وقت الموت وجسدنا

مراحل المسار # 28: الموت وعدم الدوام ، الجزء الثامن

جزء من سلسلة ركن إفطار بوديساتفا يتحدث على مَراحلُ المَسارِ (أو lamrim) كما هو موضح في جورو بوجا نص بانشين لاما الأول لوبسانغ تشوكي جيالتسن.

  • تنشيط حياتنا بالتفكير في الموت
  • سلبي الكارما نخلق فيما يتعلق بنا الجسد
  • بالنظر إلى مقدار الوقت الذي نقضيه في رعاية الجسد
  • زراعة علاقة صحية مع الجسد

كنا نتحدث عن التأمُّل عن الموت وكيف يتم استخدامه لمساعدتنا على تنشيط حياتنا وعيش حياتنا بطريقة مفعمة بالحيوية. لأنه عندما ندرك أننا بشر ، فهذا يجعلنا ننظر عن كثب إلى ما نفعله في حياتنا ولماذا (نفعله).

كنا نتحدث في وقت الوفاة عن ما هو مهم. عندما نموت تبقى ممتلكاتنا هنا ، يبقى أصدقاؤنا وأقاربنا هنا ، لدينا الجسد يبقى هنا ، وننتقل إلى الحياة التالية ببذور الكارما - بذور الإجراءات التي قمنا بها. ونحن نصنع كل هذه البذور الكارمية عادة في علاقتنا الجسدوممتلكاتنا وأصدقائنا وأقاربنا. لذا فإن الأشياء التي نصنعها الكارما في علاقة للبقاء هنا - لا يمكننا اصطحابهم معنا - ولكن الكارما نصنعها في تدبيرها وحمايتها ، التي تأتي معنا.

كنا نتحدث من قبل عن الممتلكات وكيف يمكننا خلق الكثير من الأشياء السلبية الكارما فيما يتعلق بالممتلكات والجشع والغش (من أجل) الحصول عليها. تحدثنا ، مع أصدقائنا وأقاربنا ، عن كيف يمكننا أحيانًا أن نخلق السلبية الكارما في علاقتهم بهم من خلال الكذب لحمايتهم ، أو التحدث بقسوة مع شخص آخر ينتقد أعزائنا ، أشياء من هذا القبيل.

اليوم سوف نتحدث عن الجسد. أعتقد أنك تدرك جيدًا كيف نخلق السلبية الكارما في علاقتنا الجسد. شخص ما يهددنا الجسد، نغضب. يمكننا أن نقتل لحمايتنا الجسد. نسرق من أشخاص آخرين (بالترتيب) للحصول على أشياء مريحة ترضي الجسد. يمكننا الكذب (مرة أخرى) للحصول على الأشياء التي ترضي الجسد. نقضي الكثير من الوقت في الغرور والذي يمكن استخدامه في ممارسة الدارما ، ولكن بدلاً من ذلك نحاول أن نجعلها الجسد مريح ، اجعلنا الجسد جميل ، وما إلى ذلك .. أنا متأكد من أنك على دراية به.

إذا كنت تقضي بعض الوقت ، فمن المثير للاهتمام التفكير في مقدار الوقت الذي نقضيه كل يوم في الاهتمام بهذا الأمر الجسد. ونحن نصنع الكثير الكارما، أحيانًا يكون جشعًا ، أحيانًا يكون غاضبًا ، أحيانًا يتم الخلط بينه وبين الجسد. لكن في الوقت الذي نموت فيه هذا الجسد يقول "وداعا" ويبقى هنا ، وكل ذلك الكارما يأتي معنا.

ما يفعله هذا هو أنه يضع أمامنا سؤالاً حول كيفية وجود علاقة صحية مع علاقتنا الجسد؟ معتبرا أنه في نهاية اليوم الجسد سوف يهجرنا. نحن بحاجة لحماية الجسد لأنها أساس حياتنا البشرية الثمينة وقدرتنا على ممارسة الدارما ، لكننا لا نريد ذلك الجسد لتصبح سببًا في خلق سلبي الكارما، لأنه بدلاً من أن يكون أساسًا لممارسة الدارما ، فهو الأساس لإرسالنا إلى ولادة جديدة مؤسفة.

الشيء هو كيفية تنمية علاقة جيدة مع الجسد، حيث نحافظ على صحته ، ونحافظ عليه نظيفًا ، ونحافظ عليه يعمل بشكل صحيح ، لكننا لا ندخل في موضوع القلق والقلق ، و التعلقو الغضب، والكثير من القلق بشأن الجسد، العقل ، دائمًا ، "كيف أبدو؟ هل أبدو جيدًا بما يكفي؟ ماذا يعتقد الآخرون عن بلدي الجسد؟ " هذا عندما تكون أصغر سنا. ثم عندما تكبر: "يا إلهي الجسد يؤلم. ماذا سيحدث لي الجسد؟ إنها ليست جذابة للغاية. من سيحبني؟ " وبعد ذلك عندما تحتضر: "أوه ، يجب أن أفصل عن هذا الجسد.... " كل ما هو كومة اللحم هذه ، لكن فجأة أصبحنا مرتبطين بها. على الرغم من أنك إذا نظرت إلى أي شخص آخر الجسد إنه مثل ... هل ستلتصق به بعد أن يموت؟ لا ، لا أعتقد ذلك.

أفكر حقًا في ، "كيف أتصل بـ الجسد بطريقة تمكنني من استخدامها لممارسة الدارما ، لكنني لا أتعرض للقلق الآن بشأن هذا الأمر ، وأنا لا أفعل ، في إشارة إلى الجسد، خلق السلبية الكارما؟ "

أنا أطرح ذلك كسؤال لك لتفكر فيه ، وليس كسؤال لي أجيب عليه. إن تأملاتنا الخاصة حول هذا الموضوع مهمة حقًا بالنسبة لنا ، لأن هذا ما يساعدنا على اتخاذ بعض القرارات حول كيفية ارتباطنا الجسد.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.