوسائل اللازمة لتلبية جميع احتياجاتهم. 

إذا ما تضافرت جهود عدد كبير من الناس فقد ينجحون في تخفيف قدر من المعاناة مؤقتًا؛ ولكننا نعلم أن الحل لن يدوم طويلًا ما دام سبب المشكلة لم يُعالَج. ومن الأفضل أحيانًا المساهمة في المشاريع التي تقدم حلولًا للمشاكل لمنع تكرار مواقف مماثلة في المستقبل.

أعتقد أن هذا أمر يستحق التفكير فيه حقًا. إنه يتعلق بمسألة "البيت يحترق"، وإطفاء الحريق مقابل منع اشتعال المنزل. في مواقف مختلفة، تحتاج بالتأكيد إلى إطفاء الحريق، ولكن في مواقف أخرى من الأفضل أن نمنع اشتعاله منذ البداية.

ولهذه الأسباب كلها فإن قرار عدم التبرع بالمال لجمعية خيرية لا يعني مخالفة القانون. البوديساتفا عهود.  

الآن، ماذا عن عندما تحصل على شيء ما ثم يطلب منك شخص ما ذلك الشيء. أنت تعلم أن لديهم شخصًا آخر يمكنهم أن يطلبوا منه ذلك، ولكنك تشعر أيضًا وكأنك تقول، "يا إلهي، لماذا يطلبون مني ذلك؟ اسأل شخصًا آخر. هذا شيء أمتلكه وأريد حقًا الاحتفاظ به". ماذا بعد ذلك؟  

الجمهور: البخل في ازدياد. 

(VTC): البخل في ازدياد، أليس كذلك؟ هل أكملت معصية كاملة؟  

الجمهور: رقم 

(VTC): لا، ولكن هل أكملت جزءا من المعصية؟ 

الجمهور: نعم. 

(VTC): نعم، هناك نوع من التشبث من جانبنا. لذا، حتى وإن لم نرتكب مخالفة كاملة، فمن الجيد جدًا أن نلاحظ الطرق المختلفة التي نرتكب بها هذه المخالفة. التشبث وينشأ البخل في عقولنا.  

قد تتساءل، "حسنًا، كيف يمكن لشخص أن يكون بخيلًا بشأن دارما؟" حسنًا، بقدر ما سمعت وصفًا لذلك، فإن بعض الناس لا يريدون إعطاء شخص آخر تعليمًا لأنه سيكون قادرًا على تعليمه بنفسه، وعندها سيكونون منافسين. إنه نفس الطريقة التي لا تريد بها أحيانًا إعطاء شخص ما بعض السلع المادية لأنه سيحصل عليها ولن تحصل عليها أنت، أو سيحصل على الاحترام لامتلاكه لها ولن تحصل عليها أنت. أعتقد أنه يمكن أن يكون الأمر نفسه فيما يتعلق بالتعاليم. عدم الرغبة في مساعدة شخص ما، هذا دافع فاسد جدًا، أليس كذلك؟ الآن، ماذا لو طلب شخص ما تعليمًا أعلى بكثير من مستواه؟ في هذه الحالة، قد يكون من الأفضل أن تقول لا.  

الجمهور: [غير مسموع]. 

(VTC): من الأفضل أن تقول لا. أتذكر ذات مرة عندما كان رينبوتشي في دارامسالا، وذهبت لرؤيته، وسألته سؤالاً عن الفراغ. نظر إلي وقال، "لن تفهم الإجابة حتى لو شرحتها لك". ثم شرع لمدة 15 إلى 20 دقيقة في الحديث عن الفراغ. لذا، لا أعرف ماذا حدث.

3. عدم الاستماع للآخرين رغم اعتذارهم، وضرب الآخرين في حالة الغضب. 

يقول شاندراجومين:

عدم الاستماع للآخرين رغم اعتذارهم، ومن باب أولى الغضب، ضرب الآخرين. ثالث أكبر مخالفة للقانون البوديساتفا عهود إن الأمر مزدوج، فهو يتألف أولاً من عدم مسامحة الأشخاص الذين أخطأوا في حقنا، والاستسلام لخطايانا. الغضب إن الغضب هو نوع من أنواع الإساءة إلى الأشخاص المعنيين، حيث يتجلى في رفض اعتذارهم وإهانتهم لفظياً. وعندما يغلب علينا الغضب، فإن جانبه الثاني يتضمن الإساءة الجسدية للأشخاص المعنيين.

هذا غير لائق حقا ل البوديساتفاأليس كذلك؟  

لذلك فإن هذا التجاوز يأخذ شكلين: رفض الاعتذار وإساءة المعاملة الجسدية. وكلاهما له نفس السبب الأساسي: الاستسلام لمشاعر الغضب والحفاظ عليها داخلنا، وهذا هو الخطأ الحقيقي. في الحالة الأولى، يغمرنا الغضب والغضب. الغضب إننا ندفع إلى رفض اعتذارهم والاعتداء عليهم لفظيًا من خلال تغطيتهم بالشتائم على سبيل المثال. وعندما لا يكون ذلك كافيًا لتخفيف آلامنا، الغضبنحن نهاجمهم جسديًا، نضربهم، نضربهم، أو نربطهم أو نسجنهم.

قبل أن نواصل حديثنا، هل تلقى أي منكم اعتذارًا ولم يسامح الشخص الذي أخطأ بحقه؟ هل جاء إليك شخص ما وقال لك بصدق: "أنا آسف"، فقلت له: "حسنًا، لن أسامحك؛ لن أقبل هذا الاعتذار"، بغض النظر عن مدى صدقه؟ يقول بعض الناس نعم، ويقول البعض الآخر لا. 

الجمهور: [غير مسموع]. 

(VTC): حسنًا، قد يكون هذا جزءًا من الأمر. قد يكونون صادقين - يبدو أنهم صادقون - لكننا غاضبون للغاية لدرجة أننا لا نستطيع رؤية صدقهم، لذا فإن هذا مشمول هنا. قد يكونون صادقين للغاية، لكننا غاضبون للغاية لدرجة أننا بغض النظر عما يقولونه أو يفعلونه، نرفض تمامًا قبول اعتذارهم. يمكن أن يحدث هذا، أليس كذلك؟ ثم نتمسك بالضغينة بشكل كبير. الأمر أشبه بـ "أريد الانتقام منهم لما فعلوه بي". يأتون للاعتذار. قد نكون غاضبين للغاية لدرجة أننا نتمسك بالضغينة، ونريد الانتقام، ونريد منهم الاعتراف بخطئهم. لذا، حتى لو جاءوا واعترفوا بخطئهم، نريد أن نذكرهم: "أوه، إذن فهمت أخيرًا كم أذيتني؟ لم تدرك ذلك في ذلك الوقت؟ لقد أخذت حريتك في هذا وذاك وذاك وذاك. اعتذارك هراء تام. لماذا فعلت ذلك في المقام الأول؟ لن أسامحك أبدًا". عندما تشاهد التلفاز والأفلام، فهذا هو سياق الأشياء، لذا فهو له علاقة بالحياة الواقعية.   

في كلتا الحالتين، يجب أن يكون موضوع غضبنا إنسانًا آخر، شخصًا قادرًا على فهم ما نقوله. بالنسبة للجانب الأول من المخالفة، وهو رفض الاعتذار، فإن الهدف هو الأشخاص الذين أذوانا بطريقة ما ثم ندموا لاحقًا على فعلهم ورغبوا بشدة في التعبير عن ندمهم في شكل اعتذار. صدقهم مهم. غالبًا ما نقول "آسف" تلقائيًا، دون التفكير حقًا في ما نقوله. غالبًا ما يكون مجرد رد فعل. في السياق الحالي، يجب أن يأتي الاعتذار مباشرة من القلب وأن يكون مدفوعًا برغبة حقيقية في إصلاح الخطأ.

والناس يعتذرون بهذه الطريقة، إذ يدركون أنهم فعلوا شيئًا غير لائق أو ضارًا، فيندمون عليه.

كما يجب أن يكون الاعتذار في الوقت المناسب وبالطريقة المناسبة، ولا ينبغي لمن يرغب في الاعتذار أن يفعل ذلك بطريقة غير مدروسة أو غير مبالية، بل يجب أن يأخذ في الاعتبار الوقت والمكان وأن يقدم اعتذاره بموقف محترم وفقًا للتقاليد والعادات الاجتماعية.

لذا، فالأمر لا يقتصر على قول "آه، وبالمناسبة، أنا آسف لأنني سرقت زوجتك". بل هو أمر صادق للغاية وليس مجرد شيء تقوله لشخص ما أثناء مرورك أو عندما يكون هناك مجموعة من الأشخاص الآخرين حولك حتى لا يتمكنوا حقًا من التفكير فيما تفعله.  

يعد اختيار الوقت المناسب لأنشطتنا أمرًا مهمًا دائمًا.

أجد هذا مثيرا للاهتمام للغاية.

في المرحلة الثانوية عهود إن اختيار المكان والمناسبة المناسبين أمر يتم التأكيد عليه كثيرًا. وهذا منطقي تمامًا. على سبيل المثال، إذا كان الناس منزعجين جدًا منا وما زالوا تحت تأثير الغضبلا جدوى من محاولة طلب المغفرة منهم لأنهم لن يستمعوا.

هذا صحيح، أليس كذلك؟ إذا كان شخص ما لا يزال غاضبًا حقًا، فلا فائدة من الاعتذار بعد.

الوهب إن اعتذاراتنا في الواقع من المرجح أن يكون لها تأثير معاكس لما نسعى إليه. فبدلاً من أن تغفر لنا، فمن المحتمل أن تصبح أكثر غضبًا من ذي قبل. ومن غير اللائق أيضًا أن نحاول أن نعتذر لأنفسنا عندما يكون الشخص مشغولًا جدًا أو منغمسًا في نشاط آخر. نحتاج إلى اختيار لحظة يكون فيها الشخص لديه الوقت للاستماع إلينا ويكون على استعداد للقيام بذلك. يمكننا أن نرى أن التعليمات الخاصة بـ البوديساتفا إن الممارسات عملية للغاية وتتعلق بالمواقف التي نواجهها يوميًا. إن استخدامها يمكن أن يحسن بشكل كبير من جودة حياتنا ويساعد من حولنا. باتباع هذه الإرشادات، سنكون مجهزين بشكل أفضل للتعامل مع مجموعة كبيرة ومتنوعة من الظروف. سنتعامل مع الآخرين بطريقة من شأنها أن تخلق المزيد من الانسجام وتفيد المجتمع ككل في نهاية المطاف.  

هنا، لا يتحدث عن المكان والتوقيت فيما يتعلق بالاعتذار فحسب، بل وأيضًا عن الوقت الذي نقوم فيه بأي شيء. لأن الشخص في كثير من الأحيان يكون مشغولاً بفعل شيء آخر. فهو مشغول بالتفكير في شيء آخر. وهو مشغول بالذهاب إلى مكان ما، ونحن فقط نمسك به ونقول له أي شيء نحتاج إلى قوله، دون أي اهتمام بموقفه. نفعل ذلك مرات عديدة في حياتنا، ويؤدي ذلك إلى الكثير من مشاعر التوتر بين الناس. إنه ليس شيئًا غير أخلاقي في الواقع - فنحن لا نكذب أو نسرق أو أي شيء آخر - لكننا نتصرف بشكل غير مراعٍ للغاية لأن we أريد أن أقول شيئا. We أريد الجواب. We نريد أن نخرج ما في صدورنا، أو أيًا كان الأمر، ولا يهمنا ما يحدث مع الشخص الآخر.  

إنه يقول في جميع المواقف في حياتنا أن نفكر حقًا: "متى يكون الوقت المناسب لقول هذا؟ أين هو المكان المناسب لقول ذلك؟ ما هي الطريقة الصحيحة لقول ذلك؟" افعل هذا بدلاً من مجرد "بلاااااا". يحدث هذا كثيرًا في الدير، في الواقع عندما يكون الناس في منتصف القيام بشيء ما. لن نتطرق إلى ذلك، لكنه يحدث كثيرًا ويمكن أن يكون مزعجًا للغاية. لذا حقًا، عندما يكون مراعاة الآخرين في طليعة أذهاننا، فإننا نفكر حقًا في الوقت المناسب والمكان المناسب والطريقة المناسبة. دائمًا ما يكون الأمر أفضل إذا فعلنا ذلك.  

هل تتذكر عندما كنت مراهقًا، وأردت أن تطلب إذن والديك لأمر ما؟ كنا دائمًا نراعي الوقت المناسب والمكان المناسب والكلمات المناسبة. لم نستعجل الأمر أو نتعجله؛ بل كنا ننتظر الشيء المناسب. كنا نغازل والدينا، ثم نطلب ما نريده. هذا صحيح، أليس كذلك؟ ولكن عندما تكون هناك مواقف أخرى، عندما نريد شيئًا بسرعة، فإننا نفعل ذلك بالطريقة التقليدية، ومن المرجح أن يخلق ذلك طاقة غير جيدة مع الشخص الآخر. عندما نراعي الآخرين، فإن ذلك يخلق طاقة أفضل بكثير. لقد جعلنا والدينا يفعلون الأشياء من أجلنا لأننا كنا نعرف كيف نطلب بالطريقة الصحيحة. لكنني لا أقول إنه يجب أن نجعل من مغازلة الناس عادة. 

إن الجانب الأول من المخالفة إذن يتضمن الاستمرار في إيواء المشاعر السيئة والاستياء ورفض قبول الاعتذارات التي تقدم بشكل صحيح في الوقت المناسب. وقد تكون هناك عدة خطوات لعملية الرفض. أولاً، نقرر عدم قبول الاعتذارات. ثم نعلن قرارنا؛ على سبيل المثال: "لا أستطيع أن أسامحك على ما فعلته". ثم قد نغضب، مثل: "هل فقدت عقلك؟ لن أنسى هذا أبدًا!" أو ربما نقول: "ما فعلته لا يغتفر ولن يكون من السهل تعويضه". لن نكون لطفاء للغاية. سنستخدم الكثير من الكلمات البذيئة ونجعلهم يدركون حقًا أنه ليس لديهم أي عمل على الإطلاق في فعل ما فعلوه. إنهم أنانيون للغاية، حثالة الأرض، وما فعلوه لا يمكن تبريره على الإطلاق. أي أحمق يعرف ذلك. إذن، لماذا يطلبون منا الاعتذار؟ نحن نستخف بهذا الأمر ونذل الشخص بشكل كبير. هل اعتذرت لشخص ما ولم يقبل اعتذارك؟ 

الجمهور: نعم. 

(VTC): ما الذي كان مثل؟    

الجمهور: [غير مسموع]. 

(VTC): إنه أمر مؤلم للغاية. لذا عندما نقلب الأمر، عندما لا نقبل اعتذار شخص آخر، يكون الأمر مشابهًا تمامًا.  

في كل هذا الوقت نستمر في تحمل الضغينة بلا هوادة ضد الشخص الذي يطلب المغفرة. إذا استمررنا في تغذية مشاعرنا السلبية تجاه الشخص الذي يطلب المغفرة، الغضب وبدلاً من ترك الأمر يمر، فقد ننقاد بسهولة إلى ارتكاب الجانب الثاني من التجاوز، وهو الإساءة الجسدية بأنواعها المختلفة.

هذا عندما يكون الأمر مثل، "هل أنت مجنون؟" 

إن الدافع وراء المخالفة هو الاستياء، أو حقيقة حمل الضغينة. فقد يجعلنا شخص ما غاضبين للغاية بالتحدث إلينا بطريقة نجدها مسيئة على سبيل المثال، وبدلاً من نسيان الحادثة فإننا نفكر فيها. وبإبقائها في مقدمة أذهاننا، فإننا نطيل مشاعر الاستياء لدينا. الغضب.

هل أي منكم يفعل ذلك في حياتك؟ التأمُّل أثناء الخلوة، هل تمر بأشياء حدثت في الماضي؟ "أوه، كيف يجرؤون على فعل ذلك!" هل تركز بشكل جيد ومركّز على ذلك دون تشتيت؟ فاجراساتفا لا يتدخل على الإطلاق. لا يتدخل الغداء على الإطلاق. لا يتدخل أي شيء. أنت تركز بنسبة 100% على "أوه، لقد فعلوا هذا بي؛ لقد تأذيت كثيرًا". من قال إننا لا نستطيع التركيز؟  

أسئلة و أجوبة

الجمهور: يقولون ال وعود يجب تناولها كل صباح. إذا لم يكن الأمر كذلك، فهل هذا يشبه فقدانها؟ 

(VTC): نعم، إذا كنت قد اتخذت البوديساتفا عهود قبل ذلك، نعم. يجب أن تتناولها كل صباح وكل مساء. 

الجمهور: كيف أتناولهم؟ 

(VTC): يمكنك استخدام أي من الصلوات للقيام بذلك - حتى الصلاة التي نقولها في البداية: "أنا اللجوء حتى أستنير. من خلال الجدارة التي أخلقها من خلال الانخراط في الكرم والأشياء الأخرى المُمارسات البعيدة المدى"أتمنى أن أصل إلى مرتبة البوذية من أجل منفعة الآخرين". عندما تفعل ذلك، يمكنك أن تتخيل البوذا في الفضاء أمامك، والضوء القادم من بوذا والبوديساتفا أثناء التفكير، "أنا آخذ وأستعيد البوديساتفا أنذر".

الجمهور: لذا، الأمر ليس مثل أخذ كل شيء وعود? 

(VTC): لا، لا، لا، لا، لا، لا. تلاوة وعود شيء آخر، أخذها يكون من خلال دعاء واحد، وهناك آيات أقصر وآيات أطول تقول فيها: إنني أتعهد بممارسة أعمال عبد. البوديساتفا. 

الجمهور: لذا، فهو يولّد العقل المستيقظ من خلال تناوله كل يوم. 

(VTC): نعم، ليس فقط توليد العقل المستيقظ، بل اتخاذ القرار حقًا باتباع سلوك شخص ما. البوديساتفا، للانخراط في أعمال البوديساتفا.  

الجمهور: هل الأمر أنك مضطر إلى رفض اعتذارهم؟ أم أن الأمر يشبه شيئًا آخر، فلا يمكنك قبوله أو رفضه؟ 

(VTC): لذا، أنت تتساءل عما إذا كنت ترفضه حقًا، ولكنك لا تستطيع قبوله وتحتاج إلى بعض الوقت للتفكير في الأمر؟ 

الجمهور: إذا جاء إليك شخص، وأنت غاضب أو مجروح، فكل ما يدور في ذهنك، الغضب لا يزال هناك شيء ما، ولم تستوعبه حقًا في عقلك، ولا يمكنك قبوله حقًا لأنه موجود في عقلك، وبالتالي لا يمكنك حتى رؤية صدقهم. سواء كان موجودًا أم لا، لا يمكنك حتى رؤيته. 

(VTC): أنت تقول أنك لا تزال متمسكًا بنشاط الغضب حتى لو كان هناك شخص يعتذر لك. 

الجمهور: نعم. 

(VTC): هذا هو الأمر: أنت لست على دراية بالأمر، وهذه هي الطريقة التي يتم بها انتهاك هذا الأمر، لأننا لسنا على دراية به. نحن لسنا على استعداد في تلك اللحظة للقول لأنفسنا، "أوه، أنا بحاجة حقًا إلى التفكير في هذا الأمر ومحاولة نسيانه". إذا قلنا لأنفسنا، "يا إلهي، لقد اعتذروا. كنت أعتقد أن هذا لن يحدث أبدًا في حياتي كلها. لم أفكر أبدًا في ترك هذا الأمر يمر لأنني لم أكن أعتقد أبدًا أنهم سيعتذرون، وها هم يعتذرون" فقد لا تكون خاليًا تمامًا من ذنبك. الغضب ولكنك في الواقع تسير في هذا الاتجاه. فأنت تقدر اعتذارهم. ولكن عندما تظل متمسكًا به بقدر كبير من الاستياء لدرجة أنك لا تستطيع حقًا تقبل اعتذارهم، فهذا يعني أنك ترفض الاعتذار. 

الجمهور: [غير مسموع]. 

(VTC): في الوقت الذي لم تتمكن فيه من قبول اعتذارهم، فهذا لا يعني قبول الاعتذار. ثم لاحقًا، عندما تغير رأيك وتشعر بالامتنان لهم حقًا، فلن يعرفوا أنك غيرت رأيك. سيكون من اللطيف الاتصال بهم وإخبارهم بأنك غيرت رأيك، وأنك تقدر حقًا اعتذارهم بعد كل شيء. أنا متأكد من أن هذا سيحدث فرقًا كبيرًا للشخص الآخر.  

الجمهور: هل هذا يطهر من الذنوب؟ 

(VTC): أعتقد أنه لا يزال يتعين عليك القيام ببعض أعمال التطهير. لأنك تريد التأكد من عدم القيام بذلك مرة أخرى. جزء من الأمر هو وضع الميل المعتاد في ذهنك للقيام بذلك مرة أخرى. لذا، أعتقد أنك بحاجة إلى القيام بأكثر من مجرد اتخاذ قرار لاحقًا بقبول الأمر. تحتاج إلى محاولة تذكير نفسك بنشاط بقبول الاعتذارات. 

الجمهور: اعتقدت أن الاعتذار أمر مثير للاهتمام. ألا يكون من الأفضل عدم حمل الضغائن بغض النظر عن الحصول على اعتذارات؟ 

(VTC): نعم، وأعتقد أن هذا هو ما يشير إليه بطريقة ما. عهد لا يعني هذا أنك تحمل الضغينة حتى يعتذر الشخص: "أوه، الآن أخيرًا! لقد استجمعت قواك العقلية واعتذرت. أنا أقبل اعتذارك". لا، يجب أن نعمل على تحسين علاقتنا. الغضب طوال الوقت ومحاولة إطلاق أي شيء الغضب هناك طريقة يمكننا من خلالها أن نسامح الشخص سواء اعتذر أم لا. وإذا فعلنا ذلك، فإذا جاء واعتذر، فسيكون من السهل جدًا قبول ذلك لأننا عملنا على حل المشكلة بأنفسنا، ونسامح الشخص.  

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC): حسنًا، ولكن بطريقة ما، هذا هو ما يقصده. فالتجاوز الحقيقي يحدث عندما يعتذرون، ونحن نرفضه. والأمر الذي يقصده هو عدم المسامحة والتمسك بالخطأ. الغضب في أي موقف، وخاصة إذا كان هناك شخص يعتذر.  

الجمهور: مع البراتيموكشا وعودإذا كسرت واحدة منها فهذا كل شيء، هل ستخسرها؟ 

(VTC): إذا كان هذا هو جذر براتيموكشا وقمت بكسره مع جميع الأجزاء كاملة فإنك تخسره.  

الجمهور: إذن، ما هو جذر البراتيموكشا؟ أنذر? 

(VTC): حسنًا، ليس من المهم بالنسبة لك أن تعرف أنه فيما يتعلق بالرهبان والراهبات وعود. من حيث العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العاديإن الكذب هو الكذب على الآخرين، فهم يقتلون عمداً إنساناً يموت قبلك، وهكذا. كما أنهم يسرقون شيئاً لا ينتمي إليهم بأي شكل من الأشكال، أي أنهم يتدخلون في هذا الأمر من جانب الحكومة والنظام القانوني، فيأخذونه ويجعلونه ملكاً لهم ويستمتعون به حقاً. أما النوع الثالث، وهو السلوك الجنسي غير الحكيم وغير اللطيف، فهو يحدث في المقام الأول إذا كنت في علاقة. وهذا يعني الخروج من هذه العلاقة، أو حتى إذا لم تكن في علاقة، فإنك تذهب إلى شخص في علاقة. أما النوع الكاذب فهو الكذب بشكل خاص بشأن إنجازاتك الروحية. أما النوع المتعلق بالمسكرات فهو ليس النوع الأساسي، لذا إذا شربت المسكرات، فإنك لا تفقد ثقتك بنفسك. العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي. مع ال العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العاديإذا قمت بكسرها من جذورها، فسوف يسمح لك العديد من المعلمين بإعادة دراستها. ولكن مع رهباني وعودلقد انتهينا، ولا توجد إمكانية لاستعادتهم.