الأختام الأربعة للبوذية

قد نتساءل: كيف نحدد ما إذا كانت عقيدة معينة لنظام العقيدة بوذية أم لا؟ هذا من خلال تقييم ما إذا كان يتبع الأختام الأربعة - أربعة مبادئ أساسية يتقاسمها جميع البوذيين. هؤلاء الأربعة هم:

1. كل مشروط الظواهر عابرة.
2. كلها ملوثة الظواهر هي dukkha - غير مرضية أو في طبيعة المعاناة.
3. الكل الظواهر فارغة ونكران الذات.
4. السكينة هي السلام الحقيقي.

عندما تتم إزالة كل التعتيم على كل شيء ، فأنا أحقق البوذية. (الصورة من تصوير تو لينه)

أحد العوامل الرئيسية التي تسبب لنا صعوبة في حياتنا ، وبالتالي في الوجود الدوري ، هو أننا وكل شيء من حولنا عابر. كل ما نعتز به على أنه يجلب لنا السعادة - لدينا الجسديوالممتلكات والأصدقاء والأقارب والسمعة والمكانة الاجتماعية والحب والشرف والتقدير - كل هذه الأشياء تنشأ لأسباب و الشروطوبالتالي فهي تتغير بطبيعتها.

عندما نفكر بعمق في أن الأشياء تتغير بطبيعتها ولا شيء يمكن أن يمنع ذلك ، فإننا نفهم أنه مهما كانت الاستمتاع والعلاقات والنجاح والتسهيلات التي لدينا تحت تصرفنا في الوجود الدوري لا تدوم طويلاً. على الرغم من أننا قد نمتلك هذه الأشياء الآن ، لأنها غير دائمة بطبيعتها ، فلا يمكن الاعتماد عليها أو الوثوق بها تمامًا. ليس لديهم القدرة على منحنا سعادة طويلة الأمد أو تحقيق الأمن الحقيقي. هذا عابر الظواهر في الوجود الدوري هي الأشياء التي نختبر معها المعاناة. ومع ذلك ، فإن معاناتنا ليست بسبب الأشياء أو الأشخاص الذين نواجههم ، ولكنها متجذرة في الجهل ، وهو البلاء الرئيسي الذي يسبب الوجود الدوري.

الزوال ، أو عدم الثبات ، نوعان: جسيم ودقيق. يشير إجمالي الزوال إلى كائن لم يعد موجودًا. ومن الأمثلة على ذلك موت إنسان أو تحطم سيارة. فهم هذا النوع من الزوال ليس بالأمر الصعب. الزوال الدقيق له معنيان. الأول هو أن الأشياء تتغير من لحظة خفية إلى أخرى ؛ لم يبقوا كما هم. والثاني هو أن عابرة خفية من الظواهر يحدث لأن الأشياء تنشأ لأسباب و الشروط. بعبارة أخرى ، طبيعة الإنتاج الظواهر هي أنها لا تدوم من لحظة إلى أخرى. يتم إنتاجها في طبيعة التغيير ؛ طبيعتهم تتفكك في تلك اللحظة بالذات. ليس هناك حاجة لسبب جديد لجعل شيء ما يتفكك في نفس اللحظة التي يوجد فيها. بعبارة أخرى ، ليس الأمر كذلك أن تكون الأشياء مستقرة وأن الاتصال بعامل خارجي يجعلها تتغير. بدلا من ذلك ، وجودهم تحكمه الأسباب و الشروط وطبيعتهم لحظية. الأسباب و الشروط التي أوجدت هذا الشيء هي الأسباب الحقيقية لتفككه. هذا هو معنى "جميع الظواهر المشروطة غير دائمة" ، وهي أول الأختام الأربعة التي تجعل العقيدة بوذية.

صحيح dukkha، الحقيقة النبيلة الأولى ، تتكون من عاملين: تلك الموجودة في بيئتنا الخارجية وتلك التي تمثل العالم الداخلي للكائنات الواعية. لا يعتبر مجموع المشاعر فقط dukkha ، وكذلك العقول الأولية والعوامل العقلية التي يصاحبها وملكات الحس التي هي أسباب لهذه العقول. كل هذه لديها القدرة على جلب dukkha وبالتالي تعتبر معاناة حقيقية.

تسمى البيئة الخارجية بالمعاناة الحقيقية لأن آلام الكائنات الحية وأفعالها أثرت في تكوينها وتطورها. نظرًا لأن جميع الكائنات الحية في عالمنا تستمتع بالأشياء الموجودة بداخلها أو تستخدمها ، فقد ساهموا فرديًا وجماعيًا في ظهورها. ومع ذلك ، بمجرد أن يتخلص شخص ما من الآلام والأفعال ، فإنه يتحرر من الوجود الدوري على الرغم من أنه قد يستمر في العيش في العالم الخارجي الذي هو معاناة حقيقية. بعبارة أخرى ، فإن معيار الوجود الدوري ليس البيئة التي يعيش فيها الشخص ، بل حالته الذهنية. كل هذه العوامل الداخلية والخارجية مشترطة بالآلام وملوثة الكارما . dukkha صحيح. وهذا معنى الختم الثاني: "الكل ملوث" الظواهر دوكة.

لكن القصة لا تتوقف هنا لأن هناك ترياقًا قويًا بما يكفي للقضاء على هذه الآلام و الكارما تماما. تلك هي الحكمة التي تدرك فراغ الوجود المتأصل. وهكذا فإن الختم الثالث هو "الكل الظواهر فارغة ونكران الذات ". عندما يتحقق الإيثار والفراغ بشكل مباشر وغير مفاهيمي ويصبح العقل معتادًا عليهما التأمُّل بمرور الوقت ، ثم كل البلاء و الكارما يتم القضاء على التسبب في إعادة الميلاد. بهذه الطريقة ، يتوقف الوجود الدوري ويظهر الختم الرابع ، "نيرفانا هي السلام".

• البوذا تحدث عن مجرد "أنا" - مجرد الذات المحددة الموجودة في الوجود الدوري والتي تستمر في التحرر والتنوير. إن العلامة المميزة لما إذا كنا في وجود دوري هي إذا كان مجرد أنا تحت سيطرة الآلام والأفعال ؛ أي ما إذا كانت المجاميع التي تعتمد على "I" قد تم إنتاجها من خلال هذه الأسباب غير المرغوب فيها. إذا كانت الركام تحت سيطرة البلاء وملوثة الكارما، فإن الشخص الذي تم تحديده بالاعتماد عليهم مرتبط في وجود دوري.

بمجرد أن يقضي هذا الشخص على الآلام ، لم يعد يخلق أفعالًا ملوثة تدفع إلى الوجود الدوري. بهذه الطريقة ، يتوقف الوجود الدوري ، ويتحرر ذلك الشخص ، الذي هو مجرد "أنا". تدريجيًا ، يمكن لأي شخص أيضًا إزالة جميع العوائق التي تحول دون معرفة كل شيء ، وعندما يتم ذلك ، فأنا أحقق البوذية ، وهي حالة التنوير الكامل أو النيرفانا غير الملتزمة ، والتي لا يلتزم فيها الشخص لا في أي من الوجود الدوري ولا في السلام الشخصي هذا هو نيرفانا أرهات.

باختصار ، تسمى المجاميع النفسية الفيزيائية لأي عالم نولد فيه في الوجود الدوري بالمخصص أو "التشبث"¹ وهي ناتجة عن البلاء والأفعال الملوثة. لأن لديهم مثل هذه الأسباب المشؤومة ، لدينا الجسدي والعقل غير قادرين على جلب السلام والسعادة المطلقين لنا بنفس الطريقة التي تجعلنا بالتأكيد نبتة نبتت من بذرة سامة مريضة. يمكّننا تحديد أسباب وطبيعة وجودنا من فهم الأنواع المختلفة للظروف غير المرضية التي نمر بها بشكل أفضل. من خلال التأمل الشديد في أخطاء الوجود الدوري وأصوله ، سننشئ طموح التحرر منهم وتحقيق حالة السلام الدائم والسعادة ، النيرفانا. في وصف رحلته الروحية قبل بلوغه اليقظة ، فإن البوذا وقال:

... قبل استيقاظي ، بينما كنت لا أزال غير مستيقظ البوديساتفا، أنا أيضًا ، لكوني خاضعًا للولادة ، فقد سعيت إلى ما كان أيضًا خاضعًا للولادة. نظرًا لكوني خاضعًا للشيخوخة والمرض والموت والحزن والدنس ، فقد سعيت إلى ما كان أيضًا عرضة للشيخوخة والمرض والموت والحزن والدنس. ثم فكرت في ذلك: "لماذا أكون خاضعًا للولادة ، هل أسعى إلى ما هو أيضًا قابل للولادة؟ لماذا ، بصفتي خاضعًا للشيخوخة والمرض والموت والحزن والدنس ، أسعى إلى ما هو أيضًا عرضة للشيخوخة والمرض والموت والحزن والدنس؟ لنفترض… أسعى إلى الأمن الأعلى الذي لم يولد بعد من العبودية ، نيبانا. لنفترض ... أسعى إلى التوحيد ، غير المتزن ، خالد، الحزن ، والأمن الأعلى غير المدنس من العبودية ، نيبانا.²

بينما نتعرض للظروف غير المرضية للوجود الدوري ، نحن كائنات جاهلة اللجوء في الأشخاص والأشياء الأخرى التي هي أيضًا عرضة لبؤس الوجود الدوري. ماذا لو لجأنا إلى الدارما للحصول على ملجأ وطلبنا السكينة بدلاً من ذلك؟ يبدأ مسار دارما الفعلي بهذا طموح التحرر من الوجود الدوري والوصول إلى النيرفانا. مع ذلك ، يسعى بعض الناس إلى السلام الشخصي للسكران ، بينما يولد الآخرون أيضًا البوديتشيتا والمضي في طريق الصحوة العليا.

1. سنسكريتي upadana؛ التبتية ناي بار لين با. ↩

2. مينيس 26:13. ↩