عهودُ البوديتشيتا الطَّموحة
جزء من سلسلة محادثات حول قيود بوديساتفا الأخلاقية. المحادثات من 3 يناير حتى 1 مارس 2012 ، متزامنة مع منتجع فاجراساتفا الشتوي 2011-2012 at دير سرافاستي.
- البدء في شرح ملف البوديساتفا القيود الأخلاقية (وعود)
- إنّ عهود من الطموحين البوديتشيتا
- كيف تحمي ملفات البوديتشيتا من الانحطاط في هذه الحياة
- كيفية منع الانفصال عن البوديتشيتا في المستقبل
- التخلي عن الأفعال الأربعة الضارة
- تدرب على الأفعال الأربعة البناءة
بوديساتفا القيود الأخلاقية 01: المبادئ من الطموحين البوديتشيتا (بإمكانك تحميله)
العهود الثمانية للبوديتشيتا الطّموحة
بما أن هذا طموح البوديتشيتااعتقدت أنني سأمر ببعض عهود للطموحين البوديتشيتا، في حالة أن الناس نسوا إلقاء نظرة عليها أو حتى لم يعرفوا أنهم يمتلكونها.
هناك ثمانية عهود من الطموحين البوديتشيتاأولاً، هناك مجموعة من أربعة ثم هناك مجموعتان أخريان من أربعة يتم دمجهما لتكوين مجموعة واحدة من أربعة، ولكن يتم التعبير عنهما كمجموعتين من أربعة. الهدف من هذه عهود هو حماية أنفسنا البوديتشيتا، حتى لا يتراجع في هذه الحياة أو الحياة المستقبلية.
كيف نحافظ على القلب المخلص من التدهور في هذه الحياة
نحن بالتأكيد لا نريد أن تتدهور في هذه الحياة. أولاً،
تذكُّر منافع البوديتشيتا مرة بعد مرة.
سوف ترى في جميع أنحاء لامريم هناك دائمًا أقسام حول ما هي ميزة وما هي الفائدة من ذلك؟ وما هو العيب في ذلك؟ . ال البوذا إن الدعاية الكاذبة تشرح لنا حقاً ما هي مزايا شيء ما حتى نتحمس ونعمل على توليدها في أذهاننا. وهذه هي نفس الاستراتيجية التي يستخدمها بائع السيارات، أو بائع صابون الغسيل، أو أي شيء آخر: "هذه هي الميزة". ونقول "أوه نعم، إذا استخدمت معجون الأسنان هذا، فسوف يحدث هذا وسيحدث ذلك"، ونسمح تماماً لهذه الدعاية الكاذبة بالتأثير علينا. لكننا لا نقضي وقتاً في التفكير في مزايا شيء ما. البوديتشيتاهذا هو ما ينبغي لنا أن نقضي وقتنا في التفكير فيه بالفعل. وهذا موضح في اللامْرِملن أخبرك الآن؛ يمكنك البحث عن ذلك. قد يكون من الجيد أن تفكر في الأمر قليلاً، وترى ما توصلت إليه، ثم تقارنه بالنص.
ثم الثاني:
لتعزيز لدينا البوديتشيتا، توليد الفكر لتحقيق التنوير لصالح جميع الكائنات الحية ثلاث مرات في الصباح وثلاث مرات في المساء. تلاوة وتأمل الصلاة من أجل اللجوء وتوليد البوديتشيتا طريقة جيدة لتحقيق ذلك.
الملجأ و البوديتشيتا الصلاة التي قمنا بها هي في الواقع الآية A1 في الجلسة السادسة غورو يوغاالآية A1 هي ملجأ، وهي البوديتشيتاإذا فكرت بشكل صحيح، عندما نقول، "من خلال الانخراط في الكرم والآخرين المُمارسات البعيدة المدى"أتمنى أن أحقق الصحوة لصالح جميع الكائنات الحية،" والتي يمكن أن تولد طموحات البوديتشيتا. وهذا يمكن أن يؤدي أيضًا إلى توليد تفاعل البوديتشيتاإذن، هناك طريقة للقيام بذلك، ولكن هنا في الدورة الست غورو يوغا نحن نقوم بالفقرة A3، وهذا يولد الطموح البوديتشيتانفعل هذا ثلاث مرات في الصباح وثلاث مرات في المساء.
وبعد ذلك ثلاثة:
لا تتخلّى عن العمل من أجل الكائنات الواعية حتى عندما تكون مؤذية.
من السهل جدًا التخلي عن العمل مع الكائنات الحية. فنحن نغضب بشدة من شخص ما، ونقول له: "انس أمر هذا الكائن الحي! إنه لا يمكن إصلاحه! لا يوجد شيء يمكنني فعله لمساعدته. إنه لا يستمع إلي، من أجل الله - أو من أجل الآخرين". البوذا"إنهم لا يستمعون إلي، وأنا أحاول إفادةهم ـ أو بعبارة أخرى، السيطرة عليهم ـ لفترة طويلة، ولكنهم لا يتبعونني!" من السهل جدًا أن نشعر بالإحباط، أو نشعر بالملل، أو نقول: "انسوا هذا الكائن الواعي". أو عندما نغضب حقًا، قد نقول: "انسوا كل الكائنات الواعية". فقط انساهم جميعًا؛ فهم مصدر إزعاج. إنهم مصدر إزعاج. أريد فقط التحرر حتى أتمكن من الابتعاد عنهم. يبدو الأمر وكأنه الدافع لتعاطي المخدرات أو الشرب، أليس كذلك؟ "الأشخاص من حولي مصدر إزعاج. لا أستطيع تحملهم. أريد الابتعاد عنهم": جرعة، جرعة، نفخة، نفخة، فرقعة، فرقعة. ولكن يمكنك أن ترى أن الدافع لا يعمل. لذا، من المهم ألا نتخلى عن حبنا وتعاطفنا مع الكائنات الواعية.
والرابع هو:
لتعزيز المرء البوديتشيتا، راكِم كُلّاً من الفّضْل والحكمة بشكل مستمر.
حاول القيام بالممارسات التي تؤدي إلى تراكم الفضل: العروض الماندالا، تقديم القرابين، أشياء من هذا القبيل، مثل هذه الأنواع من الأفعال. وأيضًا تجميع الحكمة: تأمل على النشوء التابع والفراغ. كلاهما سيعملان كأشياء تدعمنا. البوديتشيتاعلى الرغم من أن هذا هو بوديتشيتا الطموحة - فهو ليس بوديتشيتا منخرطًا بعد - إلا أننا ما زلنا بحاجة إلى دعمه. إذا فقدنا البوديتشيتا الطموحة البوديتشيتاثم انسى الخطوبة البوديتشيتا؛إنه مستحيل.
منع الانفصال عن بوديتشيتا في الحياة المستقبلية
الأربعة الأولى تحمينا من ترك البوديتشيتا انحطاط في هذه الحياة. ولكننا نريد أيضًا أن نتصرف بطرق تمكننا من مواجهة البوديتشيتا في الحياة المستقبلية سنلتقي بمعلمين سيعلموننا البوديتشيتالا ينبغي لنا أن نعتبر ذلك أمرًا مسلمًا به. كم عدد الأشخاص على هذا الكوكب الذين لم يسمعوا قط عن البوديتشيتاإذن، إذا أردنا حقًا أن نواجهه ونتعلم عنه في حياتنا المستقبلية، فنحن بحاجة إلى إنشاء بعض الكارما للقيام بذلك في هذه الحياة.
لذا، الأربعة المتبقية عهود توجد في مجموعتين متكاملتين من أربع مجموعات. تساعدنا هذه المجموعات على عدم الانفصال عن بعضها البعض. البوديتشيتا في المستقبل.
اترك أربعة أفعال ضارة
الأول هو:
خداعنا المعلم، لدينا رئيس الديرأو غيرها من الكائنات المقدسة مع الأكاذيب.
هذا الأمر سهل أيضًا. الأمر أشبه بأن يسألنا معلمنا سؤالًا ونشعر بالحرج لأننا لم نتبع التعليمات أو هذا أو ذاك أو أي شيء آخر، فنقوم بتحريف الحقيقة نوعًا ما. ليس من الصعب القيام بذلك. ولكن عندما نكذب على معلمنا أو رؤساء الأديرة أو الكائنات المقدسة، هل نحمي أنفسنا حقًا، أم نؤذي أنفسنا؟ نحن نفعل ذلك لأننا نريد حماية سمعتنا. هل هدفنا هو أن يفكر معلمونا بشكل جيد فينا؟ هل هذا هو هدفنا في العلاقة؟ "نعم! أريد أن أكون مشهورًا؛ أريد أن أكون محبوبًا؛ أريد أن أبتسم وأقبل وأقول كلمات لطيفة وأمدح وأوافق وكل شيء آخر!" هذا كل شيء، أليس كذلك؟
هل هذا هو الدافع الصحيح؟ كلا! إنه دافعنا، ولكن هل هو الدافع الصحيح؟ كلا! يجب أن يكون دافعنا هو تكوين علاقة نثق فيها بهذا الشخص ليرشدنا على الطريق الصحيح. ولإرشادنا على الطريق الصحيح قد يحتاجون إلى تصحيحنا، وقد يحتاجون إلى توبيخنا، أو إعطائنا التعاليم، أو أي شيء آخر. ولكن إذا كنا نحاول أن نبدو جيدين أمامهم ولم نكن صادقين، فكيف سيفيدوننا إذا كنا نتظاهر بالصدق؟ أخيرًا التقينا بشخص يريد حقًا أن يفيدنا، ليس مجرد صديق في الأوقات الجيدة أو ينجذب إلينا لأننا حسنو المظهر أو مضحكون أو لدينا أموال أو أي شيء آخر - التقينا أخيرًا بشخص يهتم بنا حقًا، ولكن ماذا نفعل؟ نكذب عليهم. من الذي يتأذى عندما نفعل ذلك؟ أنفسنا. النقطة ليست في الحصول على صورة جيدة أمام معلمنا. النقطة هي أن نكون منفتحين وصادقين حتى يتمكن معلمونا من مساعدتنا.
الجمهور: وفيما يتعلق بهذا عهدأتساءل عن الخداع النشط مقابل الخداع السلبي. مثل عندما يتم وضع شخص ما على المنصة ويطلب منه أن يجيب على سؤاله. أنذر لأقول الحقيقة، الحقيقة الكاملةلذا، فهذا موقف قد تفكر فيه، "لست متأكدًا من شعورهم حيال ذلك"، أو قد تعتقد أن معلمك قد لا يوافق على ذلك، لذلك لا يظهر الأمر أبدًا.
الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): وسوف تتأكد من عدم ظهوره أبدًا.
الجمهور: لا يشبه الأمر الكذب؛ فهو ليس مثل الكذب المباشر عندما يُطلب منك تقديم معلومات، وفي هذه الحالة ستخبر. بل الأمر أشبه بقولك: "لا، لن أذهب إلى هناك..."
(VTC): حسنًا، هذا هو النوع من الأشياء التي لا تكون متأكدًا من شعور معلمك تجاه شيء ما، ولكنك لا تطرحه وتتأكد من أنه لن يطرحه. إذا فعل ذلك، فربما...
الجمهور: إصنع نكتة.
(VTC): بالضبط. قد تسخر من الأمر أو تهرب منه بطريقة أو بأخرى. يحدث هذا عندما نفعل شيئًا ما حتى لا نضطر إلى الإجابة على السؤال، أو القيام بهذا أو ذاك أو غير ذلك. ولكن من المثير للاهتمام، عندما يكون هذا الشيء في الجزء الخلفي من أذهاننا حول "ربما أفعل شيئًا ليس جيدًا حقًا بالنسبة لي على المسار"، ولا نريد لمعلمنا أن يكتشف ذلك، فهذا مثال جيد جدًا على التعامل مع معلمنا كشخصية ذات سلطة. "ما لا يعرفونه لن يؤذيهم، ولا يمكنهم رفضي". ولكن ما يجب أن يكون موقفنا هو، "أنا أفعل شيئًا، ولست متأكدًا تمامًا مما إذا كان شيئًا مواتيًا حقًا لإيصالي إلى حيث أريد أن أذهب إليه على طريق التنوير". إذا لم أكن متأكدًا حقًا من أن القيام بهذا سيوصلني إلى حيث أريد أن أذهب، فينبغي لي أن أسأل شخصًا يمكنه توضيح الأمر لي وإخباري ما إذا كان هذا الإجراء شيئًا سيساعدني على المسار أو يعيقني في المسار. ولكن لماذا لا نطرح هذا السؤال؟ لأن دافعنا ليس حقًا التقدم على المسار؛ بل أن نبدو بمظهر جيد.
الجمهور: أو أننا نعرف الإجابة بالفعل ولا نريد سماعها.
(VTC): بالضبط، نحن نعرف الإجابة ولا نريد أن نسمعها - أو من يدري ما هي.
الجمهور: نحن خائفون من ما قد يكون الجواب.
(VTC): ولكن هذا أيضًا يرجع إلى خوفنا من الإجابة المحتملة. فحتى لو طلب منا معلمنا أن نفعل شيئًا ما، فإن عقلنا يتفاعل على الفور قائلاً: "لا أستطيع أن أفعل ذلك!". عليك أن ترى ما إذا كان الجواب "لا أستطيع أن أفعل ذلك" أو "لا أريد أن أفعل ذلك". أو علينا أن نرى ما إذا كان الجواب "يا إلهي، أطمح إلى القيام بذلك ولكنه يتجاوز قدراتي الآن". وفي هذه الحالة لا بأس بذلك. فأنا أطمح إلى القيام بذلك، وهو يتجاوز قدراتي، لكنني أتمسك بهذا. طموحأو ربما تفكر "هذا يتعارض مع متعتي، ولا أريد أن أسمع أي شيء يتعارض مع متعتي".
والثاني الذي يجب تركه هو:
حث الآخرين على الندم على الأعمال الفاضلة التي قاموا بها.
هذا أمر آخر يسهل القيام به. فعندما يقوم شخص ما بعمل فاضل، ربما نشعر بالغيرة منه لأنه قام به ولم نفعل نحن. أو ربما كنا نريد جذب انتباهه، وكان هو يوجه انتباهه إلى مكان آخر أثناء قيامه بهذا العمل الفاضل. أو ربما كنا نريد موارده، لكنه أعطى موارده لشخص آخر. هناك كل أنواع الطرق التي قد نستخدمها بشكل خفي أو غير خفي لتثبيط عزيمة شخص ما قام بعمل فاضل - لأنه يتعارض مع حصولنا على ما نريده، أو يتعارض مع أفكارنا.
على سبيل المثال، كان هناك هذا مايتريا البوذا لقد كان هناك من يتساءل عن جدوى بناء تمثال مايتريا في الهند. لقد قال صاحب القداسة إنه من الجيد جدًا في كل هذه الأماكن التي يحج إليها البوذيون أن نساعد أيضًا السكان الأصليين. فالناس الذين يعيشون هناك غالبًا ما يكونون فقراء للغاية، أو بلا أرض، أو مرضى، أو أي شيء آخر. لذا، ذهب شخص ما إلى خينسور جامبا تيغشوك وقال، "حسنًا، ألا تعتقد أنه بدلاً من بناء هذا التمثال، يجب عليهم بناء المستشفيات والعيادات وأشياء من هذا القبيل؟" فقال خينسور رينبوتشي، "قال صاحب القداسة إنه سيكون من الجيد أن يستفيد الناس في المجتمع". فقال الشخص مرة أخرى، "لكن ألا تعتقد أنه سيكون من الجيد، بدلاً من القيام بذلك، أن تفعل هذا؟" وكرر خينسور رينبوتشي مرة أخرى، "قال صاحب القداسة إنه سيكون من الجيد أن يستفيد الناس في المجتمع". بناء مايتريا البوذا إن التمثال عمل فاضل، لذلك فهو بالتأكيد لن يقول لأحد: "لا تفعل هذا".
قد يفضل بعض الناس استخدام أموالهم لمساعدة الكائنات الحية بدلاً من بناء التماثيل. هذا متروك للاختيار الشخصي لهذا الفرد. لم يكن رينبوتشي ليخبرهم بهذا أو ذاك أو أي شيء آخر. لكنه لم يكن ليخبرهم أيضًا أن بناء التمثال كان أمرًا سيئًا، أو أنه لا ينبغي لهم التبرع لذلك. يمكن أن تكون بعض هذه الأشياء خفية للغاية في بعض الأحيان. من المهم عدم تثبيط عزيمة شخص قام بشيء فاضل، مثل، "لماذا تريد الذهاب في تلك الخلوة الطويلة؟ اذهب في خلوة أقصر، ثم يمكننا الذهاب في إجازة بعد ذلك." أو قول، "لماذا تريد منحهم هذا التبرع؟ يمكننا استخدام المال لأنفسنا." هذا يعني حقًا عدم إعاقة رغبة الآخرين في القيام بالفضيلة: "لا تفعل ما تريد القيام به، أو لا ... التأمُّل "أنهي الجلسة الآن، افعل ذلك لاحقًا. دعنا نخرج لتناول العشاء الآن." وعندما نعود في الساعة 10:00 مساءً، ستكون متعبًا للغاية حينها، ولكن لا بأس.
ثم الثالث هو:
الإساءة لـِ أو انتقاد البوديساتفات أو الماهايانا.
يقولون بما أننا لا نعرف من هو البوديساتفا ومن لا يفعل ذلك، فمن الأفضل عدم انتقاد أي شخص. والآن، ماذا يعني هذا في الواقع - عدم انتقاد البوديساتفا - ولماذا يعد هذا الأمر سيئًا للغاية؟ حسنًا، إذا انتقدنا شخصًا ما، فمن الأفضل عدم انتقاده. البوديساتفا إن من يعمل لصالح الكائنات الحية، يشبه انتقاد فعل يتم القيام به لصالح الكائنات الحية. وبما أننا كبوديساتفا طموحين، وفقًا لهذه الآية، ونريد أن يستفيد الكائنات الحية، فإننا لا نريد التدخل في تصرفات شخص يقوم بذلك. الآن، هل يعني هذا أننا لا نقول أي شيء أبدًا؟ هل الأمر أشبه بـ: "لا أعرف من هو الشخص الذي يعمل لصالح الكائنات الحية". البوديساتفا "ومن لا يعرف، لذا لا أقول أي شيء أبدًا. أنا أعرف كل أنواع من يعرف ما يحدث، لكنني لا أقول أي شيء"؟ لا، هذا لا يعني ذلك.
هناك أوقات تحدث فيها أشياء غريبة للغاية، ونحتاج إلى طرحها والتحدث عنها، ولكن يجب أن نفعل ذلك في الوقت المناسب، مع الأشخاص المناسبين، ومن دون غضب أو إصدار أحكام. ولكن من المهم التحدث عن ذلك لصالح الأشخاص المعنيين. وهذا صحيح حتى لو كان الشخص معلمًا للدارما أو هذا أو ذاك أو أي شيء آخر، أو يتمتع بسمعة كونه شخصًا يحمل لقب معلم. تولكو أو رينبوتشي. إذا كان هناك شيء يحدث يتعارض مع البوذية العامة عهودلدينا كل الحق في طرح الأمر عليهم أو طرحه على أي شخص، في مركز دارما، أو أي مكان آخر. لكننا لا نفعل ذلك بدافع تشويه سمعة ذلك الشخص، وسحقه في التراب، وتدميره، لأن هذا دافع الغضب.
سأنقل لكم حادثة صغيرة حدثت معي اللاما على سبيل المثال، كان يأتي إلى مراكز دارما مرة واحدة في السنة، ومرة كل عامين، ومرة كل ثلاثة أو أربعة أعوام، وكان كل أنواع الناس يأتون إليه ويتحدثون معه طلبًا للنصيحة، لكنه كان بحاجة إلى معرفة ما يجري في المركز. أتذكر أنه ذات مرة سألني أسئلة عن بعض الناس وماذا كانوا يفعلون، ولم أكن أريد أن أقول أي شيء لأنهم كانوا يفعلون شيئًا لم أكن أعتقد أنه حكيم، ولم أكن أريد انتقاد أي شخص أمام معلمي. اللاما استمريت في السؤال بطرق مختلفة، وفي النهاية قلت، "كما تعلم، أنا حقًا لا أريد انتقاد أي شخص". فقال، "هناك أوقات تحتاج فيها إلى إخبار شخص ما بما يفعله حتى يتمكن شخص آخر من التدخل ومساعدته". ثم أخبرته. هناك مواقف مختلفة حيث نحتاج إلى قول شيء ما حتى يتمكن شخص آخر من الحصول على المساعدة. أحد أسباب سقوطنا الجذري كراهبات هو أن يرتكب راهب آخر سقوطًا جذريًا، ولا نقول شيئًا عن ذلك. نحتاج إلى التحدث حتى تتاح الفرصة للآخرين لتطهير الأمور. لكن هذا يختلف تمامًا عن انتقاد شخص ما بعقل غاضب وحكمي ونية لتشويه سمعته حقًا.
ثم الرابع هو:
عدم التصرُّف بنيّة غيريّة خالصة وإنّما بادّعاء وخداع.
بدلاً من التصرف برغبة نقية غير أنانية ورغبة في إفادة الآخرين، فإننا نتصرف بتظاهر وخداع. يجب أن نتوقف عن القيام بذلك. التظاهر والخداع هما اثنان من العوامل العقلية السلبية المساعدة. مع التظاهر، نتظاهر بأن لدينا صفات جيدة لا نمتلكها، ومع الخداع، نتظاهر بعدم وجود صفات سيئة لدينا. بدلاً من أن يكون لدينا قلب نقي غير أناني ونتصرف وفقًا لذلك، نتظاهر بأننا بعض العظماء. البوديساتفا فقط حتى نتمكن من الحصول على السمعة أو الوهب أو شيء ما ويبدو جيدا.
أو أننا نغطي عيوبنا ونتظاهر بعدم وجود صفات سلبية معينة، أو سمات سلبية ـ مرة أخرى، حتى نبدو بمظهر حسن. هنا، بقدر الإمكان، نحاول أن يكون لدينا رغبة نقية غير أنانية. في بعض الأحيان يكون الأمر صعبًا حقًا ولا نملك رغبة نقية غير أنانية. إذا لم تكن لدينا رغبة نقية غير أنانية، فلا نتظاهر على الأقل بأن لدينا واحدة. على الأقل دعونا لا نتظاهر بالخداع. ربما يتعين علينا فقط أن نكون صادقين ونقول، "حسنًا، إذا كنت البوديساتفا"أود أن أتمنى ذلك بصدق وصدق، ولكنني لا أفعل ذلك. وهذا هو أفضل ما أستطيع فعله في هذه اللحظة بالذات، وأطمح إلى أن أكون أفضل في المستقبل". هذا أفضل بكثير من تقديم عرض غنائي ورقصي والتظاهر بأننا لسنا كذلك.
عليّ أن أعترف بشيء فعلته العام الماضي. فحين كان المنبه يرن في الخامسة إلا ربع صباحًا، كنت أستيقظ أحيانًا، وأشغل الضوء، ثم أعود إلى النوم لمدة خمس دقائق، ثم أضغط على المنبه مرة أخرى، ثم خمس دقائق أخرى، ثم أضغط عليه مرة أخرى، وربما أنام لمدة عشر أو خمس عشرة دقيقة أخرى ـ مع تشغيل الضوء حتى يظن الجميع أنني مستيقظ. ولن أفعل ذلك هذا العام. وبطبيعة الحال، فإن مجرد عدم رؤية الضوء لا يعني أنني لست مستيقظًا، لأنني غالبًا ما أستيقظ في وقت متأخر من الليل. تأمل بدون إضاءة. لكن يمكنك التأكد من أنه إذا كانت الساعة الخامسة إلا ربعًا هذا العام وكان الضوء مضاءً، فسأكون خارج السرير.
التدرب على أربعة إجراءات بناءة
الأفعال البناءة الأربعة التي نريد أن نمارسها، والتي هي عكس هذه، هي:
اترُكْ الخِداع والكذب المتعمّد على معلمو، رؤساء الأديرة، الكائنات المقدسة، وما إلى ذلك. كن صريحًا، دون ادعاء أو خداع.
الرقم واحد في قائمة "المهام المطلوب تنفيذها" يتوافق مع الرقم واحد في قائمة "المحظورات". الرقم اثنان في قائمة "المهام المطلوب تنفيذها" يتوافق مع الرقم أربعة في قائمة "التخلي عنها". لذا، فإن أول شيء يجب عليك القيام به هو التدرب على الصراحة دون تظاهر أو خداع.
وبعد ذلك ثلاثة:
توليد الاعتراف بالبوديساتفا كمعلم لك والثناء عليهم.
وهذا يعارض انتقاد البوديساتفا أو الماهايانا. والرابع هو:
تحمل المسؤولية بنفسك لقيادة جميع الكائنات الحية إلى التنوير.
وهذا يعاكس الأمر الثاني الذي يجب التخلي عنه، وهو جعل الآخرين يندمون على أفعالهم الفاضلة. فعندما نجعلهم يندمون على أفعالهم الفاضلة فإننا نقودهم بعيداً عن الصحوة. وعندما نتحمل مسؤولية قيادتهم إلى الصحوة فإننا نفعل العكس تماماً.
عندما ننظر إلى هذه الأمور عن كثب، قد يكون من الصعب القيام بها، أليس كذلك؟ ومع ذلك، فهذه مجرد طموحات. البوديتشيتاولكن هذا هو السبب وراء وجود هذه المبادئ التوجيهية، حتى نعرف ما يجب أن نمارسه وما يجب أن نتخلى عنه. ولدينا هذه المبادئ حتى نتمكن من تدريب عقولنا على القيام بذلك. لذا، يجب أن نكون سعداء حقًا بالتفكير، "الآن أعرف ما يجب أن أفعله، وكيف أدرب عقلي"، بدلاً من التفكير، "هذه الأشياء صعبة للغاية؛ لا أستطيع القيام بها". هذه الأشياء التي نمارسها، ندرب عقولنا عليها. الجسد، الكلام، والعقل للقيام بذلك، إذا أخذناها على هذا النحو وتذكرناها طوال الوقت، فسنقوم بالفعل بتدريب أدمغتنا ببطء. الجسدوالكلامي والفِكري.
أي أسئلة حتى الآن؟
الجمهور: (غير مسموع)
(VTC): هل تشير إلى إرشادات اللجوء أم إلى الجذر؟ التانترا؟إنه الجذر التانترا؟ مع الجذر التانتراما نحاول فعله هو عدم تكوين صداقات جيدة مع الأشخاص الذين ينتقدون التانترا وننتقد أساتذتنا التانترا. وهذا لا يعني أننا نتوقف عن العمل لصالحهم. بل يعني فقط أنه نظرًا لأن عقولنا ليست قوية جدًا، فإننا لا نصبح أفضل الأصدقاء مع الأشخاص الذين سينتقدون ممارستنا الروحية المختارة لأننا قد نتأثر بهم سلبًا. وهذا يظهر في الملجأ عهود ولكن هذا لا يعني أننا نفتقر إلى التعاطف مع هؤلاء الناس؛ ولا يعني أننا لا نعمل لصالحهم. فلا يزال بوسعنا أن نعمل لصالحهم وأن نظل نتعاطف معهم، ولكن دون أن نكون قريبين منهم إلى الحد الذي قد يجعلنا نتأثر بهم سلباً، لأن عقولنا متضاربة ــ فنحن نريد أن نحظى بشعبية، ونريد أن يوافقنا الناس ويحبوننا.
توليد البوديتشيتا
ثم الآية A4 من شانتيديفا. أعتقد أنها في الفصل الثالث. هذه الآية والآيتين التاليتين من شانتيديفا.
أيها المعلمون الروحانيون، والبوذا، والبوديساتفا: أرجوكم أن تستمعوا إلى ما أقوله الآن من أعماق قلبي. فكما أن سوجاتاس في الماضي قد ولَّدت البوديتشيتاوكما أنهم سكنوا في التدريبات التدريجية للبوديساتفا، هكذا أنا أيضًا، من أجل الاستفادة كائنات مهاجرة، سوف تولد البوديتشيتا وسوف يمارسون التدريبات التدريجية للبوديساتفا.
سوجاتاس هي تلك التي ذهبت إلى النعيم؛ وهذا يعني بوذا. بعبارة أخرى، تمامًا كما مروا بالعشرة المُمارسات البعيدة المدى، تلك التدريبات التقدمية، نحن أيضًا نطمح إلى الاستفادة منها كائنات مهاجرة بدلا من مجرد الرغبة في أن تبدو جيدا.
كيف تمكن كل بوذا وسوغاتاس وتاتاغاتاس في الماضي من الوصول إلى اليقظة الكاملة؟ لقد كان ذلك من خلال ممارسة العشرة المُمارسات البعيدة المدى وكل الممارسات والتدريبات الأخرى البوديساتفالذا، تمامًا كما مارسوا ذلك على هذا النحو وأصبحوا بوذا، سأقوم بنفس الممارسة التي مارسوها. نفعل هذا، ونقوله بوضوح شديد أمام التصور الكامل لحقل اللجوء مع شاكياموني البوذا وكل النسب اللامات"وجميع البوذات والبوديساتفا والأرهات والداكا والداكيني والحماة وما إلى ذلك. نحن نقول هذا في حضورهم؛ إنهم شهود لنا نقول شيئًا من أعماق القلب. وكما نقول هنا، "أقولها الآن من أعماق قلبي"، من المهم حقًا، كل يوم، تجديد إيماننا." البوديتشيتا بهذه الطريقة. وهذا في الواقع أحد التزامات البوديتشيتا.
إذا نظرنا إلى البوديساتفا التدريبات، أحدها هو توليد البوديتشيتا مرارا وتكرارا في النهار والمساء. وهذا هو الوفاء به هنا. هذا هو الجذاب البوديتشيتاولذلك نتخيل عندما نقول ذلك أننا نتلقى مرة أخرى البوديساتفا القيود الأخلاقية.لا أريد أن أتصل بهم وعود لأن الناس يخطئون في فهم معنى الكلمة أنذرولكن هذا يعني أننا نعيد التزامنا مرة أخرى ونتخيل إعادة تلقي البوديساتفا القيود الأخلاقية في حضور كل بوذا والبوديساتفا، مع كل الكائنات الحية التي تنظر إلينا. عندما نقوم بالتصور بوضوح ونفكر حقًا فيما نفعله، يكون الأمر مؤثرًا للغاية. ونحن نفعل ذلك كل صباح وكل مساء. البوديتشيتا يصبح ثابتًا حقًا بهذه الطريقة.
وبعد ذلك نتخذ التزامنا لمحاولة أن نصبح بوذا من أجل مصلحة الكائنات الحية، لا ينبغي لنا أن نكرر هذا الأمر لمجرد أنه يبدو جيدًا، أو لأننا كنا عاطفيين في ذلك اليوم أو أيًا كان السبب. فنحن نكرر هذا الأمر كل يوم. وبهذه الطريقة، من خلال القيام بذلك وتخيل أن الضوء يأتي من جميع بوذا والبوديساتفا إلينا وأن الضوء هو طبيعة الكون. البوديساتفا القيود الأخلاقية، ثم نشعر حقًا: "حسنًا، سأتناولها مرة أخرى، والآن أصبحت نقية مرة أخرى، وسأبدأ من جديد مرة أخرى. والآن سأمضي قدمًا بنفس النوع من الحماس الذي شعرت به في المرة الأولى التي تناولت فيها البوديساتفا "ثم تشعر بالسعادة حقًا، وكل الكائنات الحية من حولك تقول لك: "حسنًا!" وكل بوذا والبوديساتفا أمامك يقولون لك: "بعيدًا!" وبعد ذلك، بعد أن نفعل ذلك، في الآيتين التاليتين نبتهج.
ابتهاج
بعد أن حصلت على ولادة بشرية موهوبة الآن، أصبحت حياتي مثمرة. لقد ولدت اليوم في البوذاعائلة وأصبحت البوذاالطفل الروحي.
لذا، أصبحت حياتنا البشرية الآن ثمينة حقًا. أتذكر أن أحد معلماتي قال: "إن حقيقة أن والدتنا اضطرت إلى تحمل آلام المخاض وكل ما مرت به من أجل ولادتنا، أصبحت الآن ذات معنى حقيقي لأننا أخذنا على عاتقنا مسؤولية إنقاذها". البوديساتفا القيود الأخلاقية"لقد كان ما فعلته والدتنا يستحق كل هذا العناء، كل ما مرت به. لذا فمن المهم أن نفكر في هذا الأمر حقًا: "والآن أصبحت حياتي مثمرة". نحن نفكر "حياتي الآن ذات معنى. لقد ولدت في بيئة رائعة، وأشعر بالرضا عن نفسي". البوذاعائلة وأصبحت البوذا"الطفل الروحي" بمعنى أنني سوف أكبر، في رحلتي الروحية، لأصبح مثل البوذاأنا الطفل الذي سوف يكبر ليصبح شخصًا بالغًا.
يمكننا أن نشعر بالسعادة الحقيقية تجاه حياتنا: "يا إلهي، لم تضيع حياتي سدى. أنا لست مثاليًا، ولكن يا إلهي، حياتي ذات معنى ولها هدف. لقد فعلت شيئًا جيدًا حقًا. وأنا أفرح". من المهم جدًا أن نفرح حقًا بدلاً من التفكير، "لقد أخذتهم للتو، ولا يمكنني الاحتفاظ بهم، ماذا سأفعل؟ هذا صعب للغاية!" لأن هذا الأمر برمته مجرد فكرة، وهي فكرة تخريبية للذات. إنها فكرة هراء خالص وغير مغشوش. لذا، تخلص منها.
وإلا، فالأمر أشبه بقولك: "شانتيديفا، انظر: أنت تكذب. لم تصبح حياتي ذات معنى وهدف لأنني اتخذت القرار الصحيح". البوديساتفا وعود"أنا مجرد هذا الشخص المنحط الذي لا يستطيع فعل أي شيء، وما تقوله لي هو كذبة". هل تريد أن تقول ذلك لشانتيديفا؟ هل تريد حقًا أن تخبره أنه لا يعرف ما يتحدث عنه - وأن هذا صعب للغاية، ولا يمكنك القيام به، وحياتك لا معنى لها؟ فكر في الأمر، لأننا ندخل في مثل هذه الحالات العقلية أحيانًا، أليس كذلك؟ فكر في الأمر. إذا كان شانتيديفا هنا أمامي، إذا كان البوذا لو كنت هنا أمامي، هل كنت لأقول لك "أنت تكذب" حقًا؟ أتمنى ألا يكون الأمر كذلك. من المهم حقًا أن ندرك أن كل هذه الأفكار التي تنتقص من الذات وتخربها هي مجرد أكاذيب تنتقص من الذات وتخربها. إنها ليست مجرد أفكار سلبية. البوذا من يكذب؟ إن عقلنا الأناني هو الذي يكذب.
الضمير
لذا، كان A5 يستمتع بـ البوديتشيتا. ثم أ6:
من الآن فصاعدا، مهما حدث، سأتصرف وفقا لهذه العائلة ولن أدنس هذه العائلة الطاهرة الخالية من العيوب أبدا.
هذا هو التأمل في الضمير: "لقد اتخذت البوديساتفا القيود الأخلاقية"أريد أن أكون ضميريًا، وأقدر الفضيلة. إنها شيء مهم بالنسبة لي، لذا سأكون ضميريًا بشأن هذا ولن أتصرف بطرق تجلب العار للبوذا والبوديساتفا". في الثقافة الآسيوية، تعتبر هوية المجموعة هوية الأسرة إلى حد كبير. لذا، لا تفعل أي شيء يجلب العار لعائلتك، لأنك جزء من هذه المجموعة وجزء من هوية المجموعة هذه. أنت تأخذ الأمر على محمل الجد. في الغرب نقول، "انسوا هوية المجموعة، انسَ عائلتي؛ لا يهمني ما إذا كنت سأجلب العار لهم أم لا. لقد انتقلت من المنزل منذ فترة طويلة، وعلى أي حال، كانوا جميعًا مدمنين على الكحول".
نحن بحاجة إلى أن يكون لدينا طريقة مختلفة للتفكير. نحن بحاجة إلى أن نرى أننا دخلنا البوذاعائلة بهذه الطريقة - من خلال اتخاذ عهودإننا نتحمل بعض المسؤولية. فنحن لا نتحمل المسؤولية تجاه الآخرين فحسب؛ بل نتحمل المسؤولية تجاه أنفسنا، وسلامتنا، وضميرنا. ولدينا مسؤولية التصرف وفقًا لما قلنا إننا سنفعله، بقدر ما نستطيع. وبالطبع، كما أقول دائمًا، إذا تمكنا حقًا من الالتزام بما قلنا إننا سنفعله، فسوف نضطر إلى تحمل المسؤولية عن كل ما قلنا إننا سنفعله. عهود إننا لا نحتاج إلى تناول هذه الحبوب على الإطلاق. فنحن نعلم جميعًا أننا لا نستطيع أن نحافظ عليها على أكمل وجه، ولكن ما نقوم به هنا هو تشجيع أنفسنا حتى نحاول أن نفعل أفضل ما بوسعنا. وهذا هو المهم ــ أن نفعل أفضل ما بوسعنا. وعندما نرتكب أخطاء، ننهض ونحاول مرة أخرى. وهذا يعني أن نشعر بالسعادة حقًا لأن "حياتي أصبحت الآن ذات معنى".
عندما تفكر في الأمر، تجد أنه صحيح، أليس كذلك؟ ما أجمل أن نقضي حياتنا: أن نحاول أن نولد هذه النية. وحتى لو لم نكن ننوي ذلك، البوديتشيتا سواء كانت مفتعلة أو مختلقة، فإن الحقيقة التي نحترمها ونعتز بها البوديتشيتا وأعتقد أن هذا أمر جيد، لكن هذا في الواقع يتعارض مع ما يطلبه العقل الأناني منا. وهو يتعارض مع ما تطلبه منا أغلب ثقافتنا منا أن نفعله مع كل المجلات التي تسمى جهاز تنفس I وهذا النوع من الأشياء يجب علينا أن نعتز به حقًا. يجب علينا أن نحترم ذلك الجزء من أنفسنا الذي يريد أن يمارس بهذه الطريقة. دعونا نفرح بمدى حظنا لأننا قادرون على ممارسة هذه الطريقة.
المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ
تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.