العمل مع الذهن في المعتزل

• العمل بعقل الغضب
• ال البوذاصفاته الفاضلة وفراغه
• تحديد أساس التعيين
• كيف تكون عمومية المعنى ظاهرة دائمة؟
• الاسترخاء بمثابة ترياق للنوم أثناء التأمُّل
• ما هي تفاصيل رئة?

خلوة مانجوشري 09: أسئلة وأجوبة (بإمكانك تحميله)

أسئلة حول المنتجع؟ كيف حال التراجع؟ الناس يخرجون من التراجع - كيف كان الأمر؟ الناس يتراجعون - كيف الحال؟

ترويض عقل جامح

الجمهور: أول ما حدث هو أنني لويت كاحلي بشدة على الجليد لذا اضطررت للجلوس على كرسي [في التأمُّل hall] ، والتي لم تكن صورتي عن كيف كان من المفترض أن يكون هذا. ثم بالأمس ، مرضت حقًا في القاعة كما لو كنت سأغمي. لا أعرف ما الذي كان يدور حوله. لذلك كنت في السرير معظم اليوم. لم تكن هذه صورتي عن كيف كان من المفترض أن تكون الأمور. وهكذا كنت اليوم غاضبًا من كل ذلك. شعرت اليوم بالغضب الشديد لدرجة أنني لم أستطع حتى التفكير في الجلسة الثالثة بما يجب أن أفعله بعقلي. كانت تلك البرية. وأخيرًا ، أعتقد أن مجرد الذهاب إلى هناك ، والجلوس فقط ؛ فقط مثل ، "وماذا في ذلك. لذا فإن عقلك متوحش للغاية ". ولم أستطع التركيز على أي شيء خلال الدقائق الخمس عشرة الأولى باستثناء أن أشعر بالغضب من كل شيء ، الجميع. ثم قررت أن أمارس الطب الأزرق البوذا بدلاً من محاولة القيام بـ [Manjushri] السادهانا تكرارا. انها حقا تبرد كل شيء. لقد خرجت للتو سعيدا جدا. كان الأمر مثل ، لقد وجدت للتو ، "حسنًا ، ماذا يمكنني أن أفعل ،" بدلاً من ما لا أستطيع فعله.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لذا ، كنت غاضبًا ومتضايقًا لأنك لويت كاحلك ولم تشعر جيدًا. ولم يكن ذلك جدول أعمالك لما كان من المفترض أن يحدث أثناء الانسحاب: "كل هذا خطأ. لدي شكوى لتقديمها إلى الكون ".

الجمهور: كنت أعلم أنه كان خادعًا في التفكير ولكنه كان قويًا جدًا.

مركز التجارة الافتراضية: قوي جدا ، نعم. الذهن غارق في الأمر ، على الرغم من أننا نعلم أنه مخدوع.

الجمهور: نعم ، كان بإمكاني رؤيته منطقيًا ولكن لم يكن هناك أي منطق.

مركز التجارة الافتراضية: لكن من الجيد حقًا أنك ذهبت إلى هناك وجلست على أي حال. لأنه بعد ذلك اضطررت إلى العمل بالعقل ، بدلاً من القدوم إلى هنا وانتقد الأواني والمقالي ، ورمي طعام القطط في الهواء. [ضحك] كان عليك البقاء والعمل بالعقل. ثم فعلت ما شعرت أنه سيساعد عقلك في تلك اللحظة ، وهذا هو النهج الماهر في التعامل مع العقل. علينا أن نكون طبيبة في أذهاننا. لذلك عليك أن تفعل ما تعرف أنه سينجح ، وما تشعر أنه سينجح ، في تلك اللحظة بالذات عندما يكون هناك بلاء شديد في عقلك. وقد نجحت. جيد. هذا هو معنى ممارسة الدارما: عندما تكون قادرًا على تحويل تلك الحالة السلبية وتركها ، وتهدئة العقل ، وتكون لديك حالة أكثر إيجابية. هذا هو معنى ممارسة دارما.

الجمهور: ومن المفيد أيضًا أن يكون هناك تبادل لمدة دقيقة واحدة تقريبًا بيني وبين فريدريك بين الجلسات؛ حيث نظرنا إلى بعضنا البعض نوعًا ما وذهبنا، "علينا أن نعود إلى القاعة؟" [ضحك] وكنا نوجه وجوهنا لبعضنا البعض، ونسمح لبعضنا البعض بمعرفة أننا كنا نكافح. بدأ شيء ما يتغير هناك بالنسبة لي.

مركز التجارة الافتراضية: نعم هذا لطيف. لأنه بخلاف ذلك أحيانًا يكون لدينا هذا العقل الذي يبدو وكأنه ، "أنا الوحيد الذي يعرف ما أشعر به." نحن فقط عالقون في شيء خاص بنا. و "لا أحد يفهمني. أنا الوحيد فقط." في بعض الأحيان ، يستغرق الأمر مجرد تبادل قصير ويمكننا تقديم بعض الفكاهة والفهم لها.

كن طبيبا في عقلك

الجمهور: [تجربتي] إنها مشابهة لذلك. السماح [لنفسي] بالتحلي بقدر كبير من المرونة فيما يجري في الجلسات. لقد كان ذلك مفيدًا حقًا. لذا ، ربما أكثر تعويذة، المزيد من [أشياء] أخرى. وعلى الرغم من أنني أتيت بجدول أعمال ، أشعر أنني حصلت على هذه الحاوية. إذا كان هناك شيء يبدو أنه يعمل أو ظهر شيء ما ، أشعر أنني أستطيع البقاء هناك ولا أشعر بأنني ، "أوه ، يجب أن أفعل هذا الآن أو" X "مقدار ذلك." لقد منحني هذا مساحة كبيرة. أشعر أنه كان مثمرًا للغاية ومفيدًا.

مركز التجارة الافتراضية: إنه أمر صعب دائمًا مع ذلك. في بعض الأحيان إذا كان لديك هذه المساحة ، لأنه ليس لديك العدد المطلوب من تعويذة أو ليس عليك أن تفعل كذا وكذا التأمُّل لعدة دقائق ، ثم يضيع بعض الناس حقًا في ذلك. إنهم لا يعرفون ماذا يفعلون. لكن بالنسبة للآخرين ، كما كنت تقول ، يمنحك ذلك المساحة التي تكون فيها إذا كنت في مرحلة ما في منطقتك التأمُّل والأمر يسير على ما يرام ، فأنت تلتزم به.

في حين أن بعض الناس إذا ضلوا مع المساحة ، فإن لديهم عددًا معينًا من تعويذة لقول ، هذا يجعلهم يفعلون شيئًا ما. لذا فهو مثير للاهتمام حقًا وهذا جزء من تعلم أن نكون طبيبة في أذهاننا. هو [ل] معرفة متى يعمل شيء ما والبقاء معه ، ومتى: "أضيع ، أشعر بالفضاء الشديد ، لست مركزة ، أحتاج إلى العودة إلى الهيكل." ثم استخدم السادهانا ، أو عدد تعويذة ليقول لك أن تفعل شيئًا ما. من المفيد جدًا معرفة متى تبقى مع شيء ما ومتى تمضي قدمًا. لأنه في بعض الأحيان إذا كان لديك هذا الشيء ، "يجب أن أقوم بعمل السادهانا هذا مع الكثير تعويذة! " تفتقد الحقيقي التأمُّل. لذلك يعمل في كلا الاتجاهين.

الوجود المتأصل والكمال

الجمهور: أفكر في الكمال ، وهو البوذا. ولدي هذا الفهم المحدود لفراغ الأشياء. ولكن عندما تصل إلى هذه الحالة من الكمال ، فهل هذه حالة من الحصول على المزيد والمزيد من الدقة والكمال؟ إنه مجرد الكمال إذن. إذن لماذا لا تستطيع أ البوذا أن تكون موجودة بطبيعتها مع هذا الكمال؟

مركز التجارة الافتراضية: بادئ ذي بدء ، الكمال كلمة غريبة. [سؤالك هو:] "ولكن إذا قلنا كل البوذاالصفات الفاضلة كاملة ، فلماذا لا يستطيع البوذا أن تكون موجودة بطبيعتها؟ " حسنًا ، كيف تكتمل هذه الصفات الفاضلة؟

الجمهور: من خلال الأسباب و الشروط.

مركز التجارة الافتراضية: لذلك إذا تم إنشاء شيء من خلال الأسباب و الشروط، هل هي موجودة أصلاً؟

الجمهور: لقد حصلت على هذا الجزء ، لكن الصفات كاملة ، لا يستمرون في أن يصبحوا أكثر وضوحًا.

مركز التجارة الافتراضية: لكن هل الصفات دائمة أم غير دائمة؟

الجمهور: غير دائم.

مركز التجارة الافتراضية: هل يمكن لشيء غير دائم أن يكون موجودًا بطبيعته؟

الجمهور: حسنا! لقد فهمت.]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تعتقد أن الصفات أصبحت كاملة، [لكن] أنت تفكر فيها على أنها دائمة في الواقع، [كما لو:] "إنها كاملة. لديهم دائرة من حولهم. هذه صفات كاملة. لا يتغيرون لحظة بلحظة. إنهم فقط أقوياء." لكن الصفات تتغير لحظة بلحظة، أليس كذلك؟ إنهم ليسوا نفس الشيء [في كل لحظة]. الحب والرحمة - تلك العقول تتغير لحظة بلحظة، لذا فهي غير دائمة.

الجمهور: نعم ارى الحجة [او المنطق] بس ؟؟

مركز التجارة الافتراضية: [أنت تفكر:] "إنها قوية حقًا ويمكنني رسم خط حولها ؛ لأنه بمجرد أن يصبحوا مثاليين لا يمكنهم التغيير ". ولكن إذا لم يتغيروا ، فكيف يمكن لـ البوذا يتصرف منهم؟ كيف يمكن لـ البوذا التصرف برأفة إذا لم يتغير عقل الرحمة من لحظة لأخرى؟

الجمهور: نعم ، حسنًا ، هذا منطقي. شكرًا لك.

بدء التأمل مع lamrim

الجمهور: لقد كان شعور كثير من التأمُّل بالنسبة لي - هذه الجلسات العديدة. يبدو الأمر وكأنك تنتقل من ممارسة يومية في الصباح وربما في الليل إلى خمس أو ست جلسات في اليوم. إنه شعور كثير.

مركز التجارة الافتراضية: حسنا هي كذلك. [ضحك] لكن لا شيء مقارنة بالطريقة التي يتراجع بها بعض الناس لأن جلساتك قصيرة ؛ واحدة من الجلسات هي وقت الدراسة. بالمقارنة مع الطريقة التي يتراجع بها بعض الناس ، فإن هذا ليس كثيرًا التأمُّل. ولكن بالمقارنة مع ما اعتدت فعله في المدينة ، فإن الأمر يتطلب الكثير ، لذا فإن الأمر يتطلب بعض الوقت لتعتاد عليه. بالتأكيد.

الجمهور: أجد أنني ربما أقضي أول خمس إلى خمس عشرة دقيقة ، في القيام بعمل غير رسمي ، والذي يكون أحيانًا مفيدًا جدًا وأحيانًا لا يكون كذلك. أجد الكثير من التحدي في كسر تلك العادة. أحاول الذهاب مباشرة إلى السادهانا.

مركز التجارة الافتراضية: أوه ، لا حرج في القيام بذلك اللامْرِم في البداية. لأنك تستطيع أن تفعل اللامْرِم لمساعدتك على توليد الدافع الخاص بك. ويمكنك أن تفعل اللامْرِم لمساعدتك اللجوء. لا حرج في القيام به اللامْرِم في البداية. لامريم يمكن أن تجعل حافزك للسادهانا أقوى بكثير. لهذا السبب إذا ذهبت إلى ملاذ مع اللاما Zopa ، يقضي معظم الجلسة يقودك في a اللامْرِم التأمُّل ثم تقوم بعمل القليل من السادهانا.

عدم التأكيد سلبي

الجمهور: أحاول أن يكون الفراغ فارغًا بدلاً من أن يكون صلبًا. واجهت هذه الحجة في ذهني وهي ، "الفراغ هو أمر سلبي غير مؤكد. أليس هذا يسبب و الشروط؟ "

مركز التجارة الافتراضية: لا ، السلبية غير المؤكدة تعني أن شيئًا ما يتم إنكاره ولا شيء يتم تأكيده.

الجمهور: لكن أليس هذا شرط؟

مركز التجارة الافتراضية: لا ، [على سبيل المثال:] لا يوجد سكر على الطاولة. تمام؟ لا يوجد سكر هنا. إنه فقط ، "لا يوجد سكر هنا."

الجمهور: ليس شرط؟

مركز التجارة الافتراضية: رقم

الجمهور: شرط "لا سكر"؟

مركز التجارة الافتراضية: أوه ، لا تستخدم مثل هذا الشرط. هنا ، حسب الشرط ، نعني مثل الحالة المسببة. في اللغة الإنجليزية ، يمكن أن يكون لكلمة شرط معانٍ متعددة. هنا عندما نتحدث عن "الحالة" - إنها "مشروطة الظواهر”—يعني أنه ناتج عن أسباب وأنه شيء يصبح سببًا لشيء آخر. غالبًا ما نستخدم كلمة "سبب" للإشارة إلى السبب الرئيسي ، و "الشروط"لتعني الأسباب المساعدة.

معنى العمومية والظواهر الدائمة

الجمهور: في ملاحظاتي من تعاليم جيفري هوبكنز ، عثرت على هذا الشيء حول قضاء عام في البحث في الكائن المحدد وأساس التعيين. لقد كنت أفعل ذلك كثيرًا. اكتشفت أنني لا أعرف ما أفعله. أنا بخير مع الأشكال المرئية أو اللمسية. ولكن عندما يتعلق الأمر بأشياء مثل رائحة خبز البراونيز ، فقد وصفتها ب "رائحة البراونيز" ولكن ما هو أساس تسمية الرائحة؟ لذلك أواجه مشكلة مع هؤلاء ، وكذلك مع المفاهيم - مثل مظهر مانجوشري. أنا نفسي كمانجوشري هو عمومية بمعنى ، ولكن ما هو أساس تسمية هذا المظهر؟

مركز التجارة الافتراضية: لذلك عندما يكون هناك شيء يمكنك أن ترى أساس التعيين ، يمكنك أن تأخذه وترى أجزائه أو شيء من هذا القبيل. لكن برائحة البراونيز ، أساس التعيين هو لحظات تلك الرائحة أو جزيئات [الكعكة الموجودة في الهواء] لأنه [مع] الرائحة تتلامس الجزيئات هنا [تشير إلى أنفها]. وأيضًا ، من الممكن أيضًا أن تكون الرائحة ليست موحدة تمامًا. ربما تعطي أجزاء مختلفة من الكعكة عطورًا مختلفة ، لكن عقلك يضعها معًا في عطر واحد.

ثم صورة البوذا: الذي تتحدث عنه البوذا هذا يتم تخيله ، أم أنك تتحدث عن الصورة في ذهنك؟

الجمهور: ما هو الفرق؟

مركز التجارة الافتراضية: أساس تسمية صورة مانجوشري في عقلك هو: لديك صورة صفراء ، لديك صورة سيف ، لديك صورة كل هذه الأشياء المختلفة. لذا فإن كل هذا المظهر في ذهنك هو ما تسميه "صورة مانجوشري".

الجمهور: إذن هي سلسلة من المفاهيم التي يتم تجميعها معًا؟

مركز التجارة الافتراضية: لا ، لأنهم يقولون إن عمومية المعنى هي ظاهرة دائمة. لكن يبدو أنه لا يمكنك التمسك بالمعنى العام. ربما ستقول إنه أساس تعيين المظهر إلى عقلك. همم. [التفكير بصوت عال] إنه معنى العمومية. يجب أن يكون ، الأسباب ، شيئًا ما حول: أيًا كان ما أدى إلى إحداث عمومية في ذهنك.

لا تشتبك مع المظهر. فقط تحدث عن أساس [التعيين]. لا تفكر في معنى التعميم الآن. فكر في أساس تعيين مانجوشري - صاحب الجسدوعقله وأشياء من هذا القبيل.

لكن أساس التعيين لعموم المعنى: يجب أن يكون أيًا كان هذا المظهر في ذهنك. إنه مجرد ظهور لذهنك ثم تسميه "عمومية المعنى" أو "صورة مانجوشري" لأنك تعرف سابقًا على ماهية مانجوشري وما هي كل هذه الأشياء المختلفة ولذا تسميها "صورة من مانجوشري ".

الجمهور: ما زالت أجزاء الصورة إذن؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، الصورة ، هل الصورة بها أجزاء؟ يمكنك النظر إلى أجزاء مختلفة ، صحيح. ربما تكون الأجزاء: اللون - صورة اللون الأزرق ، صورة اللون الأحمر ، صورة اللون الأرجواني ، أيًا كان هذا هو أساس التعيين لتلك الصورة التي تظهر في ذهنك.

لكني أعتقد أنه من المفيد أكثر أن نفكر في ما هو أساس الإسناد إلى مانجوشري.

إذا كنت عالقًا في الصور ، ففكر إذن ، "ما هو أساس التضمين؟" لأنني أفكر في هذا الشخص وأغضب منهم. إذن ما هو أساس التضمين للشيء الذي أشعر بالجنون تجاهه ، لتلك الصورة في الذهن؟

الجمهور: ذلك جيد.

الجمهور: كيف تكون عمومية المعنى دائمة الظواهر?

مركز التجارة الافتراضية: هذا شيء أجد صعوبة في فهمه. يبدو لي أن المعنى يمكن أن يكون جيدًا جدًا ظواهر غير دائمة. وهناك شخص يقول إنه ظواهر غير دائمة. كان غيندون تشوبيل لكنهم طردوه من الدير.

الجمهور: هل كان هذا سبب طرده؟

مركز التجارة الافتراضية: لا ، لا ، لسبب مختلف. لكنهم يقولون إنه دائم لأنك تعرف الكائن من خلال نفي كل شيء ليس هذا الكائن. لذلك عندما يكون لديك عقل مفاهيمي ، فإنك تحصل على الشيء. إذا كنت أفكر في الهاتف ، فإن تلك الصورة في العقل تُفهم من خلال كونها عكس كل شيء ليس هاتفًا. لذلك لأن هذه الصورة تم تطويرها من خلال عملية النفي هذه ، لذلك يقولون إنها صورة دائمة الظواهر.

الجمهور: إذن لماذا لا يكون الهاتف دائمًا الظواهر?

مركز التجارة الافتراضية: لأن الهاتف يتغير من لحظة لأخرى ، أليس كذلك؟ لكن صورة الهاتف ليست الهاتف. هذه هي النقطة التي تثيرها: صورة الهاتف ليست الهاتف. صورة الشخص الذي تغضب منه ليست الشخص الذي تغضب منه.

الجمهور: [المتحدث يعطي مثالاً لتصميم السيارة]. تغير النموذج والشكل وكل شيء عن السيارة على مدى بضع سنوات. تغير المعنى عموميًا لذا لم يكن دائمًا.

مركز التجارة الافتراضية: لكنهم مختلفون تمامًا عن العموميات. أنت تتحدث عن تصميم سيارة ، وهكذا كيف أن كل صورة ذهنية لديك في كل عملية تصميم هي صورة ذهنية مختلفة للسيارة.

الجمهور: حسنًا ، لكن لنفترض أنني أبلغ من العمر ثمانين عامًا. عندما كنت في الخامسة من عمري ، كان معنى عمومية السيارة شيئًا واحدًا. عندما أبلغ الثمانين من عمري ، يكون معنى عمومية السيارة شيئًا مختلفًا.

مركز التجارة الافتراضية: حق. حق.

الجمهور: لكن السيارة متورطة.

مركز التجارة الافتراضية: الصحيح. عندما تكون في الخامسة من عمرك ، الجسد كان شيئًا واحدًا وعند الثمانين بك الجسد شيء آخر. لذا فهم مختلفون.

الجمهور: نعم ، إنهما مختلفان ولكني لا أدعي أنهما دائمًا بينما معنى عمومية السيارة ، فأنا أزعم أنها دائمة.

مركز التجارة الافتراضية: لكنها ليست نفس المعنى العام الذي كان لديك عندما كنت في الخامسة من عمرك وأنت في الثمانين. صورتك للسيارة - ليس الأمر كما لو كان لديك عمومية معنى واحد وهذا يعني أن العمومية نفسها تغيرت. هذا المعنى كان هناك مع ذلك الوعي. توقفت. نعم؟ ثم وعي آخر - تغير الوعي. ولكن بعد ذلك يكون موضوع الوعي دائمًا لأنه يتم الوصول إليه من خلال عملية النفي هذه.

شيء دائم ، شيء نفي ، لا يمكن تغييره. وسعها؟ لا يوجد سكر. يمكنك أن تقول ، "حسنًا ، يمكن أن يتغير هذا ويمكن أن يكون هناك سكر." لكن مجرد غياب السكر ، لا يوجد سكر. السكر لم يسبب هذا النقص من السكر. إنه شيء أوجده العقل من خلال شيء مفاهيمي. إنه غياب ، إنه نقص في شيء ما. لكن أعتقد أن هناك بعض الجدل حول هذا أيضًا.

لكن الأمر ليس مثل: عندما يكون لديك صورة لشيء ما - لذلك أفكر ، لنستخدم زهرة. لذلك أفكر في الزهرة عندما تكون برعمًا ، ثم أفكر في الزهرة وأشاهدها وهي تنطلق من برعم. وبعد ذلك يتم فتحه. وبعد ذلك لدي زهرة مفتوحة. تمام؟ لأنه يمكنك أن تتخيل شيئًا ما يتغير في عقلك ، أليس كذلك؟ العقل الذي يدرك كل معنى عمومية يتغير لأن العقل غير دائم. لكن الشيء ، المعنى العام ، يُدرك لأنه كل شيء ليس هذا الشيء ؛ ولأن معنى التعميم ليس شيئًا حقيقيًا. إنها تأخذ ميزات مختلفة من أشياء مختلفة وتجميعها معًا. لأنه مختلف عن الشيء الحقيقي ، أليس كذلك. لا يمكن لعموم القطة أن يجلس في حضنك. وعموم المعنى لصورة في عقلك لا يمكن للسيارة أن تقودها.

لذا فهو مختلف عن شيء مؤلف ، هذا يتغير. إنه شيء تم إنشاؤه بشكل مصطنع ، يتم الحصول عليه من خلال نفي كل شيء ليس كذلك. لكن لا يمكنني القول أنني أفهمها جيدًا. لذلك ربما هذا هو السبب في أنني لا أستطيع الإجابة على سؤالك بشكل مرضي.

ماذا عن سؤال سهل؟ [ضحك] لا ، يمكنك أن تقرأ عن العموميات المعنى. أجد هذا الأمر برمته من العموميات صعبًا للغاية. لأن الجدول هو جدول محدد ، ولكن يمكن أن يكون الجدول عمومية لأن الجدول يتضمن جميع الجداول المحددة. لكن الجدول بشكل عام ، لا يمكنك الإشارة إليه.

الجمهور: لذا عندما نتحدث عن ذلك ، فهل نتحدث عن لحظة واحدة فقط من صورة المعنى العام؟ هذا ما هو دائم ، تلك اللحظة الوحيدة؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، على ما يبدو.

الجمهور: لذلك يمكن أن يكون هناك مجموعة كاملة من الطاولات ذات السطح الزجاجي وسوف تتغير صورتك الداخلية للجدول لأنك رأيت مجموعة كاملة من أنواع مختلفة من الجداول ، وهذا مثال مختلف على عمومية المعنى.

مركز التجارة الافتراضية: صحيح ، لأن عقلك بنى أشياء مختلفة في تلك الأوقات المختلفة. ليس الأمر كما لو كان لديك صورة واحدة هنا وهذه الصورة نفسها قد تغيرت. كان لديك صورة واحدة هناك. توقفت. وثم ….

الجمهور: كما لو كانت إطارات مختلفة لفيلم.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. ولكن بعد ذلك يبدو لي أنه يمكنك أيضًا أن تقول ، "حسنًا ، ولكن لماذا لا تتغير؟" ولكن بعد ذلك يصعب الوصول إلى "ما المقصود بالعمومية؟" لا يمكنك وضع خط حولها. لا يمكنك قول ما هو عليه. إنه مجرد مظهر للعقل ولكنه لا يوجد في أي مكان ، أليس كذلك! عمومية المعنى غير موجودة في أي مكان. وهي ليست مصنوعة من ذرات وجزيئات. وهو ليس وعياً. إذن ما هذا في العالم؟ لديناهم طوال الوقت ، لكن ما هذا؟

الجمهور: إنها فكرة. أليست فكرة؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، لكن الأمر مثير للاهتمام هنا. هل الفكرة هي الوعي أم الفكرة هي موضوع الوعي؟ مثل عندما نقول "فكر". هل الفكر هو الذي يفكر؟ أو يُعتقد أنه الشيء الذي يتم التفكير فيه. في اللغة الإنجليزية ، نستخدم كلمة فكرة أو فكرة وعندما نفحصها ، يمكن أن تعني شيئًا ما ، أليس كذلك؟ كان لدي فكرة عن سيارة. هل هذا يعني أن لدي وعيًا كان على علم بوجود سيارة ، أم يعني أن صورة السيارة ظهرت لوعائي؟ هل نتحدث عن الوعي أم نتحدث عن الصورة التي تظهر له؟ في اللغة الإنجليزية ، ليس الأمر واضحًا. وأعتقد أنه حتى الكلمة التبتية نانغ وا، والتي غالبًا ما تُترجم على أنها مظهر ، يمكن أن تعني أحيانًا الإدراك. كما أنه ليس من الواضح تمامًا أي جانب نتحدث.

نعاس

الجمهور: عندما كنت تأمل، أعتقد أنك ستسميها النعاس. لا أعرف ما إذا كان هذا ممزوجًا مع الكسل أو السبات.

مركز التجارة الافتراضية: نعم

الجمهور: انه مربك. لديك التراخي والخمول.

مركز التجارة الافتراضية: التراخي شيء مختلف عن الكسل والسبات.

الجمهور: هل الخمول كسل و سبات؟

مركز التجارة الافتراضية: الخمول يختلف عن التراخي. إنه أكثر على جانب الكسل والجانب السبات.

الجمهور: هل يمكن أن ينشأ ذلك من خلال شكل من أشكال الإثارة؟

مركز التجارة الافتراضية: ماذا تقصد بذلك؟ أعطني مثال.

الجمهور: حسنًا ، يبدو أنه ينشأ تلقائيًا ، بدون أسباب أو الشروط. أجد أن الترياق في كثير من الأحيان هو الاسترخاء.

مركز التجارة الافتراضية: للتحريض؟ للإثارة؟

الجمهور: لا للنوم.

مركز التجارة الافتراضية: أوه ، [الترياق] للنوم هو الاسترخاء؟

الجمهور: لذلك أتساءل ما إذا كان هذا يشير إلى سبب الإثارة ، أو إذا كان هذا الاسترخاء سيكون بمثابة ترياق لشكل من أشكال التشتت الذي ليس بالضرورة إثارة. يبدو من الغريب أن يكون الاسترخاء هو الترياق المضاد لقلة النوم.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، "لماذا يكون الاسترخاء ترياق النوم؟" في بعض الأحيان قد يكون ذلك عندما تكون أذهاننا ضيقة ، فإنها تخرج من خلال النوم. لأنه يمكنك أن تلاحظ في بعض الأحيان ، يمكن لعقلك أن ينتقل من الإثارة إلى النوم ، [المفاجئة] هكذا. إذا كان العقل ضيقًا بعض الشيء ، فعادة ما نقول إن الإثارة أو الإثارة ناتجة عن كون العقل شديد الضيق والتراخي بسبب كون العقل متراخياً للغاية ، وعدم فهم الشيء بوضوح كافٍ. ولكن قد يكون على هذا المستوى الإجمالي أن عقلك لا يعرف كيف يسترخي ، لذلك ما يفعله هو أنه ينام. إنه يعرف فقط كيف يكون [مؤشرا: الجرح أو النوم]. إنه مفتاح صعود وهبوط. ولذا ربما ما تتعلم القيام به هو: كيف يكون لديك عقل مسترخي لا يتشتت ويستوعب شيئًا ما ، ولكن أيضًا لا يتعين عليك الخروج منه بالنوم. ربما هذا ما يحدث. لكن كيف تسترخي عقلك؟ ماذا تفعل لتهدئته؟

الجمهور: أحاول أن أضع ذلك في كلمات. لم أتمكن حقًا من وصف ذلك بوضوح لنفسي. إنه إحساس. حسنًا ، سيبدو هذا غريبًا. إنه إحساس في رأسي. يبدو الأمر كأنك تنفخ بالونًا داخل قميص. يبدو الأمر كما لو أن هناك صفة توسعية لها نوع من الحد لها داخل رأسي. لديها هذا النوع من الإفراج. من الصعب حقًا وصف ذلك.

مركز التجارة الافتراضية: عندما تتأمل ، لا تركز في رأسك. إذا ركزت في رأسك ، فمن السهل جدًا الحصول عليها رئة. أدرك هذا الشيء، "التركيز". نذهب بهذه الطريقة [تحدق بقوة] ويبدو أنه رأسنا – علينا التركيز هنا. وأعتقد أن الاسترخاء يحتوي على المزيد من هذا الشيء مثل: الكائن موجود هناك. إنه ليس في رأسي، وأنا لست في رأسي أنظر إليه.

الجمهور: نعم ، إنه ليس إحساسًا ضيقًا ؛ إنه أشبه بأن هذا مجرد مجال وعي. إنه بالتأكيد إصدار. إنه إحساس هادئ للغاية. ليس بالضرورة أن يكون الإحساس في رأسي ، حيث يبدأ عادةً. يكاد يكون مثل الماء أو شيء من هذا القبيل ، يمكن أن يتحرك بسهولة. عندما يأتي الشعور ، يمكنني بسهولة إرساله إلى أجزاء أخرى من الجسد. لدي هذا النوع من الإحساس المهدئ في أي مكان. ليس من الضروري أن تكون هناك ، فهذا هو المكان الذي توجد فيه عادة. عندما أغمض عيني ، يبدو الأمر كما لو ، "إنها هنا ، خلف عيني".

مركز التجارة الافتراضية: هذه هي الطريقة التي نشعر بها كثيرًا.

الجمهور: نعم. ليس بالضرورة دائمًا هكذا. في بعض الأحيان عندما أكون أكثر تركيزًا ، يبدو أن الوعي يتحرك بسهولة شديدة. الوعي بمعنى "أنا" تقريبًا. [يبدو] أنه يتحرك بسهولة في جميع أنحاء الجسد. إنه شعور مثل ، "أوه ، أنا هنا في بلدي الجسد، "ولم يكن هناك أي تفكير في ذلك. تركيز التنفس على بطني أشعر وكأنني هنا بالفعل. كأن عيني هنا ، وأنا أرى من هنا ، ولا داعي ل….

مركز التجارة الافتراضية: أعتقد أن ما نريد القيام به قدر الإمكان هو حل هذا الشيء من "الأنا" الموجود في مكان ما هناك ينظر إليه.

الجمهور: هل يمكنك التحدث عن كيفية القيام بذلك ، لأن لدي نفس المشكلة؟

مركز التجارة الافتراضية: لا أعلم ، أعتقد أن هذا هو موضوع الاسترخاء برمته. بدلاً من الشعور بأنني ، "أنا أركز لذلك هناك" أنا "هنا أنظر إلى العينين ، وأركز." خاصة إذا كنت تحاول تخيل مانجوشري ، "أنا أجلس هنا لذا يوجد تمثال مانجوشري هنا. أنا أنظر إلى هذا التمثال ". "لكن عيني مغمضتان ، فلماذا أشعر أن هناك نوعًا من" أنا "هنا. لماذا لا يوجد مانجوشري فقط؟ "

رئة

الجمهور: هل تمانع في شرح ما هي الرئة؟

مركز التجارة الافتراضية: الرئة هي خلل في توازن الرياح. وتحصل عليه عندما تضغط على نفسك، وعندما تضغط على نفسك، وعندما يكون عقلك مشدودًا، وإذا ركزت كثيرًا هنا [منطقة القلب] - فهذا نوع من التركيز الصعب، أو إذا كنت إعادة في رأسك أكثر من اللازم. ثم يصبح العقل مشدودًا، وبالتالي تخرج الريح داخل الجسم - عنصر الهواء - عن السيطرة. ولهذا السبب كنت أعلمك كل تمارين الرئة، والتي تعمل بشكل جيد للغاية. هل يجب علينا جميعًا الوقوف والقيام ببعض تمارين الرئة؟ هيا بنا جميعا.

حسنًا ، تمرين الرئة. إذاً أنت تفعل لعبة الهوكي - مثل هذا [عرض مضحك للغاية ، طويل جدًا.] [ضحك] ترمي ذراعيك في الأرجاء وتقفز لأعلى ولأسفل. هذا جيد جدا. أفعل هذا عدة مرات في اليوم وهو مريح للغاية. لأنك فقط تهز كل شيء. افعل ذلك قبل أن تذهب إلى التأمُّل القاعة ، ولكن ليس على الجليد! بعض اليوجا ، أو بعض التاي تشي ، أو نوع من الحركات يمكن أن تكون جيدة جدًا جدًا. ألا تشعر بتحسن الآن؟ أنت فقط تهتز وتهتز. تتحرك عضلاتك ويبدأ قلبك. تخرج من رأسك.