الآية 25-2: ممارسات الزهد

• الممارسات الزهد التي يسمح بها البوذا
• كيف تقييد الجسدي ويمكن أن تكون الحواس مفيدة
• الغرض من الممارسات

41 صلاة للزراعة البوديتشيتا: الآية 25-2 (بإمكانك تحميله)

في ذلك اليوم كنا نتحدث عن الآية 25 ،

"عسى أن ينعم جميع الكائنات بفضائل الزهد الاثنتي عشرة".
هذه هي صلاة البوديساتفا عند رؤية شخص بلا زينة.

ظننت أنني سأخوض في فضائل الزهد الاثنتي عشرة. كانت هذه اثنتي عشرة ممارسة زهدية البوذا يسمح للرهبان القيام به. لم يطلب ذلك ، لقد سمح به فقط ، لأنه لم يعتقد أن الناس يجب أن يكرهوا الجسدي أو أن تكون قاسياً عليهم الجسدي بأي طريقة. لكنه أدرك أنه بالنسبة لبعض الناس طرق معينة لتقييد الجسدي وكان تقييد الحواس مفيدًا جدًا جدًا لممارستهم. سمح بذلك. كان Mahakyatsapa واحدًا من البوذاتلاميذهم الذين كانوا يفعلون 12 فضيلة زهدية.

هناك أربعة تتعلق بالمأوى ، اثنان يتعلقان بسريرك ، وثلاثة بالطعام ، وثلاثة بالملابس.

مأوى

من حيث المأوى سمح أ رهباني للعيش في مكان منعزل ، وليس في مكان مأهول بالسكان به الكثير من الناس. ليس في المدينة مع كل المشتتات. أن تعيش مع الأشجار ، ليس في مبنى بل في الخارج. هذا ، بالمناسبة ، كان في الهند القديمة حيث كان الجو دافئًا ، وليس هنا حيث يتساقط الثلج. للعيش تحت الأشجار. أن تعيش في مقابر ، لأنك إذا كنت تعيش في مقبرة أو أرض محفورة فقد ساعدك ذلك حقًا في ممارستك. كان لديك وعي واضح جدا بالموت. أحيانًا يكون الناس خائفين جدًا من الجثث - رأوا أرواحًا في المنطقة. كان يُنظر إلى ذلك على أنه طريقة لإلهام ممارسة السمادهي حقًا لأنها كانت طريقة للتعامل مع الخوف.

كانوا منعزلين إما تحت الأشجار أو في أرض مستأجرة أو في مكان بلا سقف. فقط في العراء ، مكشوف للعوامل الجوية. من الواضح أن هذا كان في مجتمع مختلف. الآن إذا فعلت هذا فقد يعتقلونك بسبب التشرد. لكنه جميل على أرضنا. أعتقد أنه يمكنك النوم بالخارج والقيام بذلك على هذا النحو.

نائم

من حيث المراتب ، على المرء أن ينام جالسًا - القرفصاء - بدلاً من الاستلقاء. ترى بعض المتأملين يفعلون ذلك الآن ، خاصةً عندما يتراجعون لفترة طويلة. في القليل التأمُّل مربع ويجلسون هناك وينامون جالسين. الآخر هو مجرد النوم مع العشب كمرتبتك بدلاً من نوع من الأشياء الناعمة المريحة التي يمكننا بسهولة التعلق بها. مجرد النوم على العشب.

مواد غذائية

من حيث الطعام ، فإن ممارسة الزهد هي أكل الصدقات. يقول بعض الناس أن الرهبان يتسولون. هذا ليس صحيحا. عندما تتوسل ، فأنت تسأل الناس عن الطعام. ك رهباني لا تسأل. عندما تدور حول الصدقات ، يكون لديك وعاء ، وعيناك متدليتان ، وأنت تقف أمام منزل. إذا كان الناس يرونك ويريدون أن يصنعوا الوهبسيخرجون ويقدمون الطعام ثم تذهب إلى المنزل التالي وتقف هناك. إذا كانوا يريدون إعطاء شيء ما ، فإنهم يخرجون ويضعونه في وعاءك. لكنك لا تسأل. إنه ليس استجداء. إنه على الصدقات. وعندما تكون في حالة الصدقة ، لا تتسكع وتتحدث مع الشخص وتقول ، "أوه ، شكرًا جزيلاً لك! وماذا في هذا؟ أوه ، أنت تصنع طبقي المفضل. سأعود للزكاة مرة أخرى غدا. لديك مثل هذا المنزل الجميل ". أنت لا تفعل هذا النوع من الأشياء. أنت شديد اليقظة والوعي وتشعر بالامتنان ، تصلي من أجل المحسن ، ولكن لا تتحدث.

الأكل على الصدقات وأكل الصدقات يعني أنك راضٍ بما يمنحك. نحن هنا نفعل ذلك بمعنى أن الناس يقدمون الطعام للدير. نحن لا نخرج ونشتري الطعام. إذا كنت في جولة الصدقات ، إذا لم يعطيك الناس طعامًا فلا تأكله. إذا لم يعطوك ما تحبه ، فلديك خيار ، إما أن تأكل ما لا تحبه أو لا تأكله. إنه نوع من مثل هذا هنا. إذا لم يعط الناس ، فهذا كل شيء. الناس هنا يطبخون وهذا ما يتم تقديمه في تلك الوجبة ، وإذا لم يكن هذا ما يعجبك ، فإما أن تأكله أو لا تأكله. انه يعتمد عليك.

إنها ممارسة في تطوير غير التعلق في الغذاء. لأننا نحب أن نأكل ما نريد أن نأكله ، عندما نريد أن نأكله ، يتم طهيه بالطريقة التي نحبها. نحب أن نعبث في المطبخ وإذا لم يكن لدينا المكون الذي نريده ، نخرج إلى المتجر ونشتريه. هذا يقطع كل هذا النوع من الأشياء.

هناك أمر آخر يتعلق بالطعام وهو تناول وجبة واحدة فقط في اليوم ، بدلاً من وجبتين كما هو مسموح به رهباني الحياة - الإفطار والغداء - أو ثلاث وجبات كما يفعل الناس العاديون. إنهم يأكلون وجبة واحدة فقط في اليوم ، ومع ذلك يقفون للحصول على الصدقات فقط عند ثلاثة أبواب - في ثلاث منازل - وكل ما تحصل عليه في هذه المنازل الثلاثة هو ما تأكله. لا تستمر في العمل حتى يمتلئ وعاء صدقاتك ، بالقدر الذي تريده. أنت فقط تقبل ما تحصل عليه في ثلاث أسر.

ممارسة الزهد الثالثة فيما يتعلق بالطعام هي أن ما تحصل عليه ، يكفي عندما تطلب الصدقة لأول مرة. لا تذهب مرة أخرى في جولة صدقات أخرى لاحقًا. الطريقة التي يمارسون بها هذا في تايلاند هي ما تحصل عليه في جولة الصدقات الخاصة بك كافية وإذا أحضر أي شخص الطعام إلى الدير فأنت لا تقبل ذلك. إنها طريقة مرة أخرى للحد من ما تأكله ، وتطوير الرضا ، والقبول بالامتنان والنعمة لما يقدمه الناس. هؤلاء الثلاثة يتعلقون بالطعام.

ملابس

هناك ثلاثة فيما يتعلق بالملابس. عليهم أولاً ارتداء الخرق - بعبارة أخرى ، ارتداء الملابس التي استخدمها الآخرون لأكثر من أربعة أشهر. ليست الملابس التي ارتداها شخص ما مرة واحدة والتخلي عنها ، ولكن تم استخدامها لفترة من الوقت ، أو الملابس التي تم التخلص منها. على سبيل المثال ، غالبًا ما كان الرهبان يحصلون على القماش الذي صنعوه من الجلباب من أرض الآجر لأن الجثث التي ألقيت فيها كانت مغطاة بقطعة قماش ، ثم أُخذت تلك القطعة من القماش. وأنت تستخدم القماش الذي تم العثور عليه من جانب الطريق الذي تم التخلص منه. كنت ستأخذ ذلك ثم تخيطه وتصنع رداءك.

الفكرة هنا هي أن نكون راضين عن أي ملابس لدينا. لا نحتاج إلى أردية جديدة كل عام ، أو سترات جديدة كل عام. تبدأ هذا عندما تأخذ anagarika وعود، عندما ترتدي اللون الرمادي. تذهب إلى الخزانة وهناك الكثير من الملابس الرمادية. أنت فقط تأخذ ما يرتديه الأشخاص الآخرون الذين كانوا Anagarikas قبل أن ترتديه وأنت راضٍ عن ذلك. الآن لدينا أيضًا أردية أعطاها لنا الناس. بعضها جديد وبعضها مستعمل. عندما ترسم ، أو عندما يحتاج الشخص المرسم إلى رداء جديد ، إذن تذهب وتأخذ من تلك الكومة بدلاً من الذهاب ، "أريد هذا وذاك والشيء الآخر. أريد أن أجعلها هكذا. سأختار القماش الجميل وأريده أن يكون سلسًا حقًا وما إلى ذلك ". هذا يطور الرضا بالملابس التي نرتديها.

والثاني فيما يتعلق بالملابس هو ارتداء ثلاثة أردية فقط. لدينا ثلاثة أردية لدينا مثل أ رهباني، خمسة أردية للبيكشونيس. الثلاثة للرهبان هم شيمداب ، الجلباب الأساسي ؛ تشوغو ، الرداء الأصفر الذي ترتديه مثل sramanera / sramanerika ؛ والنجار ، رداء أصفر به العديد من الرقع التي لديك كشخص مرسم بالكامل. يمكن أن تتضاعف هذه في بعض الأحيان كبطانياتك. تذكر أن هذا لم يكن shemdok الخاص بك ، ولكن الاثنين الآخرين كانا لأنه في الهند القديمة عندما كنت تمشي لأنه لم يكن لديك سكن دائم ، ثم كان لديك رداءين ويمكنهما تغطيتك وحمايتك من البعوض والحشرات وهكذا على.

والثالث فيما يتعلق بالملابس هو ارتداء قماش اللباد فقط. لست متأكدًا هنا مما إذا كانت كلمة "محسوسة" تعني في الواقع ما نعنيه بشعور اليوم ، أو ما إذا كانت تعني نوعًا من القماش الخشن. وبعبارة أخرى ، ليست قطعة القماش اللطيفة والناعمة. تذكر أن الهند تشتهر بالحرير والأقمشة الجميلة وقد يكون هذا مجرد ارتداء نوع بسيط جدًا من القماش.

الغرض من الممارسات

كانت تلك الممارسات التي البوذا سمح للرهبان بالقيام بذلك وشجع الأشخاص الذين لديهم الكثير من التعلق للقيام بها. في الوقت الحاضر ، مرة أخرى ، الأمر متروك لنا. نحن بحاجة إلى اتباع قوانين البلاد وألا نكون متشردين. نحتاج أيضًا إلى الاهتمام بصحتنا. عندما كنت أعيش في كوبان ، كنا نعيش في هذا المبنى القديم. كان مبنى من الطوب ، لذا كانت الأرضية من الطوب. كان الجو باردًا جدًا وكان لدينا حصائر من العشب لفترة من الوقت ثم تمت ترقيتنا. لدينا حصائر إسفنجية صغيرة. كنا ننام على هؤلاء. اللاما راهب بوذي اعتاد Yeshe القدوم وتفقد غرفنا لمعرفة الأشياء التي لدينا فيها وأتذكر أنه كان هناك هذا راهب الذي كان ينام للتو على بساط عشب واحد على الطوب البارد و اللاما راهب بوذي وبخه. قال ، "أنت في رحلة من نوع Milarepa. المرتبة الصغيرة الرفيعة ليست مشكلة كبيرة ، إنها ليست فاخرة ، يجب أن يكون لديك واحدة ، وإلا فسوف تمرض. عندما تنام على الأرض الباردة ، فإن ذلك يؤثر على أعضائك الداخلية ومن ثم يصبح من السهل أن تمرض ومن ثم يكون من الصعب ممارسة دارما ، أو الأمر الأكثر تحديًا ، وليس بالضرورة صعبًا ولكنه أكثر تحديًا ".

الفكرة من وراء ممارسات الزهد هي أن نتذكر أننا ندرب عقولنا ضدها التعلق، لأننا نرى التعلقو حنينو التشبث كأعداء يدمرون سعادتنا. إنه حقًا يضرب المنزل كثيرًا ، خاصةً عندما تأتي للعيش في دير. أنت تتخلى بالفعل عن الكثير من الأشياء ولهذا السبب أصبح المطبخ حقًا مركز الاهتمام. تبدأ في تدريب عقلك هناك. يصبح الجدول الزمني محور الاهتمام لأنه بعد التخلي عن الأشياء بالفعل ، يمكن في بعض الأحيان أن تصبح الأشياء الصغيرة جدًا أشياء كبيرة جدًا في ذهنك. لقد تخليت عن التلفاز ، واللحوم ، والمخدرات ، وسيارتك ، وتشعر حقًا أنك قد أصبت بالبرد بالفعل. لذا يصبح الجدول الزمني مهمًا ، أو يصبح الطعام مهمًا للغاية ، أو يأتي شيء آخر هناك.

إنه مجرد تذكير لنا بترويض أذهاننا في التقليل التعلق، ولكن دون الذهاب إلى نوع من التعذيب الشديد الجسدي، أو كره الجسدي، لأن هذا ليس جيدًا.