إعادة الميلاد وعدم الثبات

بالأمس ، كان لديك مهمة صغيرة للبحث عن روحك. هل يمكن أن تجد أي شيء لا يخصك الجسدي وليس عقلك هو أنت حقا؟ ثابت؟ دائم؟ يمكنك أن ترى أنها فكرة مطمئنة ، وخاصة إذا نشأنا في دين موحد يعلم ذلك ، فمن المريح جدًا بطريقة ما أن تعتقد أن هناك شيئًا يخصني حقًا ، وهو دائم ، ولن يموت أبدًا على الرغم من أن الجسدي يموت. بطريقة أخرى ، كما قلنا بالأمس ، إذا كان مثل هذا الشيء موجودًا ، فإننا محاصرون حقًا لأنه لا توجد إمكانية لتحقيق الاستيقاظ. لا توجد إمكانية للتحسين لأنه لا يوجد شيء يتغير. بينما عاطفياً ، على مستوى ما ، قد نجد فكرة الروح مطمئنة ، على مستوى آخر ، إذا كنا حقًا تأمل على عدم الثبات بشكل صحيح ورؤية أنه لا يوجد دائمة وحدوية ومستقلة هذه روح ، قد نجد في الواقع أن الافتقار إلى الروح هذا أكثر راحة لأن هذا الافتقار إلى الروح يعني أننا لسنا محاصرين ومحصورين في عالمنا المحدود المعاناة. حقيقة أن الأشياء تتغير يمكن أن تكون شيئًا مبهجًا لأنها تعني أن هناك فرصة لتوليد كل الصفات الجيدة من البوذا. علينا أن نغير الطريقة التي نفكر بها وأن نغير ما نجده مريحًا عاطفياً.

كان هناك المزيد من الأسئلة. شخص ما يسأل عن الاقتباس في قلبٌ مُنفتِح، ذِهنٌ صافٍ التي تقول [قراءة]:

"لكل شخص تيار عقلي منفصل. نحن لسنا شظايا من عقل عالمي لأن كل منا لديه خبراته الخاصة. هذا لا يعني أننا منعزلون وغير مرتبطين ، لأننا بينما نتقدم على طول الطريق ، نبدأ في إدراك وحدتنا وترابطنا. ومع ذلك ، كل منا لديه تيار عقلي يمكن تتبعه إلى ما لا نهاية في الوقت المناسب ".

السؤال [قراءة]:

"هاه؟ على محمل الجد ، هذا لا يمكنني أن ألتف حوله تمامًا لأنه يبدو متناقضًا للغاية. أولاً ، لدينا تيار عقلي فردي يبدو ، من قراءتي لهذا الفصل ، أنه مستمر ومتدفق باستمرار ، بطريقة ما للاحتفاظ بأنماط فريدة تتأرجح داخل وخارج الأشكال المختلفة. "

هناك فكرة الروح مرة أخرى التي يضعها هذا الشخص [قراءة]:

"ومع ذلك ، يُقترح بعد ذلك أننا سنصل إلى إدراك وحدتنا وتكافلنا الذي ، عندما يتم استكشافه بشكل كافٍ على طول خطوط الواقع النهائي ، لن يكشف عن أي انفصال أو تفرد فردي. ومن ثم ، الترابط. كيف يمكننا التوفيق بين عدم وجود أنا بطبيعته وبين تيارات تفكير منفصلة فريدة وليست جزءًا من العقل الكوني؟ "

كل منا لديه تيار ذهني. وبعبارة أخرى ، فإن مجرى عقلي ليس هو تيار تفكيرك. إنه ليس تيار تفكير أي شخص آخر. نحن جميعًا لا نتخلص من الكتلة القديمة لتيار ذهني عالمي واحد ، ولكن عندما نقول إننا لسنا معزولين وأننا مترابطون ، فإن ما نصل إليه هناك هو فقط على المستوى التقليدي ، والبشر ليسوا معزولين ، أشياء مستقلة لا تتغير. من نحن هو نشوء تابع الظواهر-ملكنا الجسديالنشوء المعتمد ، عقلنا يعتمد على النشوء ، الذات تعتمد على النشوء. على المستوى التقليدي ، كل الأشياء مترابطة بهذه الطريقة. لا يوجد عقل عالمي واحد ينقسم بعد ذلك إلى تيارات ذهنية مختلفة ، ونعود جميعًا إلى الوحدة في النهاية. إنه ليس كذلك.

كل منا لديه تيار عقلي خاص به بمعنى أنه عندما يصبح تيار عقلي واحد البوذا، فهذا لا يعني أن تيار تفكير أي شخص آخر يصبح البوذا. نحن نؤثر على بعضنا البعض ، وبهذه الطريقة نحن مترابطون. إنه يتحدث بطريقتين مختلفتين. تفتقر عقولنا أيضًا إلى أي طبيعة متأصلة ، لذلك على الرغم من أن مجرى عقلي واحد لا يتطابق مع تيار آخر ، فإن كل تيار عقلي هو شيء ينشأ بشكل مستقل. ذلك يعتمد على الأسباب و الشروط. ذلك يعتمد على الأجزاء. يعتمد ذلك على كونك مصورًا وموسمًا.

هل هذا واضح؟ هل يحصل الناس على ذلك؟ هذا مهم.

من الأفضل أن أواصل هذا هنا [قراءة]:

"في أعماقي شعرت أن هناك شيئًا ما كنت سأنتقل إليه في الحياة التالية. ثم بالإضافة إلى التفكير في نفسي على أنني موجود بقوة وبصورة متأصلة ، فإن الأنا التي أتعلق بها هي أيضًا أبدية. كان هذا حقا مرضيا بالنسبة لي. سأختبر نتائج أفعالي في الحياة المستقبلية ، وقد صنعت الكارما أن تولد من جديد في هذا الموقف ".

هناك فكرة الروح مرة أخرى. هناك واحد لي. أنا أخلق الأسباب ، ثم نفس الشيء يختبر النتيجة. إذا نظرت إلى ذلك ، فهذا مستحيل منطقيًا لأنه إذا كانت الروح دائمة ومتجمدة ، فلن تستطيع أن تخلق الكارما لأن الخلق الكارما يتضمن التغيير ، وإذا تم إنشاء شيء ما الكارما واختبرت النتيجة ، يجب أن تكون مختلفة عما خلق ذلك الكارما. شيئين ، إذا كان لديك روح دائمة ، فلن تستطيع الروح الدائمة أن تخلق الكارما. إذا كنت تقول ذلك على الرغم من أنه دائم ، فإنه لا يزال يخلق الكارما، فإن الروح الناتجة تكون دائمة ولا يمكنها تجربة تأثيرات الكارما لأن تجربة الآثار تنطوي على التغيير.

ثم إذا قلت أن هناك روحًا تتغير ، فإنها تخلق الكارما وتختبر النتيجة ، فأنت لا تزال عالقًا مع ماهية تلك الروح بالضبط إذا لم تكن الجسدي وليس العقل؟ لأننا ما زلنا التشبث إلى شيء ما هو الذات منفصل تمامًا ومستقل عن المجاميع ، ولا يوجد شيء من هذا القبيل. أن الذات موجودة بمجرد تسميتها بالاعتماد على المجاميع. بمجرد أن نقول إن الذات هي مجرد تسمية ، نقول ، "إنها مجرد تسمية ، لكن ها هي." بمجرد أن نقول ، "ها هو موجود" ، فإننا نجعله موجودًا بطبيعته مرة أخرى. إن القول بوجودها بمجرد تصنيفها هو مجرد ذلك. إنه ليس أكثر من ما تم إنشاؤه عن طريق التصور والتسمية. لا يمكنك أن تشير إليه في أي مكان عندما تنظر بالتحليل النهائي. عندما لا تنظر بالتحليل النهائي ، فإنك تقول ، "هناك سيمبي ، وهناك تامبا ، وهناك جينغمي ، وكل هذه الذوات موجودة." إذا حاولت العثور عليهم وعزلتهم ، فلا يمكنك ذلك. نرى هذا هو المكان الذي نجد صعوبة فيه لأنه بمجرد أن نحلل ونحاول ونبحث عما هو عليه ، فإننا لا نعثر عليه ، لذلك نقول إنه غير موجود. بمجرد أن نبحث عنها ، ويبدو أن هناك ذاتًا هناك ، قد نقول ، "أوه ، إنها موجودة بشكل مستقل ، ولكن في الواقع يعتقد عقلنا أنها متأصلة."

هذه هي الصعوبة التي نواجهها دائمًا. نحن نخلط بين عدم الوجود والفراغ والواقع التقليدي ، معتمدين على النشوء مع الوجود المتأصل. لا يمكننا ، في كل من هذين الزوجين ، معرفة الفرق بين عضوين في الزوج. إنهما مختلفان تمامًا لذا نحتاج حقًا إلى التفكير في هذا الأمر.