فهم الكارما

سؤال: في ال سوترا على مزايا الأساسي وعود ماجستير في الشفاء ، اللازورد تألق Tathagata (الطب البوذا)، في قسم "إنقاذ من هم على شفا الموت أو الكارثة" ، جاء فيه:

ثم ، في حين أن له الجسدي في موقعه الأصلي ، تم الاستيلاء عليه من قبل رسل ياما الذين يقودون وعيه الروحي أمام ملك القانون. الأرواح الفطرية المرتبطة بجميع الكائنات الحية ، والتي تسجل ما إذا كان سجل كل كائن جيدًا أم سيئًا ، ستقوم بعد ذلك بتسليم هذه السجلات بالكامل إلى ياما ، ملك القانون. ثم يستجوب الملك هذا الشخص ، ويلخص أعماله. حسب العوامل الإيجابية والسلبية ، عليه أن يحكم عليه.

سؤالي هو: ألا تعلم البوذية الإيثار؟ لماذا يتحدث هذا عن وعي روحي؟ ألا تقول البوذية ذلك الكارما هو نظام العلة والنتيجة وليس هناك من يحكم علينا بعد أن نموت؟

أي عمل إيجابي نقوم به له نتائج جيدة ، وبالتالي فإن نسخ السوترا وما إلى ذلك ، عندما يتم بدافع الإيثار أو بالثقة في الجواهر الثلاثة ، يمكن أن يساعد في تنقية السلبيات. (الصورة من تصوير متحف الفن الآسيوي)

المبجلة تُبتِن تشُدرِن (مُ ت ت): هذا مثال لمقطع يتطلب التفسير ؛ لا ينبغي فهمه حرفيًا. وفقًا للبوذية ، لا يوجد وعي روحي. لا يوجد ياما أو سيد الموت من يحكم علينا. أعتقد أن هذا القسم قد تم تضمينه في سوترا لأنه يتوافق مع الطريقة التي رأى بها الناس العاديون عملية الموت والبعث في العصور القديمة. تذكر أن أكثر الناس شيوعًا خلال تلك الأوقات كانوا أميين. لقد سمعوا العديد من المعتقدات الشعبية أثناء نموهم ، وكانت أفكار ياما والوعي الروحي مألوفة لديهم. عامة الناس لم يكونوا متعلمين ولم يعرفوا المفردات الفلسفية مثل "نكران الذات" و "النشوء المعتمد" و "الفراغ" وغيرها من المفاهيم اللازمة للتعبير عن كيفية الكارما وظائف في الواقع.

وبالتالي ، فإن استخدام نوع اللغة والمفاهيم تم استخدام الأشخاص غير المتعلمين لمساعدتهم على فهم فكرة بسهولة أكبر الكارما. الغرض من البوذا القول بأن هذا ذو شقين. أراد أن يفهم الناس:

1. أفعالنا تأتي بنتائج طويلة المدى ، وكثير منها يحدث بعد موتنا ، و
2. أهمية عدم خلق السلبية الكارما وخلق إيجابي الكارما.

سؤال: إذا كان هذا هو الحال ، فلا يمكن لبعض الناس أن يتهموا البوذا من الكذب ، لأن كل ما قاله يفترض أن يكون صحيحًا. ألن يتسبب هذا في فقدان بعض الناس للإيمان بالبوذية؟ لا ينبغي البوذا أعلم أن الناس مثلي في المستقبل ، بدون معرفة عميقة بالبوذية ، سوف يسيئون فهم المعنى؟

م ت ت : ربما البوذا علمت أن أشخاصًا مثلك سيطرحون أسئلة جيدة لتوضيح شكوكهم ، تمامًا كما فعلت أنت!

بعد البوذاناقش الحكماء العظماء والعلماء والممارسون معنى العديد من مقاطع سوترا لأن البوذا قال أشياء مختلفة لأناس مختلفين في مناسبات مختلفة. ما لاحظوه أكثر من أي شيء هو البوذابراعة كبيرة كمدرس. كان يعرف الخلفيات الثقافية والتعليمية والنفسية والروحية للأشخاص في الجمهور وتحدث بالطريقة الأنسب للجمهور المعين الذي كان يخاطبه في ذلك الوقت. على سبيل المثال ، تُدرس معلمة الرياضيات الجيدة بشكل مختلف عندما تقوم بتدريس الأطفال الصغار في مرحلة ما قبل المدرسة ، وعندما تقوم بالتدريس في المدرسة الثانوية ، وعندما تقوم بالتدريس في الكلية.

وبالمثل ، عندما يكون الأطفال صغارًا وغير قادرين على فهم الأشياء بطريقة معقدة ، فهل يشرح الآباء الأشياء بطريقة مفصلة ودقيقة؟ أم أنهم يشرحون الأشياء بطريقة يفهمها الطفل أن هذا ليس عملاً جيدًا؟ عندما يكبر الطفل ، سيشرح الوالدان نفس الموقف بشكل مختلف ، وفقًا لقدرة الطفل على الفهم في ذلك الوقت المحدد.

كتب الحكماء الهنود تعليقات على السوترا. لقد رسموا فيها مقاطع سوترا يمكن أن تؤخذ حرفيًا من تلك التي تتطلب تفسيرًا. قالوا ذلك لأن البوذا علم الناس ما هو مناسب لمستواهم أو طريقة تفكيرهم ، لم يكن يكذب عندما قال أشياء مختلفة لأناس مختلفين. ثم وضع هؤلاء الحكماء إرشادات حتى نعرف ما يجب أن نفهمه حرفيًا وما هو التفسير المطلوب. كما قاموا بتدريس مبادئ توجيهية لكيفية تمييز الفرق بين المقاطع التي أعطت المعنى النهائي للفراغ وتلك التي تحدد مراحل المسار وتنوع المقاطع. الظواهر، وبالتالي كانت قابلة للتفسير.

على سبيل المثال ، تصف السوترا العالم بأنه مسطح. نحن لا نأخذ هذا حرفياً لأن العلماء أثبتوا أن العالم كروي. ال البوذا قال هذا لأن هذه كانت وجهة النظر السائدة للمجتمع في وقته.

سؤال: في السوترا المذكورة أعلاه وفي عدة سوترا أخرى ، تقول أن شرور كثيرة وسلبية كثيرة الكارما يمكن تنقيتها بالنسخ أو التلاوة أو العمل الوهب للنصوص. هل هذا صحيح؟ ألا يظن أحد أنه يستطيع أن يفعل الكثير من الخطايا ولكنه يتطهر في النهاية وبالتالي لا يتألم؟ أيضا ، أليس هذا غير عادل لضحايا أفعال ذلك الشخص المؤذية؟

م ت ت : وهذا لا يعني ذلك بمجرد النسخ أو التلاوة أو التأليف الوهب إلى سوترا ، كل شيء سلبي للشخص الكارما سيذهب. أي عمل إيجابي نقوم به يكون له نتائج جيدة ، وبالتالي نسخ السوترا وما إلى ذلك ، عند القيام به بدافع الإيثار أو مع الثقة في الجواهر الثلاث، يمكن أن تساعد في تنقية السلبيات. ومع ذلك ، فإن مجرد قراءة أو كتابة سوترا دون التركيز على معناها أو بدافع جيد ، ليس له تأثير جيد لأنه مجرد نشاط عن ظهر قلب.

تحدثت السوترا عن التأثير الجيد لنسخ السوترا وما إلى ذلك لتشجيع الناس على تنقية سلبياتهم. الكارما بدلاً من قضاء بقية حياتهم في الشعور بالذنب وعدم ممارسة الدارما لأنهم يشعرون بالسوء الشديد.

حقيقة أن الكارما يمكن تنقيته لا يعني أنه من المقبول خلق سلبي الكارما. على سبيل المثال ، يمكن إصلاح ساق مكسورة ، لكن هل هذا يعني أن كسر ساقك أمر جيد؟

يبدو أنك تعتقد أن معاناة مرتكب الفعل الضار أمر عادل للضحايا. كما قال غاندي ، "العين بالعين تجعل كل شخص ضعيف البصر." لا يخفف ألم الضحية من معاناة الجاني. في الواقع ، الابتهاج بمعاناة الآخرين لا يؤدي إلا إلى المزيد من السلبية الكارما.

سؤال: قرأت في كتاب أن السيئات والعمل الصالح يقابلان بعضهما البعض. على سبيل المثال ، لقد قمت بعملين صالحين وسيئين ، لذلك في النهاية لم أفعل شيئًا جيدًا ولا شيئًا سيئًا. هل هذا صحيح؟

م ت ت : الكارما معقد للغاية انها ليست بسيطة كما هو مذكور أعلاه. صحيح أن الإجراءات البناءة تساعد في تنقية بصمات الكرمية المدمرة ، ولكن هناك العديد من العوامل الأخرى التي تلعب دورًا لتحديد قوة أي إجراء معين (الكارما). لا ينبغي أن نعتقد أنه يمكننا القيام بعمل ضار جدًا ثم إجراء إيجابي صغير سيلغيه. بدلاً من ذلك ، يجب أن نبذل قصارى جهدنا للتخلي عن جميع الأعمال الضارة ، أو على الأقل تقليل قوتها. في الرسالة الكبرى عن مراحل طريق التنوير، في الفصل الخاص بـ الكارما, اللاما راهب بوذي يشرح Tsongkhapa بعض العوامل التي تصنع الكارما ثقيل أو خفيف.

سؤال: قرأت أنه لا ينبغي أن نتوقع مكافأة عندما نقوم بعمل صالح ، ولكن في معظم الأوقات عندما أفعل شيئًا جيدًا ، في أعماق قلبي ، آمل أن أحصل على شيء جيد في المقابل. هل هو بخير؟ يبدو أنني أفعل الأعمال الصالحة لمجرد الحصول على المكافآت الحسنة وليس من قلب نقي.

م ت ت : قد يختلف الناس في هذا الصدد. قد يبدأ الشخص الأول في التفكير ، "أنا أفعل هذا لإفادة جميع الكائنات الحية (أو على الأقل لإفادة شخص آخر) ،" ولكن التمركز حول الذات قد يتسلل في التفكير لاحقًا ، "أنا أصنع شيئًا إيجابيًا الكارما وستحصل على شيء جيد نتيجة لهذا الإجراء ". قد يبدأ الشخص الثاني بدافع المنفعة الذاتية ، "أنا أصنع الخير الكارما. الآن تأتي السعادة في طريقي في الحياة المستقبلية ". قد لا يفكر الشخص الثالث على الإطلاق في الحياة المستقبلية ويكون لديه الدافع ببساطة ، "إذا فعلت هذا لشخص ما ، فسيحبني وسيفعل شيئًا لطيفًا لي لاحقًا."

من الواضح أن أنقى دافع هو البوديتشيتا، القيام بالعمل لصالح جميع الكائنات الحية. لكن عندما التمركز حول الذات يتسلل إليها - كما تشاء لأننا كائنات عادية - يجب أن نحاول تصحيحها. يجب أن يفكر الشخص الأول ، "هذا صحيح ، قد أحصل على نتيجة جيدة في المستقبل ، ولكن عندما يحدث ذلك ، سأستغل هذه الفرصة لزيادة ممارسة دارما لصالح الجميع." الشخص الثاني ، وإن كان يفتقر إلى أ البوديتشيتا الدافع ، على الأقل يؤمن به الكارما ويكرس نتيجته الجيدة لحياة مستقبلية. هذا أمر إيجابي ، لأنه لا يفكر فقط في سعادته الشخصية في هذه الحياة. يمكن لهذا الشخص أن يفرح بهذا الجزء من دوافعه ثم يحاول توسيعها ، أولاً توليد العزم على التحرر من الوجود الدوري ، ثم طموح للتنوير (البوديتشيتا). الدافع لدى الشخص الثالث أناني في الأساس ، مجرد التفكير في الحصول على شيء جيد لنفسه في أسرع وقت ممكن. يحتاج أن تأمل على عدم الثبات والموت ومساوئ الوجود الدوري من أجل تحسين دوافعه.