التشكيك في تصوراتنا

• غالبًا ما تؤدي دراسة الدارما إلى التشكيك في أفكارنا
• الفراغ والأخلاق والتصورات الصحيحة
• الفراغ والظهور التبعي لا يتعارض مع بعضهما البعض

Green Tara Retreat 021: التشكيك في التصورات وما هو صحيح (بإمكانك تحميله)

الجمهور: عندما يتعلق الأمر بالتعامل مع الآخرين ، أجد أنه بعد دراسة تعاليم الفراغ ، يمكنني قضاء الكثير من الوقت في تخمين نفسي. حتى بعد التحقق من رأيي قبل التمثيل ، حتى بعد التحقق من حافزي قبل التمثيل ، غالبًا ما أعود بعد الفعل وأخمن نفسي. أعتقد أنني أشعر بذلك لأنني جاهل ، فأنا لست متأكدًا بنسبة 100٪.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): عندما تدرس الفراغ (حتى عندما لا تدرس الفراغ ، عندما تدرس الدارما بشكل عام) تبدأ في التشكيك في أفكارك وتسأل نفسك ما إذا كان ما تدركه صحيحًا ، إذا كان ما تفكر فيه صحيحًا ، إذا افتراضاتك صحيحة ، إذا كان ما يظهر لك صحيحًا.

الجمهور: كما أفهمها ، نحن كائنات عادية لا نرى الأشياء بدقة.

مركز التجارة الافتراضية: صيح.

الجمهور: فالأشياء لا تبدو جهلًا كما تبدو الأشياء للحكمة. لكن لا يزال يتعين علينا كائنات جاهلة اتخاذ القرارات. تأتي الأشياء. علينا أن نتحرك. هل يمكنك التحدث قليلاً عن الفراغ والأخلاق ، عن تصورات صحيحة؟ كيف يمكن لشيء ما أن يكون تصورًا صحيحًا ، مثل رؤية ثعبان حيث يوجد ثعبان والتصرف بشكل مناسب ، على الرغم من أن المرء في نفس الوقت لا يرى الثعبان بدقة ، كما تفعل الحكمة.

مركز التجارة الافتراضية: إذن كيف يمكننا الحصول على تصور صحيح ومعرفة أنه ليس دقيقًا ، وما زلنا نتصرف بثقة حقيقية؟

هذا له علاقة بكيفية عدم تعارض الفراغ والظهور التبعي مع بعضهما البعض. يمكن للأشياء أن تكون فارغة ، لكنها لا تزال تنشأ بالاعتماد على الذات. لا يزال بإمكاننا الحصول على إدراك تقليدي موثوق للأشياء المختلفة ، على الرغم من أننا لا نرى الطبيعة المطلقة من تلك الأشياء. لذلك علينا التراجع قليلاً هنا.

عندما نحلل لمحاولة العثور على الكائن في أساس التعيين الخاص به ، أنظر إلى هذا الشيء [هي الآن تنظر إلى كرسي] وأحاول العثور على الكرسي في تلك المجموعة من الأجزاء ؛ أو أحاول أن أجد Jampel في تلك المجموعة من الأجزاء. عندما نفعل ذلك ، عندما ننظر ولا يمكننا العثور على أي شيء يمكننا رسم خط حوله ونقول ، "هذا في الواقع هو الكائن. هذا هو في الواقع ما يشير إليه الاسم ، "- إذن نحن نبحث في أساس التعيين ولا نعثر على الكائن. لكننا نبحث عن كائن موجود بطبيعته. لا نجد ذلك في أساس التعيين. هذا يعني أنه فارغ من الوجود المتأصل.

في ذلك الوقت عندما ترى ذلك مباشرة ، بعد أن تفعل ذلك بشكل استنتاجي ، عندما يكون لديك إدراك مباشر ، فإن الفراغ فقط يظهر لعقلك - وليس الشيء الذي يظهر لعقلك. هذا لا يعني أن الكائن يتوقف عن الوجود ، وإيجاد فراغ كائن لا يعني أن هذا الكائن لم يعد موجودًا. هذا يعني فقط أنه غير موجود بطبيعته. الكائن لا يزال موجودا.

الآن عندما تخرج من التأمُّل، فإن تصوراتك تشبه تصوراتنا الآن: حيث لا تزال الأشياء تظهر بالفعل. لكنهم يختلفون عن نظريتنا بمعنى أن الآريا لا تفهمهم لوجودهم حقًا. بينما عندما تأتي الأشياء معنا ، فإننا ندرك أنها موجودة بالفعل. ليس طوال الوقت ، ولكن عندما يتم تشغيلنا فإننا بالتأكيد نفعل ذلك. ما نصل إليه هو أن رؤية فراغ شيء ما لا ينفي وجوده التقليدي. هذا لا يعني أن الشيء يتوقف عن الوجود بشكل تقليدي.

الخطأ مقابل الخطأ

علاوة على ذلك ، فإن وعينا التقليدي الذي يدرك هذه الأشياء قد يكون مخطئًا فيما يتعلق بحقيقة أن الوجود المتأصل لا يزال يظهر لهم. لكن ليست كل وعينا التقليدية خاطئة ، لأن ليس كلهم ​​يفهمون هذا المظهر على أنه حقيقي ويفهمون الأشياء على أنها موجودة بالفعل.

هناك نقطتان هنا. [أولاً:] هناك مظهر للوجود الحقيقي - فقط بسبب الجهل والكمون ، والأشياء تظهر لنا بهذه الطريقة. [ثانيًا:] ثم أحيانًا يدرك أذهاننا الأشياء. يبدو الأمر كما لو ، "أوه نعم ، إنهم موجودون حقًا." نحن لا نقول ذلك لأنفسنا ، "أوه نعم ، هذا موجود حقًا." ولكن هذه هي الطريقة التي يحتفظ بها أذهاننا بالموضوع ، "نعم ، هذا الشيء حقيقي. كعكة الشوكولاتة هذه حقيقية. اريد بعض! هناك شخص حقيقي يريد ذلك ". كل تلك الأنواع من الأشياء.

عندما ندرك الوجود الحقيقي ، يكون هذا العقل خاطئًا لأن الأشياء ليست موجودة حقًا كما هو الحال في هذا العقل. عندما لا ندرك الوجود الحقيقي ، تظهر الأشياء للعقل ولكننا لا نحملها بهذه الطريقة الخاطئة. إذن هذا الوعي خاطئ ، لكنه ليس خاطئًا. في حين أن الشخص الذي يدرك الوجود الحقيقي هو [كلاهما] مخطئ لأن الوجود المتأصل يظهر له وهو أيضًا خاطئ لأنه يحمل هذا المظهر على أنه حقيقي.

بالإشارة إلى ما نسميه الكائن الظاهر ، يمكن أن تكون الأشياء خاطئة. إن وعينا التقليدي مخطئون لأن الأشياء تظهر لهم بالفعل. ال حكمة تدرك الفراغ هو عندما يكون لديك إدراك مباشر غير خاطئ ، لأن الفراغ موجود بالطريقة التي يظهر بها. الفراغ فارغ ويبدو فارغًا.

من وجهة نظر ما يظهر للوعي ، فإن إدراك الفراغ ليس خطأ. إن وعينا التقليدي مخطئون لأن الوجود المتأصل يظهر لهم. فيما يتعلق بالأشياء التي يتم القبض عليها (لما نتمسك به بالفعل في عالمنا التقليدي) ، عندما لا ندرك الوجود الحقيقي ، فإننا ننظر إلى القطة على أنها القطة ، والزجاجة كزجاجة. هذا وعي تقليدي موثوق به على الرغم من أنه مخطئ في أن القطة ، وتلك الزجاجة ، والكرسي ، وما إلى ذلك ، تبدو موجودة بالفعل لها.

عندما يكون لدي الكثير من التعلق لشيء ما ، مثل ، "أريد تلك السيارة الفاخرة" ، فهذا موجود حقًا. أنا موجود حقًا. لي التعلق يخرج من ذلك. هذا الوعي ليس خاطئًا فقط لأن الأشياء تظهر كوجود حقيقي ، ولكن هذا أيضًا خاطئ لأنني أدرك الوجود الحقيقي.

لأريا الذي لديه إدراك مباشر للفراغ أثناء وجوده في موازنة تأملية على الفراغ، فالأشياء لا تبدو موجودة حقًا. إنهم لا يدركون الوجود الحقيقي. وعيهم ليس خاطئا ولا خاطئا. عندما يخرجون من التوازن التأملي ، يكون لديهم مظهر الوجود الحقيقي لكنهم لا يعتقدون أنه حقيقي. أثناء تأملهم في الفراغ ، ليس هناك مظهر وليس هناك استيعاب. هذا الوعي ليس خاطئًا ، وليس خاطئًا.

الجمهور: وهل يرجع ذلك إلى الإمساك بالنفس الذي تنشأ فيه الآلام في علاقتها مع الإمساك بالنفس؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم.

الجمهور: وطالما أن الإمساك بالنفس موجود ، فالمصاعب موجودة؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، إن الفهم الذاتي هو الذي يجعل الآلام تظهر. ذكرني بهذا لاحقًا لأن هذا هو السبب الكامل وراء أهمية الفراغ في إدراكه. إذا لم نفهم هذه النقطة - أن الآلام تنشأ من الإمساك بالذات - فإننا لا نفهم لماذا من المهم إدراك الفراغ.

سأجيب على بقية السؤال غدا. أعتقد أن لديك ما يكفي لهضمه.