فهم وضعنا

جزء من سلسلة من التعاليم المقدمة خلال ثلاثة أيام من جلسات تأمل لامريم في دير سرافاستي في 2007.

الحقائق الأربع النبيلة

  • أهمية فهم هذه الحقائق
  • حقيقة الدوكا
  • حقيقة أسباب الدخاة
  • البديل

الحقائق الأربع النبيلة و ثمانية أضعاف المسار النبيل 01 (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة

الحقائق الأربع النبيلة و ثمانية أضعاف المسار النبيل 01: سؤال وجواب (بإمكانك تحميله)

دعنا ننمي دافعنا ، ونتذكر أننا هنا لأننا نسعى للسعادة ونسعى للتحرر من المعاناة. لقد جربنا في حياتنا العديد من الطرق المختلفة لتحقيق ذلك ولكن لم ينجح أي منها حتى الآن. الآن نحن ننظر إلى البوذاتعاليمهم ، ورؤية ما يجب عليهم تقديمه في هذا الصدد ، وتجربتها حتى نتمكن من معرفة ما إذا كانت تعمل من خلال تجربتنا الخاصة. لكن في عملية الاستكشاف هذه ، دعونا لا نسعى فقط إلى سعادتنا الخاصة ولكن دعونا نحصل على الصورة الكبيرة ونتذكر أن هناك عددًا لا يحصى من الكائنات الحية في جميع أنحاء الكون ، وجميعهم كانوا لطفاء معنا ، وكلنا نتعامل معهم. لنفعل هذا الاستكشاف والممارسة الروحية لصالحنا جميعًا ، وعلى وجه التحديد ، لتنويرنا جميعًا. توليد هذا الدافع.

كان موضوع هذا الصباح هو "الأفكار الأربعة التي تدير العقل" ، وقد وصلت إلى الرقم "أربعة" ، وأعتقد أنه بدلاً من الحديث عن "الأفكار الأربعة التي تحول العقل إلى الدارما" ، قد يكون من الأفضل إعطاؤك نظرة عامة على النظرة المستقبلية للدارما من خلال الحقائق الأربع النبيلة. لا تزال أربع - نوعًا ما حول هذا الموضوع - لكنها الحقائق الأربع النبيلة.

امتلاك النظرة البوذية للعالم

أفعل هذا لأنني شعرت دائمًا أنه من المهم أن يكون لديك هذه النظرة البوذية للعالم ، وهذا المنظور للحياة ، وإذا كان لديك ، فإن الموضوعات الأخرى ستكون منطقية. عندما كان قداسته يُدرس في هامبورغ ، ذكر هذا على وجه التحديد ، أهمية وجود رؤية واسعة لما هو المسار بأكمله وما هي النظرة العالمية بأكملها.

أرى هذا ، في الواقع ، من حيث ممارستي الخاصة. انظر إلى الأفكار الأربعة التي تقلب العقل: حياة إنسانية ثمينة ، وعدم الدوام والموت ، ناموس الكارما وآثاره ، ومآسي الوجود الدوري. انظر إلى الأولى ، الحياة البشرية الثمينة. عندما بدأت في تعلم الدارما لأول مرة في عام 1975 ، قبل أن تكون هناك كل هذه الكتب التي تشرح الأشياء ، كان لدينا هذا الكتاب الذي تم نسخه عن طريق النسخ المسمى The Wish Fulfilling Golden Sun ، مكتوبًا بلغة تبتية-إنجليزية. اللاما Zopa Rinpoche ، عندما كان يترجم لأول مرة ، لم يكن يعرف الكثير من الكلمات لذلك كان يبحث عنها في القاموس. حصلنا على كلمات رائعة مثل ، "بدعة" وهذه الأنواع من الأشياء ، لأنه لم يكن يعرف اللغة الإنجليزية ودلالاتها ، لذلك بحث عنها فقط.

عندما بدأنا التأمل لأول مرة ، على سبيل المثال ، الحياة البشرية الثمينة ، وهي أول الأفكار الأربعة التي تحول العقل إلى الدارما ، كنت جالسًا هناك ، "حسنًا ، ما معنى هذا؟ حسنًا ، أنا لست مولودًا في العوالم الدنيا ولدي حياة جيدة ، لكن ما الجديد أيضًا؟ إنه مثل هذا التأمُّل لم يعني لي أي شيء ". أدرك الآن أن السبب في ذلك هو أنني لم أفهم الموقف الذي كنت أعيش فيه. كنت أنظر إلى وضعي من عقلي العادي - ها أنا عجوز صغير ، طفل أمريكي مدلل ، وهناك فقط هذه الحياة ، وأنا أريد من دواعي سروري. من وجهة النظر هذه ، الحياة البشرية الثمينة ليس لها معنى كبير ، أو على الأقل لم تكن كذلك بالنسبة لي.

ولكن بعد ذلك ، عندما بدأت في التعرف على وجهة النظر البوذية وتعرفت على الحقائق النبيلة الأربع وبدأت في النظر إلى الموقف الذي نحن فيه ، وما هو بالضبط samsara وما هو الموقف الذي أنا فيه ، وكيف حصلت على هنا ومن أنا وماذا يحدث بعد أن أموت؟ بعد أن بدأت في فحص هذه الأنواع من المجالات وفهم الوضع الذي كنت فيه ومن ثم ما كان مسار الدارما للخروج منه ، فإن امتلاك حياة إنسانية ثمينة أمر منطقي أكثر.

لهذا السبب اخترت اليوم العودة إلى الحقائق الأربع النبيلة حتى يكون لديك هذه الخلفية. خلاف ذلك ، قد يكون لديك نفس رد الفعل على "الأفكار الأربعة" الذي كنت أفكر فيه ، "حسنًا ، الحياة البشرية الثمينة - وماذا في ذلك؟ الموت وعدم الدوام؟ هذا لأشخاص آخرين. الكارما؟ هذا ما يؤمن به الآسيويون. والمعاناة - تحدث للآخرين ". ما لم تكن لدينا هذه النظرة للعالم ، يصبح كل شيء بعيدًا نوعًا ما عن تجربتنا الخاصة. في حين أن الحقائق الأربع النبيلة ، أعتقد أنه من السهل جدًا أن نرى كيف تصف حياتنا بدقة حقًا.

الحقائق الأربع النبيلة

من حيث الأربعة ، يسمى الأول dukkha. أحيانًا تُترجم الدخاة على أنها بؤس ، وأحيانًا على أنها معاناة ؛ كلاهما ليست ترجمة جيدة. إنها تعني أكثر من ذلك ، كلمة غير مرضية ، لكن كلمة غير مرضية هي كلمة طويلة بشكل مخيف: "حقيقة عدم الرضا" - التدقيق الإملائي الخاص بي يصبح مجنونًا في كل مرة أفعل فيها ذلك! Dukkha - إنها كلمة بالي / سنسكريتية - أعتقد أنه قد يكون من الجيد استخدام "dukkha". لها هذا الدلالة على أنها لا تقطعها - هناك شيء خاطئ ، شيء غير مرضٍ بشأن وجودنا. هذا هو أول واحد.

والثاني أصل أو أسباب الدخوخة ، وجميع الأسباب. أين كل هذه الأمور غير المرضية الشروط يأتي من؟ ما هو أصلهم؟ والثالث: وقف الدّخوخة وأسبابها. بمعنى آخر ، هل يوجد شيء هو إزالة الأولين؟ فالحقيقة النبيلة الرابعة هي السبيل لبلوغ تلك الدوخة وأسبابها.

من هذه الحقائق الأربع النبيلة ، الأول والثاني ، dukkha وأسبابه ، يصف الوضع الذي نحن فيه ؛ الأخيرين ، التوقفات الحقيقية و المسارات الصحيحة، تحدث عما نريد تطويره. معظم الناس ، أو الغربيين على الأقل ، عندما نلتقي بالدارما ، لا نريد التفكير في الدوخة وأسبابها لأن التفكير في الدوخة ينطوي على التفكير في عدم الثبات والموت. إنه ينطوي على التفكير في الاكتئاب والمعاناة والحزن. إنه ينطوي على التفكير في الجهل ، التشبثالغضب - كل هذه الأشياء التي نواجهها يوميًا ولكننا نفضل عدم التفكير فيها، وهذا هو بالضبط سبب البوذا تحدثت عنهم أولا. نحن نفضل أن نأتي إلى البوذية ونحصل على النور والحب و النعيمأليس كذلك؟ فقط أعطني ضربة كبيرة ، ضربة كبيرة - Whammo! - أريد نوعًا من التجربة غير العادية التي تأخذني إلى الفضاء الخارجي في مكان ما!

إنه نوع من الإعجاب ، نريد مخدرًا عاليًا. يبدو الأمر ، في مرحلة معينة ، أن الأدوية تصبح باهظة الثمن بعض الشيء وربما تكون دارما أرخص؟ "أنا أبحث عن مستوى عالٍ ، أريد أن أنطلق." لكن ال البوذا لم تبدأ طريق الخروج من خلال الانطلاق لنا. لقد بدأ كل شيء بالحديث عن وضعنا ومساعدتنا على تعلم أن نكون قادرين على النظر بشكل مباشر إلى وضعنا دون الخوف منه. لسنا خائفين لأننا ندرك أننا ننظر إلى الموقف حتى نتمكن من علاجه.

يبدو الأمر كما لو كنت لست على ما يرام. أنت تعرف أنه في بعض الأحيان عندما لا تكون على ما يرام، يقول جزء من عقلك: "أنا لا أشعر أنني بخير. أريد أن أشعر بالتحسن." جزء آخر يقول: "اذهب إلى الطبيب"، ثم جزء آخر يقول: "لا، لأن الطبيب قد يجد شيئًا خاطئًا!" هل تعرف هذا العقل؟ "لا أشعر أنني بحالة جيدة ولكن إذا ذهبت إلى الطبيب، فقد يخبرني الطبيب أن هناك خطأ ما في جسدي - وأنني مصاب بمرض ما أو أن هذا أو ذاك غير قابل للشفاء، ولا أريد أن أعرف." (إذا لم تكن كذلك، يمكنني أن أعرفك على بعض الأشخاص الذين هم كذلك!)

إنه نوع مشابه ، من حيث حياتنا الروحية والعقلية / العاطفية أيضًا. نريد نوعًا ما الخروج من اليسار قبل إلقاء نظرة فاحصة على وضعنا. لكن ال البوذا قال ، في الواقع ، يجب أن نكون قادرين على مواجهة وضعنا وعندما نفعل ذلك ، سوف يعطينا الدافع لمحاولة الخروج منه. بينما ، إذا لم نرى بالضبط ما هي المشكلة في وضعنا الحالي ، فلن يكون هناك دافع للخروج وسنبقى عالقين. إنه مثل الشخص الذي لا يذهب إلى الطبيب لأنهم يخشون اكتشاف خطأ ما معهم ، لذلك يظلون مرضى.

حقيقة الدوكا

دعونا نلقي نظرة على الحقيقة النبيلة الأولى ، حقيقة dukkha. كما قلت ، هذا يعني "عدم الرضا". عندما تُترجم على أنها معاناة ، يفهم الناس بسهولة فكرة خاطئة لأنك تسمع بعد ذلك - في بعض هذه الكتب التي كتبها أشخاص ليسوا بوذيين - "أوه ، البوذا قال "الحياة معاناة" ". لهذا السبب يقول البابا أن البوذية ديانة متشائمة للغاية. حسنًا ، البوذا لم يقل أن الحياة كانت تعاني. ال البوذا قال إن وضعنا الحالي غير مُرضٍ - فهذان مختلفان. ولكن عندما لا تكون حريصًا على الترجمة ، يمكن أن تكون خاطئة تمامًا.

ما الذي لا يرضي حياتنا؟ حسنًا ، إذا لم نكن في صمت وكان الجميع يتحدثون مع بعضهم البعض ، فأنا متأكد من أنك ستخبر بعضكما البعض بما هو غير مرض في حياتك! كان من المفترض أن أتخرج هذا العام ولكني لم أحصل على قروض كافية. كان من المفترض أن أحصل على ترقية لكن رئيسي لم يأخذها. أريد أن يكون لدي طفل لكن لا يمكنني إنجاب طفل. لدي طفل وهو يقودني للجنون ". هذا ما نتحدث عنه في الغالب مع الآخرين - كل ما لا يحدث بشكل صحيح في حياتنا. إذا نظرنا إلى الأمر بهذه الطريقة ، فهناك الكثير من الأشياء غير المرضية حقًا ، أليس كذلك؟

أحد أكبرها هو أننا لا نستطيع الحصول على ما نريد. لقد وعدنا "الحلم الأمريكي" بأنه من المفترض أن نحصل على ما نريد وكبرنا نتوقع ذلك ، ونشعر بأننا مؤهلون له ، وما زلنا لا نستطيع الحصول على ما نريد - هذه معاناة ، أليس كذلك؟ إنه بؤس. هذا غير مرض. أو نحصل على ما نريد وهو ليس جيدًا كما كان من المفترض أن يكون. يشبه الأمر عندما تذهب إلى أحد فنادق الخمس نجوم. عندما كنت في ألمانيا ، أحضر مؤتمرًا ، دفعوا ثمن التذاكر والإقامة الخاصة بي. وضعونا في فندق خمس نجوم وأنت تعرف ماذا؟ لم يكن هناك حتى سخان مياه لصنع الشاي ، هل يمكنك أن تتخيل ذلك؟ أخيرًا ، أقيم في فندق خمس نجوم ولا يوجد سخان مياه للشاي! أعني ، هذا معاناة. أتمنى أن يكون ذلك أعظم الآلام التي نختبرها جميعًا على الإطلاق!

في بعض الأحيان نحصل على ما نريد ولكنه ليس بالجودة التي كان من المفترض أن تكون - هذا يحدث كثيرًا ، أليس كذلك؟ ثم لا يمكننا الحصول على ما نريد. وبعد ذلك ، كل ما لا نحبه يأتي إلينا تلقائيًا ، دون عناء. نحن نحاول دائمًا منع السوء الشروط لكنهم يواصلون القدوم ، لذلك هذا غير مرض.

إذا نظرت إلى الحالة الأساسية لامتلاك ملف الجسد، على الرغم مما تخبرنا به وسائل الإعلام عن "الجسد جميلة و "الجسد هناء "، وعلى الرغم من كل الرسائل غير المرغوب فيها التي تتلقاها - والتي لن أكررها حتى - ما هو الجسد؟ ما هي الأنشطة الرئيسية لـ الجسد؟ بادئ ذي بدء ، يولد. هل الولادة متعة؟ لماذا يسمونه العمل؟ يسمونه العمل لسبب! لم يسموها "المرح والألعاب" - بل أطلقوا عليها اسم العمل. إذا سبق لك أن كنت مع شخص ما ، فهذا هو المخاض.

وأعتقد أن تجربة الطفل يجب أن تكون مؤلمة إلى حد ما. ربما لهذا السبب لدينا جميعًا اضطراب ما بعد الصدمة في الوقت الحاضر ، لأننا ولدنا! (يجب أن يتحمل الناس نكاتي!) لكن كما تعلم ، يقول الناس أن الولادة مؤلمة للغاية وإذا فكرت في الأمر ، ها أنت ذا ، هذا الطفل - ليس لديك أي قدرة مفاهيمية ، وليس لديك أي فكرة عما يحدث لك وفجأة ، هذا المكان الذي كنت فيه يدفعك للخارج ، وأنت تمر بمكان ضيق به هذه العضلات ، لكنك لا تعرف أنها عضلات ، ولا تعرف ما الذي سيأتي على الطرف الآخر سيكون مثل. كل ما تعرفه هو أنه يتم دفعك وتذبذب حولك ومن ثم يصل بعض الأطباء بالملقط ثم تخرج في بيئة مختلفة تمامًا مع الهواء والبطانيات التي تشعر وكأنها مشوشة وحكة. ليس من الممتع أن تولد. لكن هذا هو أول شيء يحدث لنا.

بعد ذلك ، نبدأ في الشيخوخة. في اللحظة التي تلي الولادة ، نتقدم في السن ، أليس كذلك؟ نحن جميعا نتقدم في السن. منذ أن تبلغ من العمر عامًا واحدًا ، فأنت في طور الشيخوخة. لا يوجد أحد في الواقع شاب - نحن جميعًا نتقدم في السن ، على الرغم من تعظيم الشباب. ولا يمكننا منع التقدم في السن. اليوم هو الذكرى الستون لزواج والدي ، وكنت أتحدث مع والدي قبل أيام قليلة وقال ، "لا أعرف إلى أين ذهب كل الوقت." أتذكره وهو يقول ذلك عندما كنت صغيرًا وكنت أفكر ، هذا فقط جيل والديّ من يقول ذلك. حسنًا ، أنا أميل الآن إلى الاعتقاد بأنه يعرف ما يتحدث عنه. نعم؟ الشيخوخة تحدث منذ لحظة ولادتنا.

ثم ، مع تقدمنا ​​في العمر ، هناك شيء آخر الجسد هل هو أنه يمرض. مرضت جميع أجسادنا - كلنا. إنه شيء أو آخر. ال الجسد هش للغاية - الفيروسات الصغيرة والبكتيريا الصغيرة يمكن أن تسبب المرض ، فنحن نصاب. ال الجسد يمكن أن تكون إشكالية للغاية. وبعد ذلك ، في نهاية اليوم ، ماذا حدث؟ نموت!

إذن ، هذا هو مخطط حياتنا: الولادة ، والشيخوخة ، والمرض ، وعدم الحصول على ما تريد ، والحصول على ما تريده وعدم كونه جيدًا بما فيه الكفاية ، والحصول على ما لا تريده ، والموت. صحيح ام غير صحيح؟ صحيح ، أليس كذلك؟ في المنتصف نقول ، "حسنًا ، كان لدي بعض السعادة." ولكن إذا بدأت بفحص ماهية تلك السعادة ، "كنت مستلقية على الشاطئ مع الأمير تشارمينغ". وبعد ذلك تذهب إلى خيالك. أنت أيضا تعرضت لحروق الشمس على الشاطئ! وبعد أن كنت مستلقية على الشاطئ مع الأمير تشارمينغ ، شعرت بالعطش لكنه لم يرغب في النهوض وإحضار شيء لك لتشربه - لقد أرادك أن تنهض وتذهب وتحضر لنفسك شيئًا تشربه!

إذا نظرنا إلى كل هذه الأشياء التي نقول إنها سعادة في حياتنا ، فهناك دائمًا شيء ما كان يمكن أن يكون أفضل. وحتى هذه التجارب السعيدة التي لدينا ، فإنها تتوقف في النهاية - فهي لا تدوم إلى الأبد ، أليس كذلك؟ أي تجربة سعيدة مررنا بها - نخرج لتناول العشاء ، معتقدين أنها ستكون سعادة ، وينتهي العشاء. لدينا بعض السعادة ولكنها ليست سعادة دائمة. وحتى أثناء حصولنا عليها ، هناك دائمًا بعض القلق من أنها ستختفي قبل أن نريدها. هل لديك قلق في حياتك؟ حتى عندما يكون لديك شيء جيد ، لا يمكنك الاستمتاع به تمامًا لأنه ، في الجزء الخلفي من عقلك ، سوف يختفي وأنت قلق نوعًا ما بشأن ذلك؟

هذا هو وضعنا. من المفيد أن ننظر إليها لأننا عندما نرى الصعوبات التي نواجهها ونختبرها ، ندرك أن هذا أمر طبيعي. لأن الكثيرين منا نشأوا وهم يفكرون في أن المشاكل أمر غير طبيعي. لكن هذا طبيعي - كل شخص يعاني من مشاكل وصعوبات. إن رؤيتها على حقيقتها تساعدنا على منحنا وجهة نظر معينة حولها ، حيث لا نأخذ كل شيء على محمل الجد في حياتنا. إنه يفتح لنا أيضًا لرؤية أن الآخرين يمرون بنفس التجارب. ربما تكون مختلفة قليلاً ، ولكن في الأساس نفس التجارب: عدم الرغبة في البؤس مع عدم الحصول على السعادة التي نريدها ولكن الحصول على البؤس الذي لا نريده ، في نوع أو آخر. هذه أول حقيقة نبيلة.

اصل الدخه

الحقيقة النبيلة الثانية هي الأصل - من أين أتت كل هذه الدكة؟ من أين أتت حياتنا بظروفها غير المرضية؟ كيف وصلنا إلى هنا؟ هل أحضرنا اللقلق؟ هل خلقنا الله؟ ال البوذاردنا أن عقلنا هو الخالق وعلى وجه التحديد العقل الجاهل والآلام الذهنية مثل التعلق، استياء ، عدوانية ، كراهية ، التشبث، الخوف - هذه الأنواع من الآلام العقلية. الأفعال العقلية أو الجسدية أو اللفظية التي نقوم بها - بدافع أو تحت تأثير هذا العقل الجاهل والآلام - نقول أن هذا هو الأصل الفعلي لوضعنا ، من الدوخة.

هنا ، على ما أعتقد ، هو المكان الذي تختلف فيه النظرة البوذية للعالم اختلافًا كبيرًا عن الأديان الأخرى. أعتقد ، إذا نظرت إلى المسيحية واليهودية والإسلام - معظم الأديان ، عندما نتحدث عن الدخاة ، فإن معظم الناس يوافقون على ذلك: الولادة ، والشيخوخة ، والمرض ، والموت. هذا ليس شيئًا دينيًا ، أليس كذلك؟ إنه فقط ، نحن ننظر إلى حياتنا وهذا ما هو عليه. لكن عندما نحلل أصل الدوخة ، عندها سيكون لدى الأديان المختلفة إجابات مختلفة. يقول العلم ، "إنها جيناتك." أعتقد أن هذا غير مرضٍ تمامًا لأن الجينات مادية ومع ذلك ، فإن تجربتنا في المعاناة والسعادة ليست مادية - إنها تجربة ، إنها وعي.

قد يقول المسيحيون إن "الله" خلق الصعوبات - إنها "مشيئة الله" ، إن الله يحاول أن يعلمنا شيئًا. شخصيًا ، كطفل لم يرضيني أبدًا - لقد طرح المزيد من الأسئلة. مثل ، إذا كان الله كاملاً ، فلماذا لم يخلق الأشياء بشكل مختلف؟

البوذا وصف هذا وقال إن أصل معاناتنا يأتي من الداخل هنا. وجهة نظرنا الدنيوية المعتادة هي أن بؤسنا يأتي من الخارج ، أليس كذلك؟ إذا بدأنا جميعًا في التحدث مع بعضنا البعض حول مشاكلنا ، فماذا نعزو مشاكلنا؟ أمنا ، أبونا ، زوجنا ، زوجتنا ، أطفالنا ، حيواناتنا الأليفة ، رئيسنا ، موظفينا ، مصلحة الضرائب ، الرئيس. الرجل الذي صدم سيارتي ، الرجل الذي قطعني على الطريق السريع ، زميل في العمل.

عندما نكون غير سعداء ، ننسب دائمًا مصدر ذلك إلى عنصر خارجي. هذه النظرة إلى العالم هي طريق مسدود تمامًا لأنه إذا كان كل شيء قد أتى من الخارج - إذا كانت سعادتنا ومعاناتنا قد أتت من الخارج - فإن الطريق إلى السعادة وتجنب البؤس هو تغيير العالم الخارجي. نظرًا لأن لدينا هذه النظرة للعالم طوال الوقت ، فقد حاولنا طوال حياتنا تغيير العالم الخارجي. طوال الوقت ، نحاول تغيير العالم ، نحاول تغيير الأشخاص الموجودين فيه ، بحيث يصبح كل شيء بالطريقة التي نريدها أن تكون. هل نجحنا؟ لا. لو نجحنا ، لما كنا هنا اليوم.

هل تعرف أي شخص نجح في جعل كل شيء في حياته بالطريقة التي يريدها؟ هل تعرف أحدا نجح في ذلك حتى لا يمرض ولا يكبر ويموت؟ أو أي شخص نجح في عدم وجود مشكلة؟ هذه النظرة للعالم ، التي تقول ، "إذا قمت فقط بتعديل العالم الخارجي وغيّرت الأشخاص والأشياء فيه ، فسأكون سعيدًا" - هذه النظرة لا تقودنا إلى أي مكان لأننا لا نستطيع التحكم في العالم الخارجي والناس فيه. لا يمكننا السيطرة عليهم. نحن نعيش دائمًا في حالة من الإحباط هذه لأنه لا يوجد شيء على الإطلاق بالطريقة التي نريدها أن تكون. عندما قال ميك جاغر ، "لا أستطيع أن أشعر بالرضا" ، كان يعرف ما الذي كان يتحدث عنه. لقد احتاج فقط إلى توسيع النطاق قليلاً! هذا هو المقصد.

الآن ، إذا نظرنا إلى أذهاننا ، فإن الكثير من مشاكلنا تأتي من أذهاننا ، وليس من الخارج. عندما نقول ، "حسنًا ، أنا غير سعيد لأن مديري لم يمنحني علاوة" ثم نعلق في خيبة أملنا ، في الغضب، في هذا وذاك. ما الذي يسبب المعاناة بالفعل؟ ألا يتسبب الحصول على الراتب في المعاناة أم أن اجترار العقل الغاضب غير الراضي يسبب المعاناة؟ فكر في الأمر. إذا لم نحصل على الزيادة التي أردناها ، فهل من المسلم به أن نعاني من ذلك؟ لا ، هذا ليس معطى. عندما ننشئ ، استجابة لهذا الموقف ، الغضبوالاستياء والقتال - إذن فنحن بائسون. إنه يأتي من أذهاننا مباشرة ، من أذهاننا.

عندما نتعثر في حنين و التشبث، "أريد هذا ، أريد ذلك." أنت تعرف كيف نريد دائمًا أن يحبنا شخص ما؟ "أريد أن يحبني شخص ما!" اللاما يعلق Zopa دائمًا على ذلك. أعتقد أن الكثير من الغربيين يذهبون لرؤيته ويقولون ، "رينبوتشي ، أريد فقط أن يحبني شخص ما!" يقول إنهم لا يأتون ويقولون أبدًا ، "أريد أن يكرهني أحد!" في الواقع ، إذا كان شخص ما يكرهك ، فهذه فرصة أفضل لممارسة الدارما. إنه لا يفهم لماذا يقول الجميع ، "أريد أن يحبني أحد." نشعر بالكثير من الاستياء لأن الناس لا يحبوننا بقدر ما نريدهم ، ثم نشعر بالوحدة ، نشعر بأننا غير محبوبين ، نشعر باليأس ، نشعر بعدم التقدير ، نشعر بالاكتئاب.

ما الذي يسبب البؤس؟ هل هو أننا لم ننجح في الحصول على هذه العلاقة الخيالية "Wowie Kazowie" التي حلمنا بها؟ هل هذه هي المشكلة؟ أم هو حنين و التشبث المشكلة؟ إذا لم يكن لديك عقلك حنين و التشبث لشيء مستحيل هل ستكون بائسا؟ لا. ليست حقيقة أن "لا أحد يحبني" هذه هي المعاناة ، إنها حنين التي لدينا لذلك. ال حنين قادم من الداخل ، ليس الوضع الخارجي. إن عقلنا يطور هذا الخيال ثم يتمسك به من أجل الحياة العزيزة - وهذا ما يسبب البؤس.

ثم ، بالطبع ، بدافع من هذه الآلام العقلية ، نقوم بأفعال لفظية وجسدية وعقلية - وهذا ما يسمى الكارما، مما يترك بصمات ، أو آثار للطاقة ، في مجرى أذهاننا. بعد ذلك ، تنضج بذور الكارما هذه من حيث ما نختبره. هكذا البوذا وصفنا مصدر الدخاة ليس من الخارج ، بل من الداخل ، الآلام والشقاء. الكارما.

أنت تعرف كيف كنت أقول في البداية ما مدى أهمية أن يكون لديك نظرة بوذية للعالم؟ أعتقد أن هذا هو أحد الأشياء الرئيسية حول النظرة البوذية للعالم التي من المهم أن تمتلكها. إنه أمر صعب أيضًا ، لأن لدينا الكثير من التعود على التفكير في أن ما ندركه على أنه حقيقة موضوعية ، وأن السعادة والمعاناة تأتي من الخارج.

يمكننا ممارسة دارما لسنوات وسنوات ونعرف جميع أنواع التعاليم ونقرأ النصوص ولكن عندما نكون بائسين ، "هذا خطأه!" فقط بسبب العادة العقلية القديمة المتمثلة في "أنا بائس بسبب (شيء خارجي)". إن إدراكنا حقًا أن هذه المواقف الذهنية وأفعالنا هي الأصل الحقيقي للمشكلة ، وهذا يستغرق وقتًا وفهمًا متكررًا. يتطلب الأمر تفكيرًا متكررًا ، والنظر حقًا إلى حياتنا والتحقيق في حياتنا وتحليلها حتى نرى أن هذا صحيح حقًا من خلال تجربتنا الخاصة.

إلى أن نفعل ذلك ، نحن دائمًا في هذا الشيء المعتاد ، "لدي مشاكل بسبب شخص آخر." وجهة النظر هذه ، أن مشاكلي تأتي من شخص آخر ، تجعل من المستحيل ممارسة الدارما فعليًا ، لأن ممارسة الدارما تعني تغيير أذهاننا. إذا كنا نعتقد حقًا أن مشاكلنا تأتي من الخارج ، فإننا لا نفكر في تغيير أذهاننا ، أليس كذلك؟ ما زلنا نفكر في تغيير عقول الآخرين وعقولهم. تلك هي أول حقيقتين نبيلتين ، تجربتنا الحالية.

توقفات حقيقية ومسارات صحيحة

في الحقيقة النبيلة الأخيرين ، الوقف الحقيقي و المسارات الصحيحةأطلقت حملة البوذا يقدم بديلا. عندما ننظر إلى أسباب الدوخة ونرى كيف يمكن إرجاعها جميعًا إلى الجهل الذي يسيء فهمه. الظواهرإذن يمكننا طرح السؤال ، إذا كان هذا هو السبب الأصلي للبؤس ، فهل يمكن القضاء على هذا السبب؟ يمكن لهذا الجهل الأساسي الذي يسيء فهم طبيعة الأشخاص و الظواهر يتم القضاء عليها؟ النبأ السار هو نعم ، يمكن ذلك. السبب في ذلك هو أن الجهل يسيء فهم طبيعة الظواهر؛ إنه تصور خاطئ ، إنه خاطئ.

وإذا كان قول الجهل صحيحا فلا يمحى الصواب. لكن الشيء الذي يعتبر تخوفًا غير صحيح يمكن التخلص منه. كيف؟ من خلال رؤية الأشياء كما هي. إنه مثل ، عندما يكون لديك تصور خاطئ ، مثل عندما تسير في طريقنا وتجاوز حديقة الجار وتنظر وهناك شخص غريب المظهر في الحديقة موجود طوال الوقت. حسنًا ، هذا سوء فهم لأنه فزاعة. العقل الذي يدرك شخصًا ما يمكن القضاء عليه بالعقل الذي يرى أنه فزاعة. وبنفس الطريقة ، يمكن القضاء على الجهل الذي يجعل الأشياء موجودة بطبيعتها بالحكمة ، أو العقل ، الذي يرى أن الأشياء ليست موجودة بطبيعتها.

يمكن القضاء على الجهل عندما نتوقف عن سوء فهم الطبيعة المطلقة of الظواهر ثم الآلام الأخرى - التشبث, حنين, الغضب، الكراهية ، هذه الأنواع من الأشياء - ليس لديهم ما يقفون عليه لأنهم جاءوا جميعًا بسبب هذا الجهل الأساسي. عندما ينتزع الجهل ، عندما تسحب الشجرة من الجذور ، يسقط الجذع - يخرج الجذع وتخرج الأغصان ، وتخرج الثمرة والزهور - يختفي كل شيء. وبالمثل ، عندما نكون قادرين على اقتلاع هذا الجهل ، فإن الآلام العقلية تنقطع وتصبح الأفعال الملوثة - أفعالنا. الجسد، والكلام والعقل الذي خلق تحت تأثير الجهل والبلاء - لم يعد من الممكن حدوثها. تم سحب هذا أيضًا.

اذن لم يعد اصل الدخه اصل وبما ان اصل الدخه هو سبب الدخه فبدون السبب لا يمكنك الحصول علي النتيجة لذلك كل ما هو غير مرضي الشروط توقف أيضا. هذه المستويات التدريجية للتوقف عن أصل الدخوخة والدخا ، تسمى التوقفات الحقيقية. إنه توقف البؤس وأسبابه.

ثم يأتي السؤال ، "كيف يمكنك تحقيق ذلك؟ كيف تصل إلى هناك؟ ما هي الطريقة؟ هذا يبدو جيدًا جدًا ، لكن ها أنا عالق في رحلتي القديمة. كيف أصل من مكاني الآن إلى اقتلاع هذا الجهل والتداعيات و الكارما؟ " هذا هو الطريق النبيل ، وهذا هو السبب في أننا نتدرب على الطريق النبيل ، وهو موضوع آخر بالكامل.

عندما نتحدث عن المسار ، فإن المخطط الأساسي يسمى ثلاث تدريبات أعلى: التدريب العالي للسلوك الأخلاقي ، والتدريب العالي للتركيز ، والتدريب العالي للحكمة. هذا هو المخطط الأساسي. إذا كنت تريد تقسيم هؤلاء الثلاثة ، فستحصل على ما يسمى النبيل مسار ثمانية اضعاف: الرأي الصحيح ، والفكر الصحيح ، والعمل الصحيح ، والكلام الصحيح ، والمعيشة الصحيحة ، واليقظة الصحيحة ، والتركيز الصحيح.

أسئلة وأجوبة

هل لديك أي أسئلة أو تعليقات حول ما تحدثنا عنه حتى الآن؟

الجمهور: تبدو فكرة إلقاء اللوم على الظروف الخارجية في مشاكلنا متسقة جدًا مع التكييف والمعتقدات اليهودية-المسيحية ، وأنا أتساءل عما إذا كان لديهم ، في الثقافة الشرقية ، نفس الشيء. من الواضح أنهم فعلوا على الأقل عندما كان البوذا جاءوا ولكن هل ما زالوا يميلون إلى إلقاء اللوم على العوامل الخارجية في معاناتهم أم أنهم يأخذونها أكثر على أنفسهم؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): أنت تسأل عن الثقافات الشرقية وما إذا كانوا يميلون إلى رؤية المعاناة على أنها نتاج "الخارج" بقدر ما نرى ، أو ربما يرونها على أنها "داخلية" أكثر. أود أن أقول إن الجهل الذي يعتقد أن السعادة والمعاناة تأتي من الخارج ليس مجرد شيء مشروط ثقافيًا ؛ هذا فطري جدا. حتى البسيسات تمتلكها ، حتى الغزلان لديها ، حتى الحشرات لديها. يمكنك أن ترى ، عندما تنظر إلى البسيسات ، "أشعر بالتعاسة - مواء ، مواء!" "اريد طعاما!" "لا تداعبني!" (أو "Pet me!" ، اعتمادًا على القطة التي تقترب منها.) هذا مجرد شيء منتج تلقائي لهذا الجهل الأساسي الذي يرى كل شيء على أنه موجود بشكل متأصل. الآن ، ما مدى اقتناع الثقافات المختلفة بهذا الرأي؟ أعتقد أنها عالمية نوعًا ما. بالتأكيد ، إذا نظرت إلى خطاب الحكومات في الدول الآسيوية والدول الغربية ، ستجد أنه متشابه ، أليس كذلك؟ مشاكلنا هي خطأ شخص آخر!

الجمهور: هل هناك خطر إذن من مجرد تحويل ذلك من إلقاء اللوم على الظروف الخارجية إلى إلقاء اللوم على نفسك؟

مركز التجارة الافتراضية: هل هناك خطر في تغييره من إلقاء اللوم على الظروف الخارجية إلى لوم نفسك؟ إذا لم تفعل تأمل بشكل صحيح ، هناك هذا الخطر. هل تعرف ما يشبه ذلك؟ هذا مثل الشخص الذي يذهب إلى الطبيب ، يقول الطبيب ، "لديك مرض في الكلى" ، والشخص يقول ، "أوه ، لقد تسببت في المرض بنفسي. أحضرته على نفسي. أنا فظيع جدا! " ثم يكرهون الطبيب أيضًا - "أطلقوا النار على الرسول". ترى أن هذا القول غير صحيح ، وأن هذا الرأي غير مفيد على الإطلاق. لما لا؟ كل شيء من إلقاء اللوم على أنفسنا ، تلك "الذات" التي نحن بصدد إلقاء اللوم عليها عندما نكون عالقين في كراهيتنا لذاتنا ، تلك الذات هي نفس الشيء الذي يدركه الجهل على أنه موجود. تلك الذات التي نظن أننا عليها ، هي بائسة للغاية وفاسدة وهي سبب كل معاناتي ولماذا أكره نفسي - تلك هي الذات التي يجب إنكارها في الفراغ التأمُّل، لأنها غير موجودة بهذه الطريقة.

عندما نقع في كراهية الذات ولوم الذات ، أعتقد أن هذا ببساطة لأننا معتادون جدًا على إلقاء اللوم ، وهناك فرق بين إلقاء اللوم ورؤية أسباب شيء ما. عندما تخرج إلى الحديقة وترى هذه الزهور الحمراء التي ظهرت للتو ، هل "تلوم" البذرة على وجود الزهور؟ هل يلوم أحد البذرة؟ لا ، بالطبع نحن لا نلوم البذرة! البذرة موجودة وعندما يكون للبذرة جميع الأسباب التعاونية ، فإنها تنمو في الزهرة - لا تلوم البذرة. وبالمثل ، عندما نرى أن الدوخة تأتي من موقفنا المزعج ، فلا داعي لإلقاء اللوم على أنفسنا.

يأتي هذا اللوم الذاتي لأننا لم نفرق بين الذات التقليدية عن كل الآلام ، وبدلاً من ذلك نعتقد أننا آلامنا. نسمع ، "أوه ، سلبي الكارما يتم إنشاؤه من قبل الغضب وهذا يخلق ولادة جديدة مروعة - أنا شخص شرير لأنني أغضب طوال الوقت! " تلك الحالة العقلية ، وهي الحالة العقلية لكراهية الذات ، تخلط بين "أنا" و "الغضب"ويعتقد أن" أنا الغضب. أنا يساوي الغضب. " هل هذا صحيح؟ هو ملكنا الغضب نحن؟ إذا كان لدينا الغضب نحن ، يجب أن نغضب 25/8. نحن لسنا كذلك. ال الغضب شيء واحد الذات التقليدية ليست نفس الشيء مثل الغضب. إنه العقل المخدوع الذي يخلط بينهم.

لذا من فضلك لا تستخدم البوذالتوليد المزيد من المعاناة ، لأنها لا تتعلق باللوم. لهذا أعطيت المثال: أنت لا "تلوم" البذرة. لا يتعلق الأمر بإلقاء اللوم وتوجيه أصابع الاتهام ، بل يتعلق برؤية سبب شيء ما ثم القيام بشيء حيال هذا السبب.

الجمهور: كل البشر لديهم هذا الشعور ، "هناك شيء خاطئ" ولكن الغربيين يقولون "هناك شيء خطأ معي."

مركز التجارة الافتراضية: معي. نعم جيد جدا.

الجمهور: كنت أفكر في الكارما - وأتساءل، إذا كان هناك شخصان يرتكبان نفس الفعل السلبي وواحد منهما يفعل ذلك وهو يعرف قوانين الكارما، هل يواجهون المزيد من السلبية الكارما من الذي يفعل ذلك تمامًا بدافع الجهل؟

مركز التجارة الافتراضية: إذا كان هناك شخصان يقومان بعمل سلبي أحدهما يعرف شيئًا عن قانون الكارما، على الأقل من الناحية الفكرية ، والشخص الآخر لا يفعل ذلك ، هل يخلق الشخص الأول المزيد من السلبية الكارما من الثانية؟ في الواقع ، هناك بعض الجوانب التي يجب النظر إليها هنا. عندما نخلق السلبية الكارما، يوجد تلقائيًا في العقل الجهل الذي لا يفهم السبب والنتيجة ، لأنه في تلك اللحظة ، إذا فهمنا حقًا السبب والنتيجة ، فلن نفعل ذلك! ذلك الشخص ، في تلك اللحظة ، يعرف شيئًا فكريا عنه الكارما لكن في أذهانهم ، حتى في تلك اللحظة بالذات ، ذهب هذا الفهم الفكري ، أليس كذلك؟ أو أحيانًا يتسلل إلى هناك - أحيانًا يكون هذا الصوت الخفيف في أذهاننا يقول ، "لا يجب أن تفعل هذا!" هل تعرف هذا الصوت؟ "لا يجب أن تفعل هذا!" هذا هو صوت الحكمة الصغير. ثم قال بوق الجهل الكبير: "اخرس!" وحكمتنا في هذه المرحلة ليست قوية. نحتاج حقًا إلى تقوية هذه الحكمة وإعادتها مرة أخرى حتى نضعها في أذهاننا حقًا ، لأننا حينها لن نقوم بالعمل.

الآن ، إذا كان بإمكاني إعادة صياغة هذا السؤال بطريقة مختلفة قليلاً. اذا كان لديك عهد، إذا كنت قد أخذت عهد لتتخلى عن فعل ما ثم تفعل ذلك ، هل تخلق المزيد من السلبية الكارما من الشخص الذي فعلها ولكن بدون ذلك عهد؟ إنه سؤال مشابه ولكنه ليس هو نفسه تمامًا ، وهناك إجابة مثيرة جدًا لهذا السؤال: نعم ولا. الجزء "نعم" هو نعم ، الشخص يخلق المزيد من السلبية الكارما لأن لديهم ذلك عهد وكان عليهم أن يولدوا نية أقوى للقيام بالإجراء للتغلب على المقاومة التي عهد يوفر. أ عهد يشبه السد عندما تقوم ببناء سد ، فإنه يمنع قوة الماء من الانطلاق في اتجاه مجرى النهر. بالطبع ، يجب أن تكون المياه قوية جدًا لاختراق السد. بطريقة ما ، فإن العقل الذي ينتهك أ عهد يخلق المزيد من السلبية الكارما لأن النية يجب أن تكون أقوى للقيام بذلك. من ناحية أخرى ، لأن هذا الشخص يحمل عهود، فمن المرجح أن يدركوا أنهم فعلوا شيئًا سلبيًا وأنهم سيطبقون القِوى الأربع المضادة وتنقية. من خلال تطبيق القِوى الأربع المضادة وتنقية ، لهم الكارما سيكون أقل من الكارما من الشخص الذي ليس لديه عهد، الذي لا يعرف شيئًا عن السبب والنتيجة ، ومن ثم ليس لديه حتى فكرة تدخل إلى أذهانهم للقيام به التنقية. لهذا السبب نعم ولا.

لكن هناك شيء معين حول السمع البوذاتعاليم - ذلك الصوت الصغير ، إنه نوع ما هناك ، وقد يخبرنا جهلنا أنه يجب أن يكون هادئًا ولكنه لا يمكن أن يجعله يختفي تمامًا. أحيانًا يكون هذا الصوت الصغير موجودًا ولا نهتم به أو نتجاهله أو نخنقه ، لكنه دائمًا ما يعود ، أليس كذلك؟ أعتقد أن لدينا نوعًا من الحكمة التي تدرك عندما يكون أذهاننا بطريقة ما تحت سلطة الآلام أو أننا نفعل شيئًا ضارًا. نحن نسحقها حقًا ونتجاهلها ، لكنني أعتقد أنها تأتي لاحقًا ، في كثير من الأحيان.

الجمهور: عندما تكون لديك تلك الحكمة التي ترى ما تفعله بشكل خاطئ ، عندما تفعل الخطأ ، لكن قوة البلاء تكون قوية جدًا ، لذا فإن الحكمة موجودة ولكن قوة البلاء أيضًا قوية جدًا بحيث يمكنها مواجهة بعضهم البعض؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا كل شيء ، نعم. الحكمة موجودة ولكن الحكمة ضعيفة جدا. الحكمة عامل عقلي لدينا ولكن إذا لم نقم بزراعتها ، فهي ضعيفة للغاية. لقد اعتدنا على الآلام منذ وقت لا يبدأ وهي تأتي بسرعة كبيرة في أذهاننا ونتابعها بسهولة ، فهي مجرد نوع من سحقها. لهذا السبب يتعين علينا زيادة حكمتنا حقًا ، لأن حكمتنا لم يتم تطويرها بشكل كامل. إنه مثل طفل صغير لدينا "حكمة تشبه الطفل". [ضحك] يمكن دفع "الحكمة الشبيهة بالطفل" بسهولة ، أليس كذلك؟ حتى الكلب الصغير يمكنه دفع الطفل ، لكن الكلب الصغير لا يستطيع دفع شخص بالغ. عندما تنمو حكمتنا ، فإنها تصبح أكثر ثباتًا ومن ثم لا تستطيع قوة السلبيات أن تطردها أو تخنقها بسهولة ، حتى نصل إلى النقطة التي تقضي فيها الحكمة فعليًا على الآلام تمامًا.

الجمهور: كنت أفكر ، بينما كنت تتحدث عن الحقائق الأربع النبيلة ، أن هناك إحساسًا بأي من تجاربي ، أو تنظر إلى حالة الأشياء ، هناك نوع من الإحباط أو يشعر ببعض الإرهاق وربما ، من بعض النواحي ، هذا هو الدافع للانتقال إلى الثانية. ولكن بنفس المعنى ، في بعض الأحيان قد أواجه نفس النوع من الإحباط من الشعور بأنني قادر على التنفيذ أو القدرة على فهم التوقف أو وضعه في الطريق. لذا ، فإن الإحباط هو ما كان يمر وأتساءل عما إذا كنت تستطيع -

مركز التجارة الافتراضية: عندما كنا تأمل في أول حقيقتين نبيلتين ، لدينا شعور معين بالإحباط وأحيانًا يمكن أن يلهمنا ذلك تأمل وتحقيق آخر حقيقتين نبيلتين. لكن في بعض الأحيان يمكن أن نجلس هناك ونصاب بالإحباط. إنه أمر مضحك ، كلما نشأت أو أشرت إلى قداسته بأي نوع من الإحباط ، كان يقول فقط ، "هذا من شأنه أن يجعلك تعمل بجدية أكبر!" [ضحك] "بماذا تفكر؟ هذا غباء! هذا من شأنه أن يجعلك تعمل بجدية أكبر! " [ضحك] وهو على حق! إنه على حق! لأنك تعرف هذا الإحباط ، كما قلت ، عندما نتعثر في الإحباط ، ما الذي يكمن وراء هذا الإحباط؟

الجمهور: الكسل؟ الفكر المتمركز حول الذات.

مركز التجارة الافتراضية: الفكر المتمركز حول الذات! ماذا يحدث هنا؟ أنت تأمل في أول حقيقتين نبيلتين وبدلاً من الشعور بالحيوية والنشاط للممارسة لأننا اكتشفنا الآن ما هي المشكلة ويمكننا فعل شيء حيالها ، ماذا نفعل؟ نشعر بالإحباط ونجلس هناك ونشتكي ونقول ، "أريد يسوع أن يحررني!" [ضحك] نعود إلى المسيحية! لأن هناك شيئًا أكثر عزاءًا عندما يستطيع شخص آخر تحريرك ، أليس كذلك؟ هناك شيء أكثر من ذلك بكثير ، "أنا ميؤوس منه. شخص آخر سوف يحررني. شخص آخر سوف ينقذني. شخص آخر سيخرجني من هذه الفوضى لأنني غير قادر! " نعم؟

الآن ترى قليلاً لماذا ينطوي أحيانًا كونك بوذيًا على بعض القوة الداخلية الخاصة. ال البوذا هل هناك لمساعدتنا ولكن علينا القيام بالعمل. إذا اختبرنا حقًا هذا النوع من الإحباط الذي يمنعنا من الممارسة ، فهذا هو صديقنا القديم جدًا ، العقل المتمحور حول الذات: "ضعيف! [يشهق] لا أستطيع ممارسة الدارما بشكل صحيح [يصدر صوت أنين]. أعلم أن لدي حياة إنسانية ثمينة ولكنها ليست جيدة مثل حياة شخص آخر! " نحن نئن ونتذمر. لهذا السبب نحن بحاجة إلى معلمي دارما ، لأنهم هم الذين يمنحوننا ركلة في السراويل ، ولهذا السبب أحيانًا نغضب من معلمي دارما لأننا نفضل البقاء هناك ونشعر بالإحباط ونشعر بالأسف لأنفسنا بدلاً من القيام بشيء ما حوله. لهذا السبب نقول ، "Ooooooh ، معلمي يدفعني! البوذايدفعني! البوذا أعطى الطريق النبيل الثماني - وهذا كثير جدًا! لماذا لم يعط واحدا أو اثنين فقط؟ لماذا يجب علي أن أفعل كل الثمانية؟

الجمهور: في الواقع كان لدي سؤال أيضًا حول الإنشاء الجماعي الكارما. كنت أتساءل ، عندما تنضم إلى مجموعة باختيارك حيث لا توافق على الإجراءات التي ستحدث لاحقًا. على سبيل المثال ، شخص ما ينضم إلى الجيش ليس لأنه يريد قتل العدو ولكن لأنه يريد أن يكون قادرًا على الذهاب إلى المدرسة وأي شيء آخر ، وربما يكون لديه دافع مختلف للذهاب إلى بلدان أخرى والحصول على الطعام أو أي شيء آخر ، ثم هناك حرب تحدث ويتم تجنيدهم وإجبارهم على الدخول فيها أو لا يفعلون ذلك ولكن يتم تجنيدهم. كيف يعمل ذلك في هذه الحالة؟

مركز التجارة الافتراضية: أنت تسأل عن الجماعية الكارما، عندما تنضم إلى مجموعة ثم تحدث المشكلات لاحقًا ، أو ماذا يحدث إذا انضممت إلى مجموعة ولكن ليس لنفس الدافع الذي تم إعداد المجموعة من أجله. ثم أعطيت مثالا ، لنقل ، التجنيد في الجيش.

أتذكر أنني ألقيت محاضرة ذات مرة في أكاديمية القوات الجوية في كولورادو وكان من الرائع الاستماع إلى الطلاب العسكريين، لأن الموقر تينزين كاتشو، أحد أصدقائي، كان قسيسًا بوذيًا هناك، وكان الطلاب، والعديد منهم، يقولون كيف أرادوا الانضمام إلى الجيش لأنهم اعتقدوا حقًا أن هذا هو السبيل لجعل العالم مكانًا أفضل، والحصول على الحرية والديمقراطية في العالم، ومن خلال الانضمام إلى الجيش لم يكونوا بحاجة للقلق كثيرًا بشأن الدعم أنفسهم وكسب لقمة العيش، يمكنهم فقط أن يفعلوا ما يعتقدون أنه الأفضل. لقد كان الأمر مثيرًا للاهتمام للغاية لأنه كان مشابهًا تمامًا لبعض الأسباب التي تجعلك تصبح رهبانيًا - فأنت تريد أن تكون قادرًا على نفع الناس وجعل العالم مكانًا أفضل، ولا تريد أن تقلق بشأن كسب الكثير من الدخل ولكن فقط عن القيام بالعمل الذي تعتقد أنه جيد. عندما فكرت في الأمر لاحقًا، الشيء المتعلق بالانضمام إلى الجيش هو أن هناك تحيزًا تجاه "جانبي" وضد الآخرين، بينما في ممارسة الدارما تحاول مساعدة الجميع دون تحيز. أعتقد أن هذه هي النقطة الرئيسية.

أعتقد ، دعنا نقول ، إذا انضممت إلى الجيش وفكرت ، فأنا أفعل هذا من أجل الذهاب إلى المدرسة (وهو ما أعتقد أنه هو الحال بالنسبة للعديد من الشباب الذين يجندون في الوقت الحاضر ، لقد فعلوا ذلك لأنه كان الطريقة التي يمكنهم بها الخروج من الفقر بالذهاب إلى المدرسة والانضمام إلى الجيش) ، أود أن أقول ذلك لأن دوافعهم كانت مختلفة ، الكارما لن يكون تراكمهم هو نفسه تمامًا لنقل شخص ما جند لأنهم أرادوا الخروج و "قص" هؤلاء الأعداء "الصفير والصفير". اعتقد ان الكارما سيكون مختلفًا لأن الدافع مختلف. في الوقت نفسه ، يبدو لي أن ذلك الشخص قد تطوع بالتجنيد وهم يعلمون بالفعل أن الجيش متورط في الحروب وقتل الناس. لذلك كان هناك بعض الوعي بذلك ، والعقل يوافق عليه إلى حد ما ، بما يكفي حتى يكونوا مستعدين للانضمام إلى البداية.

سيكون ذلك مختلفًا تمامًا ، دعنا نقول ، إذا كان هناك مسودة وكان هناك شخص ما يجندك وعليك أن تذهب ، لأنه عندما يجبرك شخص ما على القيام بعمل سلبي ، فهذا مثال على إجراء تم تنفيذه ولكن لم يتم تراكمه ، لأنه لم تكن النية ملكك. أعتقد أنه سيكون مختلفًا في المواقف المختلفة ، وأيضًا وفقًا للحالات العقلية المختلفة. لكن في بعض الأحيان ، قد ننضم إلى مجموعة لها هدف واحد في البداية ولكن بعد ذلك يتحول الغرض ، ومن ثم نحتاج إلى إعادة التقييم.

يمكن العثور على الجزء الثاني من هذا التدريس هنا.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.