طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

التربية البوذية للراهبات في الدول الغربية

التربية البوذية للراهبات في الدول الغربية

جلس ثوبن تشودرون الموقر في وضع التأمل ويبتسم بسعادة.
في البوذية التبتية، الغالبية العظمى من الراهبات الغربيات هن من السرامانيريكا، نظرًا لأن الرسامة الأعلى غير متوفرة في هذا التقليد. حصل عدد قليل من الراهبات الغربيات على رسامة البهيكشوني من أساتذة صينيين أو فيتناميين، لكنهن يمارسن التقاليد التبتية. (الصورة من تصوير دير سرافاستي)

ورقة قدمت في 2009 المؤتمر الدولي لتعليم السانغا البوذي تايبيه ، تايوان.

التربية البوذية للنساء في الدول الغربية1 هو موضوع واسع جدًا ويختلف وفقًا لثقافة البلد المعين ، والتقاليد البوذية التي يتم اتباعها ، ونوع المؤسسة التي تقوم بتعليم النساء - الأديرة ، والمعابد ، ومراكز دارما ، وما إلى ذلك. لجعل هذا الموضوع أكثر قابلية للإدارة ، سأركز على تعليم الراهبات البوذيات ، وأقوم بمراجعة موجزة للوضع في تقاليد ثيرافادا وماهايانا ، ثم أبرز البرنامج في دير سرافاستي في نيوبورت ، واشنطن ، وهو أحد عدد قليل جدًا من الأديرة التدريبية في الولايات المتحدة للرهبان الغربيين.

التنسيق

تقليد ثيرافادا

قبل الحديث عن تعليم الراهبات البوذيات في الغرب ، علينا أن ننظر في الكيفية التي يصبحن بها راهبات وما هي خيارات السيامة المتاحة لهن. في تقليد ثيرافادا ، هناك عدة خيارات. تحصل النساء في تقاليد الغابات التايلاندية على العشرة عهود وكذلك ما يسمى بالرسامة سيلادهارا. تم تجميع رسامة siladhara أو "صاحب السلوك الأخلاقي" بواسطة Ajahn Sucitto ووافق عليها Ajahn Sumedho ، رئيس الدير من أديرة تشيثورست وأمارافاتي2 في انجلترا. مجموعة مختارة من bhikhu و bhikhuni عهود، هذه الرسامة موجودة فقط في الفرع الغربي لتقليد الغابات التايلاندية وتمكن النساء من الحفاظ على سلوك أخلاقي صارم للغاية دون أن يكون لديهن bhikhuni نذر. تقول الغالبية العظمى من الرهبان التايلانديين إن سلالة البيكشوني قد انقرضت ولا يمكن إحياؤها حتى مجيء مايتريا البوذا. مجموعة من المتابعين العاديين في كاليفورنيا ، تسمى سارانالوكا ،3 تخطط لبدء فيهارا من siladharas في ولاية كاليفورنيا في المستقبل القريب ، والتي ستكون بالإضافة إلى siladharas في المملكة المتحدة

ومع ذلك ، أخذ عدد قليل من النساء الغربيات البيكخوني نذر من سادة السريلانكيين ،4 منذ أن تم إحياء سلالة البيكخوني هناك في أواخر التسعينيات. يعيش البيكخونيس الغربيون في كاليفورنيا في مجتمع منذ عدة سنوات في منطقة بيركلي / أوكلاند ويبدأون الآن فيهارا خارج المدينة في شمال كاليفورنيا. كل البيكخونيس والسيلادارا يحتفظون بهم الفينايا بصرامة شديدة. تشمل دراساتهم الفينايا و سوتا نصوص. مجتمعاتهم تأملية ، مع التركيز على التأمُّل.

الماهايانا الصينية والفيتنامية واليابانية

الراهبات اللاتي يتبعن تقليد الماهايانا في الغرب هن في الغالب من أصول آسيوية أو مهاجرون آسيويون أقاموا معابد في الغرب تخدم بشكل أساسي مجتمعاتهم العرقية. يتم ترسيم وتعليم معظمهم في آسيا ، باتباع الإجراءات وبرامج الدراسات الراسخة هناك. انضمت بعض النساء الأوروبيات الأمريكيات إلى هذه المعابد والمراكز ، وخاصة تلك الموجودة في البوذا جمعية الضوء الدولية5 نشأت مع فو كوان شان في تايوان ، جمعية عالم دارما البوذية6 (DRBA) التي نشأت مع Master Hua من تايوان ، أو مجتمعات اليقظة التي أنشأها Thich Nhat Hanh. أولئك في DRBA يتعلمون اللغة الصينية ويقومون بإجراء دراساتهم وممارساتهم باللغة الصينية وكذلك باللغة الإنجليزية. يعطون رسامة البيكشوني لأعضاء منظمتهم في فرعهم ، مدينة العشرة آلاف بوذا ، في شمال كاليفورنيا. ال البوذا تمنح جمعية لايت الدولية رسامة البيكشوني في فرعها ، معبد هسي لاي في هاسيندا هايتس ، كاليفورنيا ، وتقبل المرشحين من التقاليد البوذية الأخرى. أنشأت كلتا المنظمتين جامعات دارما في الولايات المتحدة الأمريكية.

ينجذب العديد من الغربيين إلى ممارسة اليقظة الذهنية التي يدرسها المعلم الفيتنامي ثيش نهات هانه ، وقد تلقى العديد منهم البيكشو والبيكشوني وعود تحته. لديه شبكة واسعة من مجموعات الممارسة ، تسمى مجتمع العيش الواعي ،7 التي يمارس فيها الأتباع. كما أسس العديد من الأديرة ، بما في ذلك قرية بلوم الشهيرة في فرنسا ودير بارك في كاليفورنيا. يعطون البيكشوني رسامة لأعضاء منظمتهم. إنهم يدرسون ويمارسون اللغة الإنجليزية في الغالب ، ويتعلمون بعض الفيتناميين منذ أن أصبح عددهم كبيرًا السانغا هم من الجيل الأول أو الثاني من الفيتناميين في الغرب.

ترتيب التأملات البوذية ،8 أسسها الراحل Zen Master Jiyu Kennett ، ولديها ديران (Shasta Abbey في كاليفورنيا و Throssell Hole Buddhist Abbey في المملكة المتحدة) وشبكة من الأوليات. هؤلاء الرهبان يحافظون على العزوبة و البوديساتفا وعود من تقليد الزن الياباني ، لكن ليس لديهم براتيموكشا رهباني الرسامات. فكرة تبني الفينايا تمت مناقشته بإيجاز في السنوات الأخيرة. ومع ذلك ، فإن العديد من الأعضاء غير مهتمين حاليًا بالقيام بذلك ، نظرًا لأن الأديرة بها رجال ونساء ويقدرون المساواة بين الجنسين.

الماهايانا التبتية

في البوذية التبتية ، الغالبية العظمى من الراهبات الغربيات هم سرامانيريكاس ، نظرًا لأن التنصيص العالي غير متوفر في هذا التقليد. تلقت عدد قليل من الراهبات الغربيات رسامة البيكشوني من سادة صينيين أو فيتناميين ، لكنهم يمارسون التقاليد التبتية. أنا من بين هذه المجموعة ، وقد اتخذت رسامة سرامانيريكا وفقًا لـ Mulasarvastivadin تقليد الفينايا في الهند عام 1977 ، ورسامة البيكشوني وفقًا لـ دارماغوبتاكا تقليد الفينايا في تايوان عام 1986.

بينما قداسته الدالاي لاما يؤيد بشدة إدخال سيامة البيكشوني في المجتمع التبتي ، وقد صرح مرارًا وتكرارًا أنه لا يمكنه فعل ذلك بمفرده. إنه يود إجماع بين البيكشو الدولي السانغا للقيام بذلك ، ولكن أولاً ، السانغا من كل بلد يحتاج إلى الموافقة على ذلك. في حين أن الوضع قد تغير بسرعة في سريلانكا ، مما أدى إلى حصول العديد من النساء على رسامة البيكشوني ، إلا أن هناك معارضة كبيرة في تايلاند وبورما والمجتمع التبتي.9 على الرغم من أن بعض مؤتمرات الرهبان التبتيين قد ناقشت ترسيم البيكشوني في السنوات الأخيرة ، إلا أنها لم تتوصل إلى اتفاق بشأن إجراء الرسامة. الراهبات التبتات أنفسهن لا يعرفن الكثير عن رسامة البيكشوني ، وفي الوقت الحالي ، لا يحرص معظمهن على الحصول عليه ، لأنهن لا يرين الفوائد. لقد قيل لهم أنه بما أن لديهم سرامانيريكا ، البوديساتفاو التانترا وعود، رسامة البيكشوني ليست ضرورية لممارستهم. الراهبات أيضا قلقات من أنهن لن يكن قادرات على الاحتفاظ بالبكشوني الإضافي عهود ممتاز. بالإضافة إلى ذلك ، عندما نوقشت إمكانية سيامة البيكشوني ، قالت الراهبات التبتيات على مستوى العالم إنهن يرغبن في أخذها في مولاسارفاستيفادين تقليد الفينايا التقليد ، من البيكشو التبتي. ومع ذلك ، حتى الآن لم يستنتج البيكشو التبتيون أنه من الممكن وفقًا لـ Mulasarvastivadin تقليد الفينايا للبيكشو السانغا وحده لإعطاء رسامة البيكشوني.

الراهبات الغربيات اللواتي يمارسن التقاليد التبتية لديهن الرؤى التي تشبه نظرائهم التبتيين. بعد الموجة الأولى لمن استقبلنا البيكشوني نذر في الثمانينيات من القرن الماضي ، كان هناك عدد قليل من الراهبات الغربيات لديهن سيامة كاملة. من بين أولئك الذين عرّضوا ملابسهم في وقت لاحق لأسباب متنوعة.

الراهبات الغربيات في التقليد التبتي

إن فهم وضع الرهبان الغربيين الذين يمارسون التقليد التبتي مفيد للغاية. بالنسبة لأولئك الذين نشأوا في آسيا ورسموا في الأديرة الراسخة هناك ، قد يكون وضع الرهبان الغربيين ، وخاصة الراهبات ، مفاجئًا بالنسبة لك. عندما البوذية و السانغا من يأتي أولاً إلى مواقع وثقافات جديدة ، فإن الوضع مختلف تمامًا عن الأماكن التي تم ترسيخها جيدًا لعدة قرون. هذا واضح في العديد من المجالات: التنسيق ، الدعم المالي ، أماكن التدريب ، التعليم ، التأمُّل والتراجع والمشاركة الاجتماعية.

معلومات أساسية

اللاجئون التبتيون ، بمن فيهم قداسة البابا الدالاي لاما الذي هو الزعيم الروحي والزمني للتبتيين ، تدفق على الهند في عام 1959 بعد انتفاضة فاشلة ضد الاستيلاء الشيوعي على التبت ودمج التبت بالقوة في الصين. تم تدمير الآلاف من الأديرة البوذية التبتية بعد سيطرة الشيوعيين وأثناء الثورة الثقافية. حتى الآن ، يفتقر الرهبان في التبت إلى الحرية الدينية. أعاد التبتيون في المنفى تأسيس أديرتهم وراهباتهم في الهند ، بينما في نفس الوقت يتوقون إلى حرية التبت والقدرة على العودة للعيش في وطنهم. الرهبان الغربيون هم تلاميذ هؤلاء المعلمين الذين يعيشون في المنفى. معظمهم من الرهبان ، والبعض الآخر مدرسون عاديون. إن أولوية هؤلاء المعلمين هي إعادة تأسيس أديرتهم في الهند والتبت وتعليم الرهبان. كانت هناك أديرة للراهبات في التبت وتم إنشاء أديرة جديدة في المنفى ، لكن تعليم الراهبات كان سيئًا للغاية حتى السنوات الأخيرة. الآن ، بفضل جهود سموه الدالاي لاما، تحسن تعليم الراهبات بشكل كبير ، على الرغم من أن العديد من الراهبات التبت والهنلايا ما زلن يفتقرن إلى التعليم الكافي. كان هناك عدد قليل جدًا من المعلمات في التبت وقليل من النساء التبتيات (الراهبات والعلمانيات) يقمن بتدريس دارما للغربيين. وهكذا ، فإن النساء الغربيات هن في المقام الأول تلاميذ الرهبان التبتيين الذين هم لاجئون وأولويتهم هي إعالة وتعليم التبتيين. راهب تلاميذ.

التنسيق

في حين أن سادة التبت سعداء بترسيم الغربيين ، فإنهم يفترضون أن تلاميذهم الغربيين يمكنهم إعالة أنفسهم وحتى المساعدة في جمع التبرعات للأديرة التبتية. وبالتالي فهم لا يؤكدون على إنشاء الأديرة في الغرب. في الغرب ، ينصب اهتمامهم على إنشاء مراكز دارما ، والتي تركز بشكل أساسي على دراسات دارما وممارساتها للأشخاص العاديين. غالبًا ما تدرس الرهبان الغربيون في مراكز دارما هذه ، وفي بعض الحالات ، يشكلون موظفي هذه المراكز. بعض الرهبان يتبعون المعلمين الذين هم أتباع علمانيون ،10 وبالتالي يجب أن يجدوا معلومات عن الكهنوت بأنفسهم. في حين أن العديد من المعلمين لديهم منظمات دولية تتكون من العديد من مراكز دارما في المناطق الحضرية ومراكز التراجع في المناطق الريفية ، إلا أن هناك ندرة في الأديرة للغربيين. على سبيل المثال ، في أمريكا الشمالية ، في حين أن هناك العديد من الجيوب الصغيرة لعدد قليل من الرهبان الغربيين الذين يعيشون معًا ، فإن المجتمعات الوحيدة التي تركز بشكل خاص على رهباني التعليم والممارسة هما دير جامبو11 في كندا ودير سرافاستي12 في الولايات المتحدة الأمريكية. علاوة على ذلك ، في ملاحظتي العديد من المرشحين الغربيين ل رهباني الرسامة لم يتم فحصها بشكل كافٍ وإعدادها للسيامة. من وجهة النظر التبتية ، من المفيد أن يُرسم الفرد يومًا ما في هذا العصر المتدهور أكثر من كونه طوال حياته في ذلك الوقت. البوذا. ونتيجة لذلك ، فإنهم يمنحون الكهنوت بحرية لأي شخص تقريبًا. كثير من هؤلاء الغربيين يعرفون القليل جدا عن رهباني الحياة عهود، أهمية العيش في أ رهباني المجتمع ، والتدريب في الفينايا. يعاني بعضهم من مشاكل عقلية لا يكتشفها معلميهم التبتيين لأنهم يتحدثون لغات مختلفة وليس لديهم الكثير من الاتصال خارج وضع التدريس الرسمي. مع استثناءات قليلة ، الغرب السانغا، الذين يمكنهم بسهولة اكتشاف الأشخاص الذين يعانون من مشاكل عاطفية ، لا تتم استشارتهم. أحد الضوء في هذا المجال هو دورة ما قبل التنسيق13 يعقد سنويًا في مركز توشيتا ريتريت في دارامسالا ، الهند ، قبل رسامة قداسة البابا الدالاي لاما يعطي كل عام. لعبت Bhikshuni Jotika من إسبانيا دورًا أساسيًا في إنشاء هذه الدورة التدريبية وتدريسها. بالإضافة إلى الكتيب التحضير للرسامة: تأملات لمراعاة الغربيين رهباني الرسامة في التقليد البوذي التبتي 14 يعطي المرشحين المحتملين معلومات مفيدة. ومع ذلك ، فإن الأمر متروك للمرشحين للحصول على مزيد من التوجيه ، وأولئك الذين لا يفهمون قيمة السانغا المجتمع والاستفادة من اتباع توجيهات كبار السانغا إهمال لمعرفة المزيد عنها رهباني الحياة قبل الرسامة.

عامل آخر يساهم في عدم وجود الفحص والإعداد المناسب هو أن الغربي السانغا بشكل عام لا تعطي سيامة. عادة ما يحيل التبتيون طلابهم إلى أساتذة تبتيين محترمين للرسامة. في حين أن الغربيين غالبًا ما يتصرفون كمدرسين في ثيرافادا ورسامات الماهايانا العامة في الغرب ، باستثناء دير جامبو ودير سرافاستي ، فإن الرهبان الغربيين في التقليد التبتي ليسوا المدرسين أو المدرسين أثناء احتفالات الترسيم.

معظم الرهبان الغربيين ، وخاصة الراهبات ، يتمتعون بعقلية مستقلة. لاختيار أسلوب حياة غير معتاد في الغرب ، يجب أن يكون المرء مستقلاً في التفكير لمواجهة الأسرة والضغط الاجتماعي للعيش حياة "طبيعية" مع الأسرة والعمل. بالإضافة إلى ذلك ، فهم متعلمون جيدًا ، ومعظمهم حصل على تعليم جامعي. يلجأون إلى البوذية لأنهم يبحثون عن طريق يساعدهم على عيش حياتهم بشكل أفضل ، ويجعل حياتهم ذات مغزى ، ويحقق رغباتهم الروحية. في حين أنهم يريدون تعليمًا بوذيًا جيدًا ، إلا أنهم لا يسعون إلى المعرفة الفكرية وحدها ؛ يريدون مسارًا للممارسة و التأمُّل من شأنها أن تمس قلوبهم. بإلهام من حكمة معلميهم وعملهم الرحيم ، فإنهم يريدون أن يصبحوا مثلهم من خلال ممارسة الدارما كما فعلوا. وهكذا فإن الرهبان الغربيين يسعون إلى تعليمهم من المعلمين الذين هم رهباني (وأحيانًا يضعون) ممارسو دارما. فقط عدد قليل من الرهبان الغربيين درسوا البوذية في إحدى الجامعات الغربية بعد رسامتهم لأنهم يفضلون الدراسة مع ممارسين لديهم خبرة في الدارما على أن يدرسوا مع العلماء الغربيين الذين ليسوا حتى بوذيين في كثير من الأحيان.

علاوة على ذلك ، مثل الراهبات التبتات ، فإن الغالبية العظمى من الراهبات الغربيات هن سرامانيريكاس. باتباع نصيحة معلميهم ، لن يصبحوا بهيكشونيين حتى يرغب الرهبان التبتيون في إيجاد طريقة لإدخال رسامة البيكشوني في التقليد التبتي. في حين أنهم حريصون على تلقي تعليم جيد في دارما ، فإن معظمهم لا يفهم قيمة ممارسة البيكشونيس.

الدعم المالي

يتوقع أسياد التبت من تلاميذهم الغربيين إعالة أنفسهم مالياً ، وفي بعض الحالات ، المساعدة في جمع الأموال للأديرة التبتية في الهند والتبت. بعض الغربية السانغا العمل كعاملين في مراكز دارما حيث يحصلون على غرفة وطعام. يمكّنهم هذا من العيش بالقرب من المعلم وبالقرب من الرهبان الآخرين ، على الرغم من أنهم لا يعملون مثل رهباني المجتمع أو تلقي رهباني التدريب في مراكز دارما.

في السنوات الأخيرة ، يعيش المزيد والمزيد من الرهبان الغربيين بمفردهم ويعملون في وظيفة في المدينة بعد سيامتهم. هذا يجعل الاحتفاظ بهم عهود صعبة. بالإضافة إلى ارتداء الملابس العادية وزراعة شعرهم ، فإنهم يقضون وقتهم في المقام الأول مع غير البوذيين والناس العاديين. وبالتالي ليست هناك فرصة لهم لتعلم عهود و رهباني السلوك من خلال العيش في أ رهباني تواصل اجتماعي. يجب عليهم بدلاً من ذلك التفكير في دفع الإيجار وشراء البقالة والقيام بكل شيء آخر يتطلبه الحصول على وظيفة والعيش بمفرده. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يقومون بعمل تطوعي في مركز دارما ، مما يساعد على تنظيم تعاليمه ووظائفه المختلفة. وغني عن القول أن العديد من الرهبان الجدد الذين يعيشون في هذه الحالة يتحلون في غضون بضع سنوات.

في الولايات المتحدة الأمريكية ، يعد الحصول على التأمين الصحي والرعاية الصحية الشغل الشاغل. الرهبان الغربيون الذين لا يشغلون وظيفة إما يضطرون إلى شراء التأمين الصحي بمفردهم أو الذهاب بدون لأنهم يفتقرون إلى المتبرع لرعايته.

المجتمعات الغربية مسيحية بأغلبية ساحقة. لا يعرف الناس سوى القليل عن البوذية وبالتالي يدعمون كنائسهم المحلية والمنظمات الخيرية الأخرى. تم صد العديد من الغربيين العاديين الذين أصبحوا بوذيين من خلال التركيز على العشور في دياناتهم السابقة وخيب أملهم بسبب إساءة استخدام الموارد المالية في المؤسسات الدينية. لا يرى العديد من البوذيين العلمانيين الغربيين فائدة وجودهم السانغا. رؤية التمييز بين السانغا والناس العاديين كما يرغبون في التسلسل الهرمي السانغا- العب المساواة. لا يزال آخرون يأتون من خلفيات بروتستانتية ، حيث يتزوج القساوسة ولديهم عائلات ويعملون في الكنائس التي يخدمونها. إنهم يعتبرون العزوبة أمرًا غير طبيعي ويعتقدون أن على الجميع العمل من أجل لقمة العيش ، وليس الاعتماد على التبرعات.

وبالتالي فإن العديد من البوذيين الغربيين يترددون في الانخراط في المؤسسات الدينية البوذية أو التبرع لدعم الأديرة و السانغا. يختار الكثير منهم التبرع لمستفيدين آخرين يستحقون العناء مثل الرهبان التبتيين اللاجئين في الهند وأديرتهم ، أو للأديرة التبتية في التبت التي أعيد بناؤها بعد الدمار الناجم عن سيطرة الشيوعيين الصينيين على التبت. يدعم معظم البوذيين الغربيين مراكز دارما المحلية حيث يحضرون التعاليم ، ويدعم الكثيرون المشاريع الخاصة لمعلمي الدارما ، مثل بناء التماثيل والأبراج ، ودعم الأديرة في منغوليا والتبت والهند لأنهم يرون أن هؤلاء الناس محتاجون.

غالبًا ما يفترض العلمانيون الغربيون أن أسياد التبت يدعمون الغرب رهباني من الناحية المالية ، وهذا ليس هو الحال بشكل عام. كما يفترضون أن الرهبان الغربيين لديهم المزيد الوصول إلى المالية مما يفعل التبتيون والمنغوليون السانغا في آسيا. ومع ذلك ، هذا أيضًا ليس هو الحال. في حين أن بعض الرهبان الغربيين قد يكون لديهم بعض المدخرات عندما رسموا ، فإن هذا ينضب بسرعة. يتعين على بعضهم أن يدفع مقابل الإقامة في الأديرة الغربية القليلة الموجودة في الغرب ؛ كما يحتاجون أيضًا إلى أموال للسفر والتأمين الصحي والنفقات الطبية وتكاليف طب الأسنان وكتب دارما وما إلى ذلك. في بعض الحالات الغربية السانغا يجب دفع رسوم حضور دورات دارما في مراكز دارما. سترعى بعض المنظمات بعضًا من رهباني أعضاء للدراسة أو الانسحاب ،15 عادةً ما يتم منح الرهبان الذين يعملون في مراكز معتكف غرفة ومأكل وراتبًا صغيرًا.

ينتج عن هذا "تقسيم طبقي" مثير للاهتمام من الرهبان الغربيين - أولئك الذين لديهم موارد مالية وأولئك الذين لا يملكون. أولئك الذين لديهم موارد ، إما بسبب دعم الأسرة أو المدخرات أو الدخل من العمل في وظيفة ، لديهم الفرصة للسفر لتلقي تعاليم الدارما والمشاركة في معتكف. أولئك الذين ليس لديهم موارد مالية ليس لديهم هذه الفرص بنفس القدر.16

الصعوبات المالية الغربية السانغا لا ترجع بالكامل إلى عوامل خارجية. هناك عنصر يكمن في مواقف البعض السانغا أعضاء كذلك. كثير من الناس الذين يرسمون هم من ذوي التفكير المستقل. لم يتعلموا أهمية العيش في دير والفوائد التي يجنيونها من القيام بذلك. إنهم يفكرون أكثر فيما يمكن أن يساعدهم في ممارسة الدارما الشخصية وليس ما يمكنهم فعله للمساهمة في تحمل البوذية وانتشارها في هذا العالم. يفضل هؤلاء الأشخاص العيش بمفردهم ، وفي بعض الحالات ، يرون العيش في أ السانغا المجتمع كتقييد لحريتهم. بينما يندب البعض مشاكلهم المالية ، إلا أنهم لا يرغبون في التخلي عن استقلاليتهم للعيش في دير ، مما يستلزم اتباع الجدول الزمني ، والعمل من أجل المجتمع ، وما إلى ذلك.

هناك عوامل أخرى مختلفة تلعب دورها أيضًا. أولا ، في حين أن السانغا يُنظر إليه على أنه مجال استحقاق في البوذية التبتية ، فهناك تركيز أكبر بكثير على المعلم كمجال استحقاق لخلق الخير الكارما. وهكذا فإن العديد من أتباع العلمانيين سوف يفعلون الوهب لمعلميهم التبتيين ، الذين يتبرعون بأديرةهم في الهند والتبت.

ثانيًا ، بشكل عام ، لا تحظى الرهبان الغربيون في التقليد التبتي باحترام كبير مثل الرهبان التبتيين. بعض هذا يشمل الرهبان الغربيين الذين يعيشون بشكل مستقل ، مما يعني أنهم لا يتلقون الصارمة رهباني التدريب الموجود في الأديرة الآسيوية والذي يؤدي إلى سلوك خارجي مصقول وآداب السلوك الصحيحة والعيش داخل عهود. عامل آخر هو الافتقار إلى الغرب السانغا المجتمعات التي يرى فيها أتباع العلمانيون أن الرهبان يدرسون ويمارسون جيدًا. عنصر آخر هو عدم وجود فحص مناسب رهباني المرشحين ، مما يؤدي إلى تلقي الأشخاص الذين يعانون من مشاكل عقلية بالرسامة. ثم يتصرف هؤلاء الأشخاص بطرق غير لائقة ، مما يؤدي إلى عدم إلهام الناس العاديين من الرهبان الغربيين وبالتالي عدم رؤيتهم على أنهم يستحقون الاحترام و الوهب.

قبول المجتمع

في آسيا ، يعرف المجتمع عمومًا أن الرهبان البوذيين موجودون ويتعرفون على أرديةهم. ليس هذا هو الحال في الغرب. بشكل عام ، لا يربط الشخص الموجود في الشارع ملابسنا بالبوذية. بدلاً من ذلك ، يتم الترحيب بنا إما بنظرات أو ملاحظات مثل "هاري كريشنا". يتم توبيخ الرهبان بسبب "ارتداء التنانير" وغالبًا ما يُعتقد أن الراهبات رجال ويتم الترحيب بهم بـ "مرحباً سيدي". أتت إلي العديد من النساء ذوات النوايا الحسنة بابتسامة مريحة وقلن: "لا تقلق يا عزيزي. عندما ينتهي العلاج الكيميائي ، سوف ينمو شعرك مرة أخرى ". من حين لآخر أتلقى تحياتي على "ملابسي" ، وذات مرة علقت مضيفة طيران ، "لا يمكن لأي شخص أن يرتدي شعره هكذا ، لكنه يبدو جيدًا عليك." أحيانًا يقترب منا المسيحيون المولودون من جديد في الأماكن العامة ويبدأون المحادثة بإخبارنا أننا ذاهبون إلى الجحيم إذا لم نتخلى عن إيماننا الوثني.

يواجه معظم الغربيين الذين يرغبون في الرسامة معارضة من آبائهم ، حيث يعتقد الكثير منهم أن أطفالهم أعضاء في طائفة وأنه تم غسل دماغهم للتخلي عن كل ممتلكاتهم. في حين أن بعض الآباء يدعمون دعوة أطفالهم الروحية ، فإن معظمهم لا يفهمها.

الولايات المتحدة هي في الأساس دولة بروتستانتية. نظرًا لأن الأديان البروتستانتية المختلفة ليس لديها رهبان ، فإن معظم الناس (الكاثوليك هم الاستثناء) لا يفهمون ما رهباني هو. تعتبر أخلاقيات العمل البروتستانتية قوية في الولايات المتحدة ، مما يعني أنه من المتوقع أن يعمل الناس من أجل لقمة العيش ولا يعتمدون على أفراد من خارج الأسرة في معيشتهم. وبالتالي ، فإن الرهبان البوذيين الذين لا يتلقون راتباً ولكنهم يعرضون خدماتهم يمثلون حالة شاذة في نظرهم. إنهم يرون أن حياتنا تعتمد على التبرعات باعتبارها طفيليًا على المجتمع. بالإضافة إلى ذلك ، فإنهم يعتبرون العزوبة أمرًا غير طبيعي ولا يفهمون سبب عدم رغبتنا في الزواج وتكوين أسرة.

فقط عندما نكون قادرين على التعبير عن خيارات أسلوب حياتنا وشرحها جيدًا للأفراد ، يبدأ الناس في رؤية السبب والغرض من رهباني أسلوب الحياة. لهذه الأسباب ، يجب أن يكون للرهبان الغربيين غرض واضح من أجل الترسيم. يجب أن يكونوا قادرين على تحمل أسئلة الأفراد ذوي النوايا الحسنة وكذلك السخرية من أولئك الذين يعتقدون أن ما يفعلونه غريب.

أماكن للتدريب

كما ذكرنا أعلاه ، بالنسبة للغربيين في التقليد التبتي ، فإن الأديرة قليلة العدد.17 يعيش معظمهم في مراكز دارما ، أو في مراكز خلوة ، أو يعيشون بمفردهم في المدن. يحدث هذا بسبب مجموعة من الظروف المذكورة أعلاه: مدرسوهم التبتيون يهتمون أكثر برفاهية الأديرة التبتية في آسيا ، ونقص الدعم المالي ، ونقص المعرفة بأهمية وفائدة العيش في الدير ، وبعض الغربيين. السانغا أن تكون ذات عقلية مستقلة. في نظري ، يحدث هذا أيضًا بسبب الافتقار إلى القيادة. أحد أسباب ذلك هو أن معظم الغرب السانغا اتبع تعليمات معلميهم ، وإذا لم يطلب منهم معلموهم إنشاء دير ، فإنهم لا يفكرون في القيام بذلك بمفردهم. كما أنهم على دراية بمدى عدم معرفتهم بالدارما و الفيناياولذلك فهم لا يعتقدون أن لديهم القدرة على بدء الأديرة.

كان هذا موقفي لسنوات عديدة. كان ذلك فقط خلال مؤتمر للمعلمين البوذيين الغربيين مع قداسة البابا الدالاي لاما في عام 1993 بدأ عقلي يتغير. هنا ، أعطى بيكشوني تينزين بالمو عرض متحرك حول حالة الرهبان الغربيين. في المناقشة التي تلت ذلك ، أخبرنا حضرته ألا ننتظر معلمينا التبتيين ليؤسسوا رهباني المؤسسات لنا ، ولكن لأخذ زمام المبادرة والقيام بذلك بأنفسنا. شخصيًا ، منحني هذا الثقة التي كنت أفتقدها سابقًا.

الآن العديد من الراهبات الغربيات والنساء العلمانيات يشغلن مناصب قيادية ويؤسسون أديرة للراهبات التبتية والهاملايا والراهبات الغربيات بالإضافة إلى مساعدة الراهبات التبتية القائمة بالفعل. أنشأ Bhikshuni Tenzin Palmo Dongyu Gatsel Ling18 في تاشي جونغ ، الهند. هنا حوالي خمسين راهبة شابة من جبال الهيمالايا والتبت ، تتراوح أعمارهم بين خمسة عشر وخمسة وعشرين عامًا ، تدرس وتمارس وتعمل حاليًا على إعادة تأسيس سلالة توجدينما لممارسات التانترا. أنشأ Sramanerika Tenzin Sangmo دير Thosamling Nunnery19 في سيدبوري ، الهند للراهبات الغربيات في منطقة جميلة وهادئة ليست بعيدة عن دارامسالا. العديد من النساء العلمانيات يبقين هناك أيضًا. برنامجهم التعليمي هو برنامج دير للراهبات التبتية التقليدية ، وبالتالي تتعلم الراهبات اللغة التبتية. هذه الدير ليست طائفية ويمكن للراهبات من أي من التقاليد التبتية وكذلك من تايوان وكوريا وفيتنام وأماكن أخرى الإقامة هناك. لعبت الدكتورة إليزابيث نابر والسيدة فيليبا راسل دورًا أساسيًا في العمل مع الراهبات التبتيات والنساء التبتيات لتشكيل مشروع الراهبات التبتيات20 التي أسست وساعدت العديد من أديرة الراهبات التبتية في الهند. بهكشوني الكارما أسس ليكشي تسومو دير جاميانغ تشولينغ21 وأنشأوا مؤسسة Jamyang ،22 برنامج تعليمي لنساء الهيمالايا. ساعد Sramanerika Tsenla في إنشاء دير Khachoe Ghakyil Nunnery.23 قدم Bhikshuni Jampa Tsedroen الكثير من المساعدة لراهبات Jangchub Choeling Nunnery24 في جنوب الهند.

في الغرب ، Bhikshuni Pema Chodron هي معلمة دارما مشهورة في تقليد شامبالا. تحت إشرافها ، تم إنشاء دير جامبو في عام 1974. خلال برنامج "يارن" ، وهو ملاذ المطر التقليدي الذي يتم في الشتاء في دير جامبو ، يجتمع العديد من الرهبان من مختلف التقاليد التبتية وكذلك من التقاليد البوذية الأخرى لمدة ستة أسابيع للتدرب معًا و تعلم الفينايا. لديهم أيضًا dathun للشباب سنويًا حيث يقوم الشباب بالرسامة ويعيشون كرهبان لمدة شهر. أسس بيكشوني خينمو دولما دير فاجرا داكيني25 في فيرمونت ، الولايات المتحدة الأمريكية. سوف تسمع المزيد عن Sravasti Abbey ، الدير الذي أسسته ، لاحقًا في هذه الورقة.

التعليم

بعد تلقي الرسامة ، ما هي فرص التعليم والتدريب والممارسة المتاحة للراهبات البوذيات الغربيات؟ تلك الموجودة في تقاليد الغابات التايلاندية ، ركز على الفينايا دراسات (حسب siladhara عهود تلقوا) ويفعلوا سوتا دراسات كذلك. يركزون على التأمُّل وحياة المجتمع كطريقة لتدريب العقل. تدرس ثيرافادا bhikkhunis الغربية البالي تقليد الفينايا وكذلك السوتا. هم قليلون في العدد وينتشرون في جميع أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية. ومع ذلك ، لديهم شبكة جيدة فيما بينهم ، يجتمعون لإعطاء رسامة سرامانيريكا والقيام بالأوبوساثا ، وقد بدأوا في إنشاء مجتمعات.

الراهبات المولودون في آسيا والذين يعيشون في الغرب يتبعون برامج التدريب في معابدهم الأصلية في آسيا ، بما في ذلك القيام بحفل بوسادا وما إلى ذلك. بعضهم يدرس في جامعات غربية ويحصل على شهادات عليا في مجالات مختلفة.

يقوم البيكشونيون الغربيون في تقاليد الماهايانا الصينية والفيتنامية بدراسة مكثفة حول سوترا وكذلك تعلم براتيموكشا عهود و الفينايا. يلتحق بعضهم بمدارس وجامعات دارما التي أنشأتها منظماتهم ، وقد أصبح بعضهم مدرسين في حد ذاته.

كان المعلمون التبتيون أكثر كرمًا في مشاركة البوذاتعاليم الغربيين على حد سواء رهباني ويضعون ذكورا وإناثا. على عكس حالة الراهبات التبتات ، اللائي تمكن بعضهن مؤخرًا من الحصول على تعليم مماثل للرهبان ، تواجه الراهبات الغربيات نفس التحديات والفرص التي يواجهها الرهبان الغربيون (على الرغم من أن الراهبات لا يمكن أن يصبحن حتى الآن غشوات ، بينما الرهبان يستطيع).

الرهبان الغربيون في التقليد التبتي لديهم مستويات وأنواع مختلفة من التعليم. يبدأ الجميع تقريبًا بدراسة مراحل طريق التنوير (اللامْرِم) والتدريب على التفكير (لوجونغ) التعاليم. يواصل البعض إجراء دراسة مستفيضة للأطروحات الهندية والتبتية العظيمة. يعمق البعض فهمهم وممارستهم لمراحل المسار والتدريب على الفكر. سيحصل معظمهم على التانترا التمكين في مرحلة ما وقم ببعض الدراسة التانتراولكن بدرجات متفاوتة.

تعليم فينايا

عقبة واحدة ل الفينايا تعليم الراهبات الغربيات هو الأصل دارماغوبتاكا و Mulasarvastivadin الفينايا لم تتم ترجمة النصوص بالكامل إلى اللغات الغربية. وكذلك التعليقات الهندية والصينية والتبتية المطولة على النص الأصلي الفينايا تمت ترجمة النصوص. لحسن الحظ ، بالي الفينايا يمكن العثور عليها باللغة الإنجليزية26 كما يمكن أن دارماغوبتاكا و Mulasarvastivadin bhikshuni عهود.27 هناك العديد من النصوص غير المنشورة للتعاليم الشفوية المقدمة على Mulasarvastivadin sramaneraika عهود من قبل المعلمين التبتيين ، كما تم نشر بعض التعليقات القصيرة.28 كتاب السيد المحترم بيكشوني وو يين ، اختيارُ البسَاطة,29 ضروري لأي راهبة غربية تلقت رسامة البيكشوني. هناك أيضًا مجموعة متنوعة من المقالات القصيرة حول براتيموكشا عهود, رهباني الحياة،30 و الفينايا على شبكة الإنترنت.31 راهبات ثيش نهات هانه لديهن أيضًا نصوص من دارماغوبتاكا تعاليم براتيموكشا.

دراسة مراحل المسار والتدريب الفكرى

يتم تقديم جميع الغربيين الذين أصبحوا بوذيين تقريبًا إلى الدارما من خلال التعاليم على مراحل المسار والتدريب على الفكر. تبدأ مراحل تعاليم المسار بتنمية الأفكار الأربعة التي تحول العقل إلى دارما:

  1. حياة الإنسان الغالية ومعناها وهدفها وندرتها وصعوبة بلوغها
  2. الموت ودوام التغيير
  3. عمل قانون الكارما وآثاره
  4. مساوئ وبؤس الوجود الدوري.

ويشمل أيضًا زراعة نبات ثلاثة جوانب رئيسية للمسار:

  1. تخلّي من الوجود الدوري ( العزم على التحرر من معاناة samsaric) و طموح لتحقيق التحرير
  2. نية الإيثار البوديتشيتا التي تطمح إلى بلوغ التنوير الكامل لمنفعة جميع الكائنات الحية
  3. الحكمة التي تدرك الطبيعة المطلقة، خواء الوجود المتأصل للجميع الظواهر

فضلا عن الستة المُمارسات البعيدة المدى (باراميتاس):

  1. كرم
  2. السلوك الأخلاقي
  3. جلد
  4. جهد بهيج
  5. استقرار تأملي
  6. حِكْمَة

التدريب على التفكير هو نوع من التدريس تم تطويره في التبت وهو متجذر في السوترا ويستمد بشكل خاص من مدرسة شانتيديفا دليل ل بوديساتفاطريقة الحياة (Bodhicharyavatara). يتضمن التدريب على التفكير إرشادات حول سبع نقاط رئيسية:

  1. المُمارسات التمهيدية (الأفكار الأربعة التي تحول العقل إلى دارما)
  2. الممارسة الرئيسية: التدريب في اثنين من bodhicittas (تقليدي البوديتشيتاالذي يطمح إلى التنوير من أجل إفادة جميع الكائنات الحية والنهائية البوديتشيتا، والتي تدرك الطبيعة المطلقة)
  3. تحويل الظروف المعاكسة إلى مسار: كيفية تحويل الصراع والمعاناة والمرض والعوائق الأخرى بحيث تساعد في ممارستنا للطريق إلى التنوير
  4. توضيح ممارسة العمر: ممارسة القوى الخمس خلال حياتنا ووقت الموت (البذرة البيضاء ، صلوات طموحوالدمار والتحفيز والألفة)
  5. مقياس تغيير عقل الفرد: كيفية تقييم ما إذا كانت ممارستنا للتدريب على التفكير تتقدم
  6. التزامات تحول الفكر: نصائح عملية تساعدنا على التوافق بشكل أفضل مع الآخرين وكذلك على الزراعة البوديتشيتا
  7. تعليمات تحويل الفكر: تعليمات أكثر عملية لتطبيقها في الحياة اليومية

أن تصبح مدربًا جيدًا على التعاليم المذكورة أعلاه يؤسس أساسًا ثابتًا في الدارما. مع هذا الأساس ، يقوم بعض الرهبان بدراسة الموضوعات الخمسة العظيمة. قد يدرس البعض الآخر الموضوعات الخمسة الكبرى إلى حد ما كوسيلة لتضخيم ممارستهم لمراحل المسار ، والتي تظل اهتمامهم الرئيسي. لا يزال البعض الآخر قد يحول انتباههم إلى التانترا.

تتلقى الراهبات اللائي يحضرن مراكز دارما في المدينة التعاليم حول مراحل المسار والتدريب على الفكر والنصوص الأخرى المقدمة للأشخاص العاديين في مراكز دارما هذه. إنهم يفعلون التأمُّل التراجع عندما يكون لديهم الوقت. تواجه هؤلاء الراهبات صعوبة في تلقي التعاليم والتدريب في عهود وفي رهباني أسلوب الحياة ، ولديهم فرص نادرة فقط للقيام بسرامانيريكا بوسادا.

دراسة الموضوعات الخمسة العظيمة

الراهبات اللواتي يدرسن على نطاق واسع الأطروحات الهندية والتبتية العظيمة يقمن بذلك إما في معاهد في الهند أو في مراكز دارما السكنية32 في الغرب. بشكل عام ، يركزون على دراستهم ، دون القيام بعمل خدمي في مراكز دارما لأن الدراسات تتطلب قدرًا كبيرًا من الوقت والتركيز. تتلقى هؤلاء الراهبات عمومًا تعاليم عن سرامانيريكا عهود. بالإضافة إلى ذلك ، يدرسون الموضوعات الخمسة العظيمة لتقليد نالاندا:

  1. كمال الحكمة. ينصب التركيز هنا على مسارات وأسس البوديساتفا التي تؤدي إلى البوذية الكاملة. تستند هذه الدراسات إلى مايتريا زخرفة الإدراك الواضح (Abhisamayalamkara)، تعليق Haribhadra عليها ، وتعليقات أخرى من قبل سادة التبت.
  2. عرض الطريق الأوسط الذي يخوض في التفاصيل حول مادياماكا الفلسفة فيما يتعلق بالرؤية الصحيحة للواقع المطلق. هذا يتبع ملحق Chandrakirti لـ (Nagarjuna) "رسالة في الطريق الأوسط" (Madhayamikavatara) وتعليقاتها التبتية.
  3. منطق. هذا الموضوع يستند إلى Dharmakirti تعليق على "خلاصة وافية للإدراك الموثوق" لـ (Dinaga). (برامانافارتتيكاكاريكا).
  4. أبهيدارما، على أساس Vasubandhu's خزينة المعرفة (أبهدارماكوسا) وتعليقاتها الهندية والتبتية.
  5. تقليد الفينايا، على أساس Gunaprabha's تقليد الفينايا-سوترا وتعليقاتها التبتية التي تشرح Mulasarvastivadin تقليد الفينايا وبراتيموكشا.

تسبق هذه الموضوعات الخمسة دراسة المواد التمهيدية مثل مجموعة مواضيع (دورا), العقل والوعي (لوريج)و التفكير (Tarig)و العقيدة (دروثا). تستكمل بدراسات الطرق والأراضي (سلام).

هذه الدراسات الفلسفية صارمة ولا تتضمن التعلم مع المعلم فحسب ، بل تشمل أيضًا مناقشة ونقاشًا شاملاً مع زملائه في الفصل. إن مثل هذا التعليم يعلم المرء أن يفكر بوضوح ومنطقيًا ، وأن يتعرف ويدحض المفاهيم الخاطئة حول طبيعة الواقع. في التبت التقليدية رهباني التعليم ، يمكن أن تمتد دراسة الموضوعات الخمسة من خمسة عشر إلى عشرين عامًا وتؤدي إلى الحصول على درجة geshe ،33 المعادلة التبتية لدرجة الدكتوراه. في الفلسفة البوذية. في الأديرة التبتية ، يبدأ برنامج الدراسة هذا عادة في مرحلة الطفولة ؛ يتم ترسيم الأولاد الصغار حتى سن الثامنة أو التاسعة من العمر ويذهبون إلى دير لتعليمهم.

مثل هذا البرنامج الدراسي المطول ليس مناسبًا لجميع الرهبان الغربيين ، الذين أمضوا بالفعل سنوات في المدرسة. بالإضافة إلى ذلك ، لم تتم ترجمة جميع النصوص الخاصة ببرنامج الدراسة هذا إلى اللغة الإنجليزية ، ولم يتعلم سوى عدد قليل من الرهبان الغربيين اللغة التبتية بالدرجة اللازمة للمشاركة في المناقشات التي تشكل جزءًا كبيرًا من تعليم geshe. في الوقت الحاضر ، أكملت إحدى الراهبات الغربية ، Sramanerika Kelasang Wangmo ، الدورة الكاملة للدراسة في التبت في معهد الديالكتيك البوذي (IBD) في دارامسالا ، الهند.34 ومع ذلك ، لكونها sramanerika ، لا يسمح لها بدراسة الفينايا بشكل كامل وبالتالي ، مثل الراهبات التبتيات الأخريات اللائي أكملن دراسة الموضوعات الخمسة ، لا يمكنهن الحصول على درجة geshe. بينما قداسته الدالاي لاما يدعم بشدة الراهبات اللائي حصلن على درجة الجيش ، حتى هذا الوقت ، لم يجد الرهبان التبتيون طريقة لمنحها لهم. لإجراء امتحان geshe ، يجب أن يكون المرء قد درس الفينايا بشكل كامل ، ولفعل ذلك يجب أن يتم ترسيم المرء بالكامل. ومع ذلك ، لا تقدم البوذية التبتية رسامة كاملة للنساء.

أكملت بعض الراهبات الغربيات الأخريات العديد من الموضوعات الخمسة في IBD ، بعد أن أكملن دراساتهن في التبت. البعض تعلم اللغة التبتية في Thosamling وهم الآن في أديرة الراهبات التبتية في الهند. لكن أكبر عدد من الراهبات الغربيات يعشن ويدرسن في الغرب. قامت بعض الراهبات بدراسات فلسفية مماثلة باللغة الإنجليزية في الغرب. برامج اللغة الإنجليزية هي أشكال دراسة شاملة ومختصرة تركز على النقاط المهمة في هذه الموضوعات الخمسة. الراهبات الغربيات اللواتي يدرسن في برامج الماجستير في Istituto اللاما يقوم Tsongkhapa في إيطاليا ومعهد Chenresig في أستراليا ، على سبيل المثال ، بالدراسات الفلسفية ، على الرغم من عدم وجودهما الوصول إلى المجموعة الكاملة من مواد الدراسة التي يمتلكها التبتيون بسبب نقص الترجمة الإنجليزية و / أو افتقارهم إلى إتقان اللغة التبتية.

دراسة التانترا

يتلقى معظم الرهبان الغربيين التمكين التانترا في وقت أبكر بكثير من ممارسة نظرائهم التبتيين. يحدث هذا لعدة أسباب. يتم تشجيع التبتيين المنخرطين في مسار طويل من الدراسات الفلسفية على عدم اتخاذ التمكينات التانترا التي لها التزامات يومية طويلة من أجل الحصول على مزيد من الوقت لدراساتهم الفلسفية والمناقشة. الغربيون ينجذبون إلى التانترا لأنه يعتبر تعليمًا "عاليًا" ، ويسارع البعض إليه دون أساس كافٍ. في حين أن بعض الغربيين لا يحبون الطقوس والتصور ، فإن معظم أولئك الذين ينتمون إلى التقاليد التبتية يجدونها وسيلة فعالة لتطوير تركيزهم وتغيير عقولهم.

التأمل والتراجع

الغربيون مهتمون جدا التأمُّل. نظرًا لكونهم متعلمين جيدًا وفكريًا بشكل عام ، فإنهم يبحثون عن معرفة ذاتية ويريدون تعلم كيفية التعرف على أنفسهم وكيف تعمل عقولهم وعواطفهم. إنهم يريدون ممارسة روحية تحرك قلوبهم وتلهمهم ليكونوا أشخاصًا أفضل من خلال معرفة الذات وتغيير عقولهم. وهكذا فإن جميع الرهبان الغربيين تقريبًا سوف يفعلون فترة من الزمن التأمُّل يتراجع كل عام. قد يتراجع البعض الآخر لمدة ثلاثة أشهر أو ستة أشهر كل بضع سنوات ، وسيدخل البعض في خلوات مدتها ثلاث سنوات. في حين أن بعض الأشخاص سيتراجعون عن مراحل المسار ، فإن معظم الناس سيقومون بتراجع يتضمن التصور و تعويذة التلاوة. سيقوم البعض بعمل خلوات لاستكمال الممارسة الأولية لخلوات التانترا ، مثل القيام بـ 100,000 سجدة ، و 100,000 ماندالا الوهب، وهلم جرا.

ارتباط اجتماعي

بعد رسامة ، يواصل البيكشونيون الغربيون تعليمهم الدارما ومكاسبهم التأمُّل التجربة كذلك. بعد ذلك ، إما بناءً على اقتراح معلمهم أو بدعوة من التابعين العلمانيين ، يبدأ الكثير منهم في تعليم الدارما بأنفسهم والقيادة التأمُّل الخلوات. في الدول الغربية ، تظهر الراهبات كمعلمات أكثر من الآسيويات (باستثناء تايوان وكوريا ، حيث يقوم العديد من البيكشون بالتدريس). أعتقد أن نقص المعلمات في تقاليد الثيرافادا والتبت في آسيا مرتبط بعدم وجود البيكشوني المزدهر السانغا في تلك الأماكن. أن تصبح bhikshuni يزيد من الثقة بالنفس وفرصة لتلقي التعليم ، والذي بدوره يمكّن هؤلاء الراهبات من تقديم المزيد للمجتمع من خلال تعليم ونشر الدارما. بالإضافة إلى ذلك ، يحترم العلمانيون الآسيويون الراهبات الذين يحافظون على انضباط البيكشوني ويريدون تلقي التعاليم منهن.

في الغرب ، وجود المعلمات مهم للغاية. تحظى المساواة بين الجنسين بتقدير كبير من قبل كل من النساء والرجال ، ويريدون تلقي التعاليم من النساء الغربيات المؤهلات. إذا كان يُنظر إلى البوذية على أنها ديانة تفضل الرجال على النساء ، فلن يهتم الكثير من الغربيين بها.

كل من siladharas من تقاليد الغابات التايلاندية و bhikshunis الغربية المرسومة في التقاليد السريلانكية تعلم دارما و التأمُّل لوضع المتابعين. العديد من البيكشونيس الآسيويين والغربيين في جمعية عالم دارما البوذية ، في البوذا تقوم منظمة Light International وفي مجتمع Mindfulness بتعليم الناس العاديين السوترا أيضًا التأمُّل. بينما لا أعتقد أن راهبات ثيرافادا ناشطات في مشاريع الرعاية الاجتماعية ، فإن العديد من راهبات الماهايانا في الغرب يعملن.

في التقليد التبتي ، تقوم بعض الراهبات بتدريس دارما و التأمُّل لوضع المتابعين. يعمل البعض في السجن. تم تأسيس مشروع سجن التحرير ، وهو مشروع دولي يصل إلى النزلاء في العديد من البلدان ، من قبل الراهبة الأسترالية المبجلة روبينا كورتين. تقوم بعض الراهبات بتأليف كتب دارما - ربما تكون "بيما تشودرون" المبجلة أشهر هذه الكتب - وتقوم أخريات بتحرير محادثات دارما لمعلميهم ، وتحويلها إلى كتب. يقوم عدد قليل من الراهبات بأعمال الترجمة. البعض يقوم بأعمال رعاية المحتضرين. بعضهم قساوسة في المستشفيات. تتطوّع العديد من الراهبات في مراكز دارما أو يعملن ضمن طاقم عمل مراكز إعادة التأهيل. يساعد البعض الراهبات التبتات بنشاط ، ويجمع الأموال لهن لبناء أديرة الراهبات الخاصة بهن واستخدامهن في برامج دراستهن.

دراسة حالة: دير سرافاستي

دير سرافاستي هو جديد رهباني مجتمع يقع على بعد حوالي ساعة من سبوكان في شرق ولاية واشنطن ، في الجزء الشمالي الغربي من الولايات المتحدة الأمريكية. سميت باسم Sravasti ، حيث البوذا أمضى خمسة وعشرون تراجعًا عن المطر وتحدث عددًا كبيرًا من السوترا ، وقام بتدريس وتدريب مجتمعات الرهبان الذين يعيشون هناك. حضرة صاحب القداسة الدالاي لاما اخترنا هذا الاسم في عام 1996. نطلق عليه اسم "دير" لأن الذكور والإناث يتدربون معًا على قدم المساواة - الإخوة والأخوات يدعمون بعضهم البعض على مسار دارما.

لسنوات عديدة كنت أرغب في إنشاء دير وطلبت راهبة غربية أخرى رفيعة المستوى للانضمام إلي في القيام بذلك ، لكنهم جميعًا كانوا مشغولين بأعمالهم ومشاريعهم المختلفة. في النهاية قررت أن أبدأ بمفردي وأرى ما حدث. لم أحصل على دعم من منظمة بوذية كبيرة أو متبرع ثري ، وبدأت بلا سنت. لكن تدريجيًا سمع الناس بالخطة وساهم الكثيرون بكل ما في وسعهم. بالإضافة إلى ذلك ، اجتمعت مجموعة من طلاب دارما معًا لتشكيل أصدقاء دير سرافاستي (FOSA) كمجموعة دعم غير تقليدية. تفضل الناس بالتطوع للقيام بالعديد من الأعمال التي يجب القيام بها - الدعاية ، ومسك الدفاتر ، والمحاسبة ، والمرافق ، وما إلى ذلك - وفي أغسطس 2003 ، وجدنا قطعة أرض جميلة تمكنا من شرائها (برهن عقاري) في أكتوبر من ذلك العام. كانت تحتوي على 240 فدانًا من الغابات والمروج ومنزلًا وحظيرة ومرآبًا ومقصورة تخزين. في شتاء عام 2003 وربيع عام 2004 ، عمل المتطوعون بجد لإنهاء الطابق السفلي من المنزل ، مما جعل المزيد من غرف النوم ومكتبًا خارج المساحة غير المكتملة. في صيف عام 2004 ، قمنا بتعيين مقاول لتحويل المرآب إلى مرآب جميل التأمُّل صالة. كما ساعد المتطوعون في تشييد الأرضيات وطلائها وتركيبها. في عام 2005 ، قام الطلاب ببناء مقصورة في الحديقة حيث أعيش وتحويل حجرة التخزين إلى مقصورة استجمام. قمنا أيضًا بتحويل أحد خلجان الحظيرة إلى غرفة مجتمعية تُستخدم كمسكن للرجال (تقطن الراهبات والنساء العاديات في المنزل).

بدأ الناس تدريجيا في الانتقال إلى الدير. الآن ، بعد خمس سنوات ونصف ، هناك ستة رهبان وأربعة سكان عاديين. يزور العديد من الضيوف الدير ، ويقيمون لمدة يوم يصل إلى عدة أشهر. يأتي البعض لبرامج - دورات وخلوات - وآخرون يأتون لتقديم الخدمة والمشاركة في الحياة اليومية رهباني جدول.

التقليد والابتكار

حتى الآن ، ركزت البوذية في الولايات المتحدة على مراكز دارما حيث يتعلم الطلاب العاديون البوذاتعاليم. الآن وقد تم تأسيسها جيدًا ، فقد حان الوقت لبناء أديرة حيث يمكن للنساء والرجال الدراسة والممارسة والتدريب في رهباني أسلوب الحياة. Sravasti Abbey هو مكان حيث يمكن للرهبان وأولئك الذين يستعدون للرسامة التعلم والممارسة وفقًا لتعاليم التقاليد البوذية التبتية. ال البوذاتتجاوز تعاليمه الثقافة والزمن التاريخي ، ويحافظ دير سرافاستي على معنى هذه التعاليم بطريقة نقية.

ومع ذلك ، مع انتشار البوذية من بلد إلى آخر ، فقد تكيفت مع العادات الثقافية الجديدة وطوّرت أشكالًا خارجية مختلفة. يعتبر Sravasti Abbey مبتكرًا في هذا المجال. على سبيل المثال ، تعد المساواة بين الجنسين والخدمة الاجتماعية من العناصر الأساسية في حياة المجتمع. تتم معظم الترانيم باللغة الإنجليزية. من خلال رعاية مواهب الأفراد الفريدة داخل التقليدية رهباني وضع يتكيف مع الثقافة الأمريكية الحالية ، نسعى جاهدين لتجسيد القيم البوذية المتمثلة في عدم الإضرار ، واليقظة ، والرحمة ، والترابط ، واحترام الطبيعة ، وخدمة الكائنات الحية - وكلها موجهة نحو إيقاظ جميع الكائنات.

نحن نقدر أسلوب الحياة البسيط الذي يوجهه البوذيون رهباني انضباط. نحن نزرع ممارسين سعداء ومتوازن ومجتمع صحي من خلال توازن الدراسة ، التأمُّلو الخدمة. إن المجتمع الذي يمثل مهارات التواصل الجيد وحل النزاعات ويتألف من أفراد يعيشون بشكل هادف ويسعدون دون امتلاك ثروة كبيرة هو مصدر إلهام للمجتمع ككل ، ويظهر أن الانضباط البوذي الأخلاقي يساهم في مجتمع قائم على أسس أخلاقية.

قد يتفاجأ بعض الناس من وجود رهبان من الإناث والذكور في الدير. الاسباب لهاذا متعددة. أولاً ، عدد الرهبان الغربيين قليل في الولايات المتحدة الأمريكية ، وسيكون إنشاء مجتمعات منفصلة للنساء والرجال مكلفًا للغاية ، مما يؤدي إلى تكرار البرنامج التعليمي بالإضافة إلى جميع المرافق. نظرًا لعدم وجود مدارس نسائية في هذا الوقت ، يتلقى السكان التعاليم الفلسفية - التي تستغرق دراستها سنوات عديدة - راهب- مطلوب مدرس. إذا كان الدير مخصصًا للنساء فقط ، فإن هذا سيتطلب شراء مسكن آخر بالقرب من الدير للسمن والمترجم. ليس لدينا الموارد المالية للقيام بذلك. مع تدريب الرهبان في الدير ، سيكون من الممكن أن يعيشوا هنا أيضًا. علاوة على ذلك ، يوجد في بعض الأديرة والمعابد في تايوان رهبان وراهبات ، كما هو الحال في بعض الأديرة البوذية الغربية.

لقد عانيت من نتائج التمييز بين الجنسين - ومن الواضح أن هذه نتيجة سلبي الكارما- لذلك لا أرغب في خلق المزيد من الإقصاء والتمييز الكارما من شأنها أن تؤدي إلى مثل هذه النتائج في المستقبل. بعض طلابي من الرجال ، ولا أشعر بالحق في رفض الرجال المخلصين فرصة الدراسة والممارسة في الدير.

لقد قضيت وقتًا طويلاً في التحقيق في سبب خلع الناس لملابسهم ، ومراقبة الأديرة البوذية أحادية الجنس وكذلك الأديرة البوذية مع كل من النساء والرجال. السبب الأكثر شيوعًا للتجرد هو الشعور بالوحدة ، مما يؤدي إلى البحث عن "صديق خاص" وعلاقة عاطفية ، مما يؤدي إلى التخلي عن رهباني نذر. تحدث الوحدة في كل من المجتمعات أحادية الجنس والمجتمعات المختلطة ، والشخص غير الراضي عنه رهباني ستجد الحياة شخصًا يقع في حبه ، حتى لو كان يعيش في مجتمع من جنس واحد ولم يكن لديه اتصال يذكر مع الجنس الآخر. في المجتمعات أحادية الجنس ، سيكوّن الأشخاص علاقة خاصة وثيقة مع شخص من نفس الجنس ، والتي يمكن أن تتداخل معها بشكل متساوٍ رهباني الحياة.

من ناحية أخرى ، عندما تسير ممارسات الناس في الدارما بشكل جيد وعندما يشعرون بدعم الحياة المجتمعية ، فإنهم لا يشعرون بالوحدة ؛ عقولهم راضية ، ولا يهتمون بالعلاقات الرومانسية. وبالتالي ، فإننا في الدير نولي اهتمامًا للحالة العقلية والعاطفية لكل شخص ولزراعة صداقة دارما حتى لا تظهر الوحدة. نحاول أن يكون لدينا اتصال مفتوح للغاية بحيث إذا رأينا بذور علاقة خاصة محتملة ، فإننا نعلق على في وقت مبكر من أجل منعه من التكون. بالطبع نحن عمليون أيضًا وليس لدينا شابان يعملان معًا. الوهب الخدمة تتم في مجموعات. يعيش الرجال والنساء في مبانٍ منفصلة ولا يجوز لهم دخول مساكن بعضهم البعض. إن simas لـ bhikshu و bhikshuni sanghas منفصلان ، وبمجرد وجود عدد كافٍ من الرهبان المرتبطين بالكامل في Abbey ، سيتم عمل bhikshu و bhikshuni Posadha بشكل منفصل.

لدينا اجتماعات مجتمعية منتظمة حيث يتعلم الناس مشاركة ما يمرون به ، وطلب المساعدة عندما يحتاجون إليها ، وتقديم الدعم للآخرين عندما يمرون بوقت عصيب في ممارستهم الروحية. وهذا يؤدي إلى شعور السكان بالارتباط ببعضهم البعض بدلاً من الانقطاع ، ويؤدي ذلك إلى جو رائع من الود.

الرؤية والرسالة

مهمة Sravasti Abbey هي رعاية ازدهار رهباني المجتمع حيث التعلم والممارسة البوذاتعاليمه القديمة تزرع السلام في نفوس السكان والزوار ، وبالتالي في العالم. شعارنا

إحلال السلام في عالم فوضوي

يوفر دير سرافاستي الشروط يفضي إلى غربي قوي رهباني المجتمع لدراسة وممارسة دارما. نسعى للعيش بكرم من خلال تكريس حياتنا ل البوذاتعاليمه ، وممارستها بجدية ، و الوهب منهم للآخرين. نحن على ثقة من أن الناس سيقدرون طريقة حياتنا وعملنا وسوف يستجيبون بسخاء من خلال توفير ما هو مطلوب للعيش ونشر الدارما في مجتمع حديث. جنبًا إلى جنب مع المجتمع العادي ، نبني مرافق حيث يمكننا جميعًا دراسة وممارسة البوذاتعاليم.

برنامج تعليمي

دير سرافاستي هو دير جديد ولذا فإن برنامجنا التعليمي لا يزال قيد التطوير. الراهبات هنا تعلم عهود حسب مستوى سيامتهم. يتم استخدام الحياة المجتمعية كأرض تدريب لحفظ عهود ولتطوير "رهباني mind "- الموقف الصحيح والنظرة التي يجب أن يتمتع بها الرهبان - لذلك يتم استخدام القضايا التي تظهر عندما نعيش معًا كفرص لتدريب عقولنا. يتعلم الرهبان أيضًا مراحل المسار (اللامْرِم) والتدريب على التفكير (lojong) تعاليم ، وكذلك بعض التانترا. في المستقبل سوف نضيف المزيد من التعاليم الفلسفية ، ولكن مع التركيز على تطبيقها في منطقتنا التأمُّل الممارسة وحياتنا.

المنهج العام يشمل:

  • دراسة وممارسة الفيناياوالتأكيد على تطبيقاتها العملية واستخدامها في إخضاع أنشطتنا الجسدية واللفظية والعقلية
  • دراسة وممارسة اللامْرِم، مراحل طريق التنوير
  • دراسة وممارسة لوجونغ، وتحول الفكر ، وخاصة كيفية تغيير المواقف وكيفية التعامل مع العواطف
  • دراسات فلسفية للأطروحات العظيمة ، لأولئك الذين لديهم أساس متين في المسار التدريجي وفي تحول الفكر
  • ممارسة التانترا ، لأولئك الذين لديهم أساس متين في الممارسة البوذية
  • يوميًا التأمُّل ممارسة
  • معتكف - فردي وجماعي
  • الحياة المجتمعية كممارسة
  • تنمية مهارات الاتصال
  • تعليمات حول كيفية قيادة المناقشات والتأملات وإلقاء محاضرات دارما
  • ثلاثة أشهر من التراجع كل شتاء. في هذا الوقت ، نغلق الدير للزوار على المدى القصير حتى يتمكن المجتمع السكني من الانخراط في ممارسة دارما أكثر كثافة. يحضر بعض الضيوف معنا الشهر الأول أو الثلاثة أشهر كلها من الخلوة.

نولي اهتمامًا خاصًا للحياة المجتمعية ونستخدمها كجزء من تدريبنا. هناك آيات قصيرة قرأناها معًا من قبل الوهب الخدمة (مصطلحنا "العمل") من أجل توضيح دوافعنا. عديدة الفينايا وتعقد مناقشات دارما بشكل غير رسمي بعد الغداء ، ونستخدم أحداث الحياة اليومية كرسوم توضيحية لأفكار الدارما ومبادئها. كثيرا ما نناقش كيف تعاليم على الكارما تنطبق على موقف معين نشأ ، أو قد نناقش كمجموعة الطريقة الأكثر مهارة للتعامل مع الموقف. بعبارة أخرى ، نجعل دارما قابلة للتطبيق في حياتنا اليومية.

نحن نخطط لبدء أوباساكا (مفلت) للممارسين العاديين الذين يسعون إلى علاقة قوية بالدير أثناء إقامتهم في المنزل. سيكون برنامجًا مدته ثلاث سنوات يتكون من منهج للقراءة ومقاطع فيديو دارما وتعاليم صوتية ، وحفظ الآيات والنصوص الشائعة ، وأعمال الرعاية الاجتماعية.

تقليد الفينايا

من خلال عيش حياة البساطة كما يتجسد في البوذا ووصفها الفينايا، تشكل الرهبان تحديًا صحيًا لمفاهيم المجتمع عن النجاح والقوة والاستهلاك. إنهم يمثلون الحياة المجتمعية التي تتمحور حول الممارسة الروحية ، وبذلك ، فقد حافظوا على البوذاتعاليم حتى يومنا هذا.

بما أن الرسامة الكاملة غير متاحة للنساء في البوذية التبتية ، فإن جميع الرهبان المرتبطين في دير سرافاستي أو من خلاله يتبعون دارماغوبتاكا تقليد الفينايا. وبهذه الطريقة ، سنتمكن في النهاية من الحصول على ما يكفي من البيكشو والبيكشونيس في الدير لإعطاء الرسامات الكاملة بأنفسنا. رهبانهم رسامة في أخرى الفينايا التقاليد مرحب بها للانضمام إلى المجتمع.

معيشة الفينايا في الدول الغربية في العصر الحديث يختلف عن عيشها في آسيا ، حتى في الوقت الحاضر. في دراسة كل عهد، نحن نركز على البوذاالنية في إنشائها: ما تفعله الحالة العقلية والسلوك أ عهد تنوي إخضاع؟ عندما لا نستطيع الاحتفاظ بامتداد عهد بالنسبة للرسالة بسبب القيود الثقافية والصحية وغيرها ، نقوم بتكييفها حتى نحاول الحفاظ على نيتها.

بالإضافة إلى Pratimoksha ، لدينا قواعد وإرشادات خاصة بالدير تغطي مجموعة متنوعة من الموضوعات التي لم يتم تنظيمها في الفينايا. تم تطوير العديد من هذه بمرور الوقت بسبب الأحداث التي تحدث داخل المجتمع. على سبيل المثال ، هناك قواعد تتعلق باستخدام الكمبيوتر واستخدام الإنترنت. لدينا إرشادات حول القيادة والذهاب إلى المدينة والسفر بعيدًا عن الدير.

نحن لا نتعامل مع الأموال إلا عند الضرورة. على الرغم من أن الأشخاص قد يمتلكون أموالاً شخصية ، إلا أنهم قد يستخدمونها لثلاثة أغراض فقط: 1) الاحتياجات الطبية وطب الأسنان ، 2) السفر من أجل تعاليم الدارما ، و 3) صنع الوهب. نحن لا ننفق أموالاً خاصة على أي عناصر أخرى. يتم توفير أدوات النظافة والملابس والأثاث والفراش والمناشف وأجهزة الكمبيوتر واللوازم المكتبية وما إلى ذلك من قبل الدير ويتم التبرع بها بشكل عام من قبل المؤيدين.

نحن لا نذهب إلى المدينة في كل مرة يحتاج فيها الدير إلى شيء ما ، ولكن انتظر حتى تكون هناك قائمة طويلة من المهمات التي يتعين القيام بها. نحن لا نقود السيارة بلا داعٍ كوسيلة للحد من التلوث. نقوم بإعادة تدوير كل شيء يمكننا استخدامه واستخدام الأشياء حتى تتلف أو تنكسر. إذا كان لدينا فائض من الطعام ، نمنحه لبنك الطعام المحلي أو نشاركه مع جارنا Carmelite Sisters ، وإذا تلقينا أجهزة فائضة ، فإننا نتنازل عنها.

يمكن لسكان Abbey الاتصال بالإنترنت فقط في الأماكن العامة ، ويجب أن يكون هناك شخص آخر في الغرفة. نحن لا ننضم إلى غرف الدردشة على الإنترنت ، ولا نتصفح الويب للعثور على مواقع ويب ممتعة. من ناحية أخرى ، فإن الأشخاص الذين يحتاجون إلى تناول وجبة دوائية في المساء للحفاظ على صحتهم ، قد يفعلون ذلك. نحاول أن نكون عمليين في طريقة عيشنا الفينايا.

نقوم بوسادا في الأيام الجديدة وأيام البدر ونحافظ أيضًا على الماهايانا الثمانية عهود في تلك الايام.

المشاركة الاجتماعية والأنشطة بين الأديان

يشارك سكان الدير في البوذية المنخرطة اجتماعيًا ويزرعون التبادل والتعاون بين الأديان. نساهم أيضًا في المجتمع من خلال أنشطة مثل تقديم المشورة الروحية ، والانخراط في أعمال السجن ، وتعليم فصول الحد من التوتر ، وقبول الدعوات لإلقاء محاضرات في المدارس والمراكز المجتمعية والكنائس. كل عام لدينا معتكف مدته أسبوع واحد للشباب ، الذين تتراوح أعمارهم بين 19 و 29 عامًا. كما نزور سجنًا محليًا عدة مرات في السنة ، ونجري محادثات مع النزلاء وجلب معلمين تبتيين أيضًا.

يتم تدريب الممارسين الرهبانيون والعلمانيون في القيادة التأمُّلوالمناقشات والطقوس. لدينا شهرية مشاركة يوم دارما وهو مفتوح للجمهور ، بالإضافة إلى العديد من الملاذات السكنية لمدة يومين أو ثلاثة أيام كل عام. كان أحد هذه المعسكرات للناشطين البيئيين. لعدة سنوات ، عقدنا سلسلة منتظمة من الفصول مرتين في السنة في بلدتنا المحلية. كان آخرها مسلسل مدته ستة أسابيع حول "التأمُّل لمعالجة الإجهاد "في مستشفى نيوبورت كوميونيتي ، بقيادة راهبتين - إحداهما كانت ممرضة ممارسة والأخرى كانت أخصائية علاج طبيعي. نحن أيضا نجري التأمُّل دروس في كنيسة في Spokane وإجراء محادثات عامة مرتين في السنة في كلية في Coeur d'Alene ، أيداهو. يسافر رهبان Abbey أيضًا لتدريس الدارما عند طلب مراكز دارما في الولايات المتحدة الأمريكية وخارجها.

على مر السنين ، قمنا بتكوين علاقة رائعة مع مجتمع صغير من الأخوات الكرمليين ، وقد حضرت إحداهن معتكفًا لمدة شهر في الدير. لقد ألقينا أيضًا محاضرات في جامعة غونزاغا ، وهي جامعة يديرها اليسوعيون في سبوكان.

يكتب الرهبان الكتب والمقالات البوذية وينسخون ويحررون خطابات معلمينا. في الوقت الحالي ، نعد سلسلة من محادثات دارما لمدة 30 أسبوعًا على قرص DVD لإرسالها إلى السجون.

زيارة الدير والانضمام إليه

اعتماد أ رهباني يتطلب نمط الحياة تعديلًا لأننا نتعلم كيف نتعايش مع حماية رهباني عهود والعيش بانسجام مع الآخرين. يجب أن يرغب الأشخاص الذين يرغبون في العيش في Abbey في العيش في مجتمع والمساهمة في رفاهية المجموعة. هذا يعني أن المقيمين والضيوف على المدى الطويل يلتزمون بذلك المشاركة الكاملة في الجدول اليومي للممارسة والأنشطة المجتمعية.

يقع Sravasti Abbey في منطقة ريفية مثالية للهدوء رهباني معيشة. لخلق بيئة سلمية لممارسة الدارما، يتبنى الرهبان والمتدربون في الدير أسلوب حياة بسيط وفاضل، ويتعلمون العثور على الرضا من خلال دراسة الدارما وممارستها وخدمة الآخرين. العيش في منطقة ريفية بدون الوصول إلى سيارتك أو تلفازك أو موسيقاك أو الإنترنت الوصول قد يكون التواجد في غرفتك أمرًا صعبًا للغاية بالنسبة لبعض الأشخاص ، مثل اتباع نظام غذائي نباتي بحت. يعيش الضيوف من قبل الخمسة عهود، بما في ذلك العزوبة.

التدريب في الدير يستلزم عملية تدريجية للعيش مع العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي، ثمانية عهودمبتدئ رهباني عهودومن ثم عهود من رسامة كاملة رهباني.

يعتبر الدخول إلى المجتمع تدريجيًا أيضًا ، سواء كان شخص ما حاليًا رهباني أو شخص عادي يستكشف إمكانية الترسيم. نوصي الأشخاص بزيارة الدير لعدة إقامات قصيرة قبل التقدم بزيارات طويلة الأمد. الأشخاص الذين يرغبون في البقاء لمدة أسبوع أو أكثر يملأون طلبًا واسعًا. نوصي أيضًا ، بعد إقامة أطول لبضعة أشهر ، بقضاء بعض الوقت بعيدًا عن الدير لتقييم تجاربهم. إذا وجدوا أن Abbey life مناسبة لهم ، فيمكنهم بعد ذلك التقدم بطلب للحصول على إقامة مؤقتة لمدة عام. في هذا الوقت كانوا يعيشون مع خمسة عهود. بعد مرور بعض الوقت ، يمكنهم طلب أخذ الأناغاريكا الثمانية عهود، وبعد الاحتفاظ بها لمدة عام تقريبًا ، يمكنهم طلب sramanera أو sramanerika عهود. يتم منح النساء رسامة sramanerika و siksamana في نفس اليوم.35 يقضي كل من الرجال والنساء ما لا يقل عن عامين في دور sramaneras أو siksamanas قبل طلب سيامة كاملة. ثم نرتب لهم الذهاب إلى تايوان أو إلى دير صيني في الغرب لاستقبال البيكشو أو البيكشوني نذر. نطمح في نهاية المطاف إلى الحصول على ما يكفي من البيكشو والبيكشونيس لإعطاء مراسم الرسامة الكاملة في دير سرافاستي.

الدير هو مجتمع جديد نسبيًا وعمل مستمر. لا يمكننا حتى الآن تقديم ما يمكن أن يقدمه دير راسخ من حيث الراحة أو برنامج منظم للغاية رهباني تمرين. بالإضافة إلى تعاليم ودروس دارما ، يأتي جزء من تعلمنا من خلال تطبيق الدارما في تفاعلات الحياة اليومية. ينمو Sravasti Abbey بسرعة. إنه لمن دواعي سروري المشاركة في بدايات جديدة رهباني المجتمع وأن تكون جزءًا من العملية الإبداعية لجلب البوذيين رهباني الحياة للغرب.

القيم والمبادئ في الممارسة

زراعة "رهباني mind "جزء أساسي من تعليم دارما في الدير. أ رهباني العقل قلب / عقل متواضع ، متقبل ، طيب ، عطوف ، فضولي ، صادق ، حريص على التعلم ، وحكيم. بعبارة أخرى ، نحن نسعى إلى تطوير الرهبان الذين لا يعرفون فقط الكتب البوذية المقدسة ، ولكن من يعرفون أيضًا تأمل عليهم وتطويرها في حياتهم اليومية. بهذه الطريقة تصبح الدارما حية في العالم ويتم التعبير عنها من قبلنا الجسديوالكلام والعقل في تفاعلاتنا مع الآخرين.

فيما يلي بعض القيم التي نوضحها ونناقشها في المجتمع والتي توجه حياتنا معًا. بالنسبة لأولئك الذين تدربوا في الأديرة الآسيوية ، فإن العديد من هؤلاء يعتبرون أمرًا مفروغًا منه ، ولكن نظرًا لأن البوذية والرهبان البوذيين حديثي العهد في الغرب ، فمن الأفضل التعبير عن ذلك بوضوح. يعد الإلمام بهذه القيم والمبادئ جزءًا من تنمية "رهباني mind "وبالتالي فهو جزء أساسي من البرنامج التعليمي في Abbey. في نهاية الصباح التأمُّل كل يوم ، يتلو الرهبان والضيوف هذه الآية لمساعدتهم على زراعة أ رهباني العقل طوال اليوم:

املك "رهباني mind "تفيد ممارساتنا في الدارما سواء كنا رهبانًا أو ممارسين عاديين. أ رهباني العقل هو شخص متواضع ، مشبع بالنظرة البوذية للعالم ، مكرس لتنمية اليقظة ، والمعرفة الواضحة ، والحب ، والرحمة ، والحكمة ، وغيرها من الصفات الحميدة. مع مراعاة اللطف الذي تلقيته من جميع الكائنات الحية ، سوف أتعامل معهم بالصبر واللطف والرحمة. سوف أكون على دراية بي عهود ويقيم ويزرع معرفة واضحة بأفكاري وشعوري ، وكذلك كيف أتحدث وأتصرف. سأحرص على التصرف والتحدث في الأوقات المناسبة وبطرق مناسبة ، وترك الكلام الخامل والحركات التخريبية. مع احترام الآخرين والثقة في صفاتي الحميدة ، سأكون متواضعاً وسهلاً للآخرين للتحدث معهم. في كل هذه الأنشطة ، سأسعى إلى تذكر عدم الثبات وفراغ الوجود المتأصل والعمل معه البوديتشيتا.

طرح دارما

بما أن الرهبان يعيشون ببساطة ، فإن ما نقدمه هو دارما. ال البوذا قال إن عطاء الدارما هو أفضل نوع من العطاء ، لأنه يقود الآخرين على طريق التحرر. عندما تدرس الرهبان من الدير ، سواء في الدير أو في مراكز دارما ، فإننا لا نفرض رسومًا. نعطي دارما بحرية من قلوبنا لأننا نريد أن نفيد كل من يحضر. يمنحنا هذا حرية التدريس في أي مكان نعتقد أنه مفيد للغاية. وبالمثل ، نحن لا نفرض رسومًا على خدمات مثل المقابلات الخاصة للاستشارة الروحية. كرهبان ، نعطي كل هذا مجانًا. يوفر The Abbey أيضًا بعضًا من كتب الموقر Chodron لأولئك الذين يزورون الدير وكذلك للنزلاء والأشخاص في البلدان الأخرى.

وبالمثل ، نحن لا نفرض رسومًا على الأشخاص للإقامة في دير سرافاستي.36 نحن على ثقة من أن المستفيدين سيرغبون في المساعدة في دعمنا بالضروريات التي نحتاجها للعيش حتى نتمكن من مواصلة ممارستنا الروحية والعمل النافع. كرهبان ، نريد أن تكون حياتنا حياة العطاء والمشاركة. بالإضافة إلى ذلك ، نريد أن نمنح الناس الفرصة للتعبير عن لطفهم وكرمهم. عندما يعطي الزوار إلى السانغا مع قلوب الكرم والرحمة ، فإنهم يخلقون ميزة عظيمة والتي هي سبب الازدهار بالمعنى الدنيوي والدارما.

عندما يختبر الناس قيمة الدارما ومكانًا مثل الدير ، تفرح قلوبهم ويريدون وضع أموالهم في مكانها الصحيح. يريد الناس الوصول إلى الآخرين - إلى الرهبان حتى يتمكنوا من الحفاظ على ممارستهم والأتباع العاديين الآخرين حتى يتمكنوا من القدوم إلى الدير والحصول على فوائده. الرهبان ، بدورهم ، يكرسون فضيلتهم لصالح جميع الكائنات الحية وعلى وجه الخصوص للمحسنين الذين تمكنهم لطفهم من مواصلة الممارسة. تتم قراءة أسماء أولئك الذين تبرعوا للدير خلال كل فترة أسبوعين في أ محاولة مرتين في الشهر.

تقديم الطعام

العلاقة بين السانغا والأتباع العلمانيون هم من الكرم المتبادل (دانا). عندما البوذا أنشأ السانغا، أقام علاقة مترابطة بين العلمانيين و رهباني المجتمع على أساس دانا أو الكرم. يشارك كل طرف ما لديه مع الآخر ويستفيد كلاهما. السانغا تخلى الأعضاء عن وظائفهم المنتظمة وكرسوا وقتهم في دراسة وممارسة الدارما ، لذا فهم يشاركون الدارما مع العلمانيين. يتقاسم العلمانيون بدورهم مواردهم ، ولا سيما المتطلبات الأربعة للمأكل والملبس والمأوى والدواء ، مع السانغا. كلاهما يشتركان التأمُّل وممارسة مع بعضنا البعض. في Sravasti Abbey ، نواصل هذا التقليد.

الرهبان في الدير يأكلون الطعام الذي يقدم لهم. نحن لا نذهب إلى المتجر ونشتري منطقتنا. إن العيش في الاعتماد على لطف الآخرين يفيد ممارستنا بعدة طرق: نحن نمارس الاستسلام التعلق للأطعمة التي نفضلها وننمي الرضا عما نقدمه ؛ نصبح أكثر وعيًا بلطف الكائنات الحية وينمو الامتنان في قلوبنا ؛ نشعر بمزيد من المسؤولية للحفاظ على عهود حسنًا وأن تمارس بجد كوسيلة لرد الجميل للآخرين.

من جانب العلمانيين ، تعود العديد من الفوائد من الوهب طعام الرهبان: يتراكمون الجدارة من الوهب إلى السانغا؛ هناك علاقة عميقة بين أولئك الذين يقدمون والذين يتلقون ؛ ال السانغا يكرس ويصلي يوميًا من أجل رفاه المحسنين ؛ وهم يساعدون في نشر الدارما من خلال دعم السانغا.

عندما يصل الناس إلى الدير بالطعام ، يضعون بعضًا منه في وعاء صدقة كبير.
ثم يقولون:

بعقل يسعد بالعطاء ، أقدم هذه المتطلبات إلى السانغا والمجتمع. من خلال بلدي الوهب، قد يكون لديهم الطعام الذي يحتاجونه للحفاظ على ممارسة دارما الخاصة بهم. إنهم أصدقاء حقيقيون في دارما يشجعونني ويدعمونني ويلهمونني على طول الطريق. أتمنى أن يصبحوا ممارسين محققين ومعلمين مهرة سيرشدوننا على الطريق. أنا أفرح في خلق ميزة عظيمة من خلال الوهب لأولئك الذين يعتزمون الفضيلة ويكرسون هذا لتنوير جميع الكائنات الحية. من خلال كرمي ، أتمنى أن يكون لدينا جميعًا ظروف مواتية لتطوير الحب الصادق والرحمة والإيثار لبعضنا البعض ولإدراك الطبيعة المطلقة الواقع.

السانغا ثم يجيب:

كرمك هو مصدر إلهام ونحن نتواضع بإيمانك بـ الجواهر الثلاث. سنسعى للحفاظ على عهود بأفضل ما نستطيع ، للعيش ببساطة ، لزراعة الاتزان والحب والرحمة والفرح ، ولإدراك الطبيعة المطلقة حتى نتمكن من رد لطفك في الحفاظ على حياتنا. على الرغم من أننا لسنا مثاليين ، إلا أننا سنبذل قصارى جهدنا لنكون جديرين بك الوهب. معًا ، سنحقق السلام في عالم يسوده الفوضى.

هذا الحفل الصغير مؤثر للغاية ، حتى بالنسبة للأشخاص الجدد في البوذية. في كثير من الأحيان تنغمس الدموع في عيون الناس أثناء تلاوة هذه الآيات.37

تقديم الخدمة من خلال العمل التطوعي

الوهب إن وقتنا ومواهبنا وخدماتنا للدير وللمحتاجين هي أيضًا جزء من ممارستنا للكرم. تقدم الرهبان في الدير خدمة ل السانغا المجتمع من خلال الوظائف المختلفة التي نقوم بها في الدير كل يوم. من خلال رؤية هذه المهام كممارسة الوهب الخدمة ، بدلاً من العمل ، نشعر بالرضا في نهاية اليوم. لا نرى النتيجة المباشرة لجهودنا فحسب ، بل نعلم أيضًا أننا خلقنا ميزة هي سبب السعادة. قبل فترة الوهب تبدأ الخدمة كل يوم ، يقوم الرهبان والضيوف بتلاوة الآية التالية لتحديد دوافعهم:

نحن ممتنون لإتاحة الفرصة لنا لتقديم الخدمة إلى البوذاو دارما و السانغا والكائنات الواعية. أثناء العمل ، قد تظهر اختلافات في الأفكار والتفضيلات وطرق عمل الأشياء من رفاقنا. هذه أمور طبيعية وهي مصدر للتبادل الإبداعي ؛ لا تحتاج عقولنا إلى جعلهم في صراعات. سنسعى للاستماع بعمق والتواصل بحكمة ولطف بينما نعمل معًا من أجل هدفنا المشترك. باستخدام الجسدي والكلام لدعم القيم التي نؤمن بها بشدة - الكرم واللطف والانضباط الأخلاقي والحب والرحمة - سنخلق ميزة عظيمة نكرسها لتنوير جميع الكائنات.

الناس الذين يقدمون الخدمة في المطبخ يقرأون:

سنقوم بتقديم الخدمة من خلال إعداد وجبة لمجتمع ممارسي دارما. كم نحن محظوظون لأن تتاح لنا الفرصة لإعداد وطهي هذا الطعام. سيغذي الطعام أجسادهم وسيغذي الحب الذي نضعه في تحضيره قلوبهم.

تحضير الطعام هو تعبير عن قلبنا الطيب. عندما نقطع ونمزج ونطبخ ، سنعمل بعقل واسترخاء. سوف نترك الكلام الفارغ جانبا ، ونتحدث بأصوات لطيفة ومنخفضة. ستكون القائمة بسيطة وصحية وخالية من إلهاء القوائم المعقدة والمعقدة.

سنغسل الخضار والفواكه جيدًا ، معتقدين أننا نطهر الأوساخ من عقول الكائنات الحية برحيق الحكمة. مع مراعاة أولئك الذين سينظفون الطعام بعد الوجبة ، سنقوم بترتيب أنفسنا بعد ذلك. لنستمتع بالعمل معًا بانسجام لصالح الجميع!

الموثوقية ومراعاة الآخرين

في عملنا التطوعي ، أن تكون موثوقًا ومراعيًا للآخرين هو تعبير عن تعاطفنا. عندما نتطوع للقيام بمهمة ، فإننا نلزم أنفسنا بتنفيذها وتحقيقها. من خلال هذا نزرع جهدًا مبهجًا ونبني ثقتنا بأنفسنا من خلال استكمال ما شرعنا في القيام به. يمكننا أن نفرح لأننا نعلم أن جهودنا تفيد الآخرين بشكل مباشر. بالإضافة إلى ذلك ، نظهر عنايتنا وعاطفتنا لمن نعمل معهم من خلال أداء عملنا بشكل جيد وإتمامه في الوقت المناسب. عملنا التطوعي للدير هو رحمة في العمل.

التعاطف

تعيش رهباني الحياة معًا كمجتمع هي جزء من ممارستنا للتراحم ، وفي دير سرافاستي ، تعد الحياة المجتمعية مهمة جدًا.

الحياة المجتمعية لها بركاتها وتحدياتها. نتلقى دعم الأشخاص ذوي التفكير المماثل على الطريق الروحي. يفهم أصدقاء دارما هؤلاء تطلعاتنا الروحية ويشجعوننا على الممارسة من خلال ممارسة أنفسهم. معًا نخلق جوًا سلميًا تعيش فيه دارما ويقدر الناس.

من ناحية أخرى ، قد تكون لدينا أفكار وتفضيلات وطرق مختلفة للقيام بالأشياء. من خلال العيش في مجتمع ، نتعلم أن نعطي ونأخذ. سيتم دفع أزرارنا فقط من خلال حقيقة أننا نعيش مع الآخرين ولا يمكننا فعل كل شيء بالطريقة التي نحبها. يجب أن نتخلى عن بعض تفضيلاتنا لكي تعمل المجموعة الأكبر بسلاسة. قد نضطر إلى تليين بعض آرائنا وطرق التعبير عنها للعيش بانسجام مع الآخرين. قد يكون لدى بعض الناس عادات تزعجنا ؛ يجب أن نتعلم كيف نزرع التسامح والرحمة معهم.

العيش في مجتمع يجعل من الصعب الاستمرار في عادة إلقاء اللوم على الآخرين بسبب تعاستنا. يجب أن نتحمل مسؤولية عواطفنا ، وأن نتعلم العمل معهم بمهارة ، وأن نتعلم التعبير عنها للآخرين بلطف وصدق. في عملية القيام بذلك ، نطور "الشفافية" ، القدرة على الاعتراف بأخطائنا ونقاط ضعفنا دون الشعور بالخجل أو الذنب. نطور الثقة من خلال العمل من خلال المشاكل. نحن نزرع التعاطف مع أنفسنا والآخرين.

الحُضور الذّهني

اليقظة الذهنية تستلزم أن تكون مدركًا لنا عهودوالقيم والممارسات والعيش وفقًا لها بقدر ما نستطيع. على سبيل المثال ، من خلال الانتباه إلى عهود، نحن حريصون على التصرف وفقًا لهم. كوننا مدركين للحب والرحمة ، فإننا نضع هذه المواقف في أي موقف نحن فيه ومع من نتواصل معه. كوننا مدركين للفراغ ، فإننا نتأمل خلال تفاعلاتنا اليومية في الحياة أننا ، والعمل الذي نقوم به ، والأشخاص والأشياء من حولنا جميعًا خالية من الوجود الحقيقي ، ولكنها موجودة على المستوى التقليدي كمظاهر.

لكي نكون يقظين ، يجب أن نبطئ وأن نكون أكثر انتباهاً لما نفكر فيه ونشعر به ونقوله ونفعله. نريد أيضًا أن ننمي اليقظة والحساسية لاحتياجات الآخرين.

تعد المشاركة في الحياة المجتمعية جزءًا من تنميتنا للوعي والرحمة. لأننا نهتم بالآخرين ، فإننا نمارس الوهب الخدمة بفرح ، دون الاستعجال في ذلك في اللحظة الأخيرة لإنجازها.

يتم التعبير عن اليقظة والرحمة من خلال اتباع الجدول اليومي ومعرفة أن الآخرين يقدرون طاقتنا ومشاركتنا. ندرك كيف نسير ونتحرك وكيف نفتح ونغلق الأبواب. إن اليقظة والرحمة تحفزنا على التنظيف بعد أنفسنا ، لأننا نهتم بالأشخاص الذين نتشارك معهم البيئة.

يعد الكلام مجالًا آخر حيث يكون اليقظة والرحمة مهمين. نحن نتدرب على أن نكون مدركين لنيتنا في التحدث بصدق ولطف وانسجام وفي الأوقات المناسبة.

ممارسة اليقظة والرحمة في تفاعلاتنا اليومية في الدير يمنع البوديتشيتا التأمُّل من أن تصبح مجردة. بدون الكثير من الضيق ، قد نتخيل إعطاء ممتلكاتنا ، والاستحقاق لجميع الكائنات الحية اللامحدودة. لكن الاهتمام بالأشخاص القلائل من حولنا عندما يستلزم ذلك التخلي عن بعض عاداتنا ورغباتنا يتحدى موقفنا المتمركز حول الذات أكثر من ذلك بكثير. لأن الحياة المجتمعية توفر هذه الفرص ، فهي تعزز يقظتنا وتعاطفنا وتقوي ممارستنا للدارما بطريقة لا تستطيع العيش بمفردها.

غير ضار

أهمسا، أو عدم الإضرار ، هو فضيلة بوذية أساسية. نحن نمارسها من خلال عدم إيذاء بعضنا البعض أو أي كائن حي جسديًا أو لفظيًا (من خلال الكلام غير اللطيف) أو عقليًا (من خلال التفكير الخبيث أو حمل الضغائن أو الانتقام). وهذا يستلزم تطوير قدرتنا على الاستماع إلى بعضنا البعض برأفة والتواصل بلطف. هذا هو جوهر ممارسة الدارما مع الأشخاص الذين نعيش معهم في المجتمع.

نحن نباتيون أيضًا. الصيد غير مسموح به على أرضنا. يحمي برنامج إدارة الغابات لدينا البيئة والحيوانات التي تعيش هناك ، حتى يتمكن الجميع من العيش بسلام وأمان.

نقوم بإعادة تدوير العناصر وإعادة استخدامها لحماية الأجيال القادمة من التلوث البيئي وسوء استخدام الموارد. نحن نحافظ على الماء والوقود. هذا تعبير عن التعاطف مع الأجيال القادمة والحياة البرية التي نتشارك معها الأرض.

الامتنان والاحترام

إن غرس الامتنان للخير من حولنا واحترام الصفات الممتازة للآخرين يفتح قلوبنا حتى نتمكن من التقدم على الطريق. يزرع الامتنان من خلال التفكير في لطف الجواهر الثلاث، لدينا المرشدين الروحيين، رفقاء دارما ، الآباء ، وجميع الكائنات الحية. يؤدي هذا بطبيعة الحال إلى الشعور بالتقدير لوجودهم في حياتنا والرغبة في رد لطفهم. يتم تطوير الاحترام من خلال تدريب أنفسنا على التعرف على الصفات الجيدة للآخرين. هذا لا يحررنا فقط من التفكير النقدي ، ولكنه يلهمنا أيضًا لزراعة نفس الصفات الجيدة في أنفسنا. التأمُّل حول هذين الموضوعين - اللطف والمنفعة التي تلقيناها من الجواهر الثلاث والكائنات الواعية وصفاتها الحميدة - جزء من الأساسيات رهباني التدريب في الدير.

يظهر تقدير واحترام الآخرين من خلال سلوكنا. ننحني إلى الجواهر الثلاث عند دخول التأمُّل صالة. كل صباح ومساء في التأمُّل في القاعة ، نقف في دائرة ونقوم بعمل نصف القوس لأعضاء المجتمع الآخرين.

التواضع والاستعداد لقبول التعليمات

تمامًا كما لا ينمو العشب على قمة الجبل ولكن في الوادي الخصب أدناه ، فإن إدراك دارما لا ينمو في ذهن شخص متعجرف بل في أذهان أولئك المتواضعين والمستعدين لقبول التعليمات. يمكننا أن نتعلم الكثير من رفاقنا على الطريق من خلال تدريب عقولنا على قبول الملاحظات بأمان. عندما يذكرنا مدرسونا أو غيرهم من الرهبان بأن نكون مدركين لأفعالنا ، فإننا نتدرب على الاستماع ونأخذ تعليقاتهم بعقل متفتح. عندما يضيق أذهاننا ونصبح دفاعيًا ، فإننا نتدرب على ملاحظة ذلك ونتذكر أن تعليقات الآخرين يتم تقديمها بعناية لرفاهيتنا وتهدف إلى مساعدتنا. نتذكر أن الهدف من ممارسة الدارما ليس جعل عقلنا المتمركز حول الذات مرتاحًا أو أن نمنح غرورنا كل ما يرغب فيه. إذا كان شخص ما منزعجًا عندما يقدم لنا ملاحظات ، فإننا نتذكر أنه يعبر عن معاناته ويمنحه مساحة.

عند تقديم الملاحظات للآخرين ، نتحقق أولاً من عقولنا للتأكد من أننا نتحدث بلطف. عندما يزعجنا سلوك شخص آخر ، فمن المفيد غالبًا الانتظار يومًا للتعليق عليه. هذا يعطي الوقت لأذهاننا لتستقر ولنا لتوضيح دوافعنا. قد يختار الأشخاص أيضًا الانتظار والتعليق عليه أثناء اجتماع المجتمع.

ابتهاج

إن الابتهاج بمواهبنا ومواهب الآخرين ، ومعرفتنا ، وقدراتنا ، وفرصنا الجيدة ، ومزاياهم أمر ضروري لامتلاك عقل سعيد. من خلاله نخلق أيضًا ميزة كبيرة تعزز ممارستنا. وغني عن القول ، إن من حولنا يستفيدون عندما نعبر لهم مباشرة عن سعادتنا برؤية صفاتهم وأفعالهم الجيدة. هذه ممارسة نحاول تنميتها في تفاعلاتنا اليومية.

نبذة عامة

العديد من التحديات والفرص الرائعة تنتظر هذا الجيل الأول السانغا في الغرب. نعتمد على حكمة تقاليدنا وشيوخنا ونفكر بشكل خلاق في كيفية تطبيقها في ثقافة جديدة وزمن تاريخي. السانغا يجب أن يكون التعليم شاملاً ويتعامل مع جميع أجزاء كل شخص. وهكذا الدراسة والتفكير والمناقشة ، التأمُّلوالحياة المجتمعية ومساعدة المجتمع وتنمية الوعي بقيمنا الأساسية في حياتنا اليومية كلها جزء من السانغا التعليم.

بعض الأسئلة التي أفكر فيها في عملية إنشاء وتنمية دير Sravasti هي: كيف ندرس الموضوعات الفلسفية البوذية بطريقة تتصل مباشرة بممارسة الطلاب الدارما؟ كيف نعيش نحن الرهبان بطريقة متوازنة ، ونخدم الآخرين بينما نمتلك ما يكفي من الوقت والطاقة لدراستنا وممارستنا؟ ما هي مزايا وعيوب الأديرة الصغيرة أو الكبيرة؟ كيف يمكننا أن ننمي أ رهباني المجتمع وتعليم الرهبان دون أن تصبح الأديرة مؤسسية لدرجة أن هناك طريقة تدريب "مقاس واحد يناسب الجميع"؟ فكيف يمكن تعليم الرهبان في العصر الحديث بطريقة نفيسة وفوائد تقليدية المعلمهل يتم الحفاظ على علاقة التلميذ؟


  1. يرى Sakyadhita لمزيد من المعلومات حول الأنشطة الدولية للمرأة البوذية  

  2. أديرة أمارافاتي  

  3. saranaloka في yahoogroups دوت كوم  

  4. لا أعرف العدد الدقيق للنساء الغربيات اللاتي أصبحن البيكخونيس في سريلانكا. تخميني حوالي العاشرة. انظر موقع التحالف من أجل Bhikkhunis التحالف من أجل Bhikkhunis لمزيد من المعلومات حول Theravada bhikkhunis في جميع أنحاء العالم.  

  5. جمعية بوذا لايت الدولية  

  6. جمعية دارما عالم البوذية  

  7. برقوق قرية  

  8. ترتيب التأملات البوذية  

  9. لمزيد من المعلومات حول bhikshuni بشكل عام وخاصة في المجتمع التبتي ، انظر هنا  

  10. على سبيل المثال ، هناك مجموعة من الراهبات الغربيات اللائي يعشن في Lerab Ling في فرنسا ، وهن من طلاب Sogyal Rinpoche.  

  11. Gampo دير  

  12. دير سرافاستي  

  13. رسامة توشيتا  

  14. هذا الكتيب متاح في ثوبن Chodron - رسامة  

  15. معهد ماهايانا الدولي يدعم البعض رهباني أعضاء مؤسسة الحفاظ على تقليد الماهايانا للتراجع ، إلخ.  

  16. معظم ، وليس كل ، الأماكن التي ترعى تعاليم قداسة البابا الدالاي لاما لا تشحن السانغا رسوم حضور التعاليم. ومع ذلك ، لا يزال يتعين على الرهبان دفع نفقات سفرهم بالإضافة إلى تكاليف الفنادق والطعام. على عكس آسيا ، في الغرب لا توجد معابد بوذية ضخمة يمكنها إيواء العديد من الرهبان أثناء التدريس الكبير.  

  17. بالنسبة للراهبات ، يوجد مجتمع Chenresig Nuns في أستراليا (Chenresig أستراليا). 

  18. تينزين بالمو  

  19. توساملينج  

  20. مشروع الراهبات التبت  

  21. دير جاميانغ تشولينغ  

  22. مؤسسة جاميانغ  

  23. دير كوبان  

  24. دير جانج تشوب تشويلينج  

  25. دير فاجرا دايكني  

  26. Rhys Davids ، TW and Herman Oldenberg ، العابرة. تقليد الفينايا نصوص. نقاط. 1-3. نيودلهي: دار النشر والموزعون الأطلسي ، 1990 ، و Theravada Bhikkhuni تقليد الفينايا. المجلد. 3 من تقليد الفينايا بيتاكا. جمعية Pali Text.  

  27. تسومو ، الكارما ليكشي. الأخوات في العزلة: تقليدان من رهباني الأخلاق للمرأة. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1996.  

  28. Tegchok ، Geshe. رهباني طقوس. لندن: منشورات الحكمة ، 1985  

  29. وو يين ، بيكشوني. اختيار البساطة: تعليق على Bhikshuni Pratimoksha. إيثاكا: أسد الثلج ، 2001.  

  30. يرى ثوبن شودرون - الراهبات - الحياة الرهبانية  

  31. يرى الكونغرس على النساء البوذيات  

  32. على سبيل المثال في معهد Chenresig في أستراليا أو Istituto اللاما Tsongkhapa في إيطاليا ، بالإضافة إلى العديد من shedras (معاهد التعلم).  

  33. هذا وفقًا لتقليد جيلوج. يختلف طول البرنامج وعدد النصوص التي تمت دراستها لكل موضوع من الموضوعات الخمسة والدرجة التي تم الحصول عليها إلى حد ما في تقاليد النينغما والساقية والكارجيو.  

  34. قد يدرس الرهبان الغربيون في الأديرة التبتية مثل سيرا وجادن ودريبونج والبعض يفعل. الراهبات لا يسمح لهم بالدراسة في هذه الأديرة.  

  35. على حد علمي ، فإن دير سرافاستي هو المكان الوحيد في الغرب حيث تتلقى النساء تدريب السيكسامانا.  

  36. لقد وجدنا أننا بحاجة إلى طلب إيداع ، مع ذلك ، من أجل منع الإلغاءات في اللحظة الأخيرة التي تحرم الآخرين من إمكانية ملء الفراغ. أيضًا ، بالنسبة للخلوات الطويلة ، نطلب من المشاركين المساعدة في جمع بعض الدانة التي ستغطي تكاليف البرنامج.  

  37. هذه الآيات وجميع الآيات الأخرى المذكورة في الورقة كتبها Bhikshuni Thubten Chodron  

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.