بمجرد أن تبدأ ، لا تتوقف أبدًا

أسئلة وأجوبة: الجزء الأول

• مناقشة اليقظة
• هل البوذا سلبي الكارما و ألم؟
• ألقاب المعلمين الروحيين
• احترام البوذاالتعاليم والتقاليد البوذية

فاجراساتفا 2005-2006: سؤال وجواب # 6 أ (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة: الجزء الأول

• ماذا لو شعرت أنك بحاجة إلى استراحة فاجراساتفا?
• كيف يفسر عقلنا تجربتنا
• فراغ الوكيل والفعل والموضوع

فاجراساتفا 2005-2006: سؤال وجواب # 6 ب (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة: الجزء الأول

• عوالم الجحيم وأرواحه
• الكارما

فاجراساتفا 2005-2006: سؤال وجواب # 6 ج (بإمكانك تحميله)

كل لحظة ثمينة للغاية

لذلك نحن في منتصف طريق التراجع. مدهش جدا أليس كذلك؟ لقد ذهب بسرعة نوعًا ما ، أليس كذلك؟ بسرعة كبيرة جدا. ستجد أن النصف الثاني سيكون أسرع. سيتم الانتهاء من ذلك في لمح البصر ، وبعد ذلك ستذهب ، "ماذا حدث؟"

أعتقد أنه في نهاية حياتنا عندما نموت يكون الأمر كذلك أيضًا. فجأة حان وقت الموت وأنت تنظر إلى الوراء وتقول ، "أين ذهبت؟" يصبح حقًا مثل وميض البرق أو طقطقة الإصبع. لذا بينما لدينا الفرصة ، كل لحظة هي لحظة ثمينة للغاية للعيش مع حياة إنسانية ثمينة. إن الحصول على هذه الفرصة ثمين للغاية وصعب للغاية. عندما تفكر في الكارما-The الكارما لقد خلقناها حتى في هذا العمر ، للحصول على هذا النوع من الفرص التي لدينا [الآن] في المستقبل أمر صعب. لذا ، بينما نمتلكها ، من المهم جدًا استخدامها بحكمة. سمارا كبيرة وواسعة ، وعندما تنتهي هذه الفرصة لا نعرف ما هو الموقف الذي سنواجهه.

عندما تفكر في الأمر ، كل لحظة هي لحظة ثمينة للغاية. ثم تفكر في عدد المرات التي نتباعد فيها ، وكم مرة ننتقل من النقطة أ إلى النقطة ب ، ولا ننتبه لأن أذهاننا بالفعل عند النقطة ب - أو بالفعل في مكان آخر في الكون. وها نحن هنا ، نوعا ما نعيش حياتنا ، نذهب لحظة بلحظة ، لكننا لم نصل أبدا إلى هناك. أو نتحدث إلى شخص واحد ونفكر في شيء آخر يتعين علينا القيام به ، أو نفعل شيئًا واحدًا ولكننا في الواقع نفكر في أنني يجب أن أفعل شيئًا آخر. لذا فإن العقل لا يكون حاضرًا تمامًا مع ما يحدث.

قوائمك الخاصة بـ "الأشياء التي يجب القيام بها [بعد الانسحاب]" مثيرة للاهتمام للغاية. لم أضع ورقتي بعد ، لم يكن لدي قطعة كبيرة من الورق ... سيستغرق معظم الجدار. [ضحك] الحجم يتوافق مع مدى انشغال عقلك.

ذكر شخص ما اليقظة. أعتقد أن اليقظة الذهنية لها معان مختلفة. خاصة وأن البوذية قادمة إلى الغرب ، يتم استخدام اليقظة في جميع أنواع الطرق المختلفة. ولكن في الاستخدام التقليدي ، فهذا يعني ، إذا كنت تتأمل ، وتنتبه ، وتتذكر الشيء الذي تريده التأمُّل، وأثناء فترة الراحة وأثناء حياتك عهود، مع مراعاة تنازل، من البوديتشيتا، الحكمة.

بمعنى آخر ، أن تضع في ذهنك الأشياء التي تعرف أنها صحيحة وصحيحة ، وتعيش منها.

كل لحظة نعيشها هي فرصة لنكون يقظين ، لنكون حاضرين بشكل كامل في تلك اللحظة التي نعيشها. وليس فقط حاضرًا بالكامل بطريقة "أوه نعم ، أنا مدرك لذلك التعلق ينشأ. أوه نعم ، أنا مدرك أنني أخبر شخصًا ما. " ليس هكذا! لهذا السبب قلت إن مصطلح اليقظة يستخدم في كثير من الأحيان بأي طريقة في أمريكا.

كل لحظة هي حقًا فرصة للنظر في بعض جوانب الدارما وعيش الدارما حقًا في تلك اللحظة. لذا ، سواء كنت على الوسادة أو خارجها: إذا كنت على الوسادة أثناء جلوسك هناك وتؤدي صلاة الملجأ ، فأنت في الواقع تفكر فيما تقوله. في كثير من الأحيان عندما نقوم بهذه الممارسة عدة مرات نتوقف عن التفكير فيما نقوله. نقول ، "أنا أعرف هذا بالفعل. دعونا نفكر في شيء أكثر إثارة للاهتمام: ما الذي نتناوله على الغداء؟ " أو شيء آخر. يصرف انتباهنا.

لكن اليقظة الذهنية حقًا تدرك. على سبيل المثال ، عندما تقوم بعمل السادهانا ، ما معنى كل جزء تقوله؟ حقا أن أكون هناك معها. عندما تتخيل فاجراساتفا، وهو هدفك التأمُّل، تذكر فاجراساتفا في مخيلتك. تذكر هدفك من التأمُّل، دون أن ننسى ذلك.

أو ، إذا كنت تقرأ ملف تعويذة، مع مراعاة اهتزاز تعويذة. إذا كنت تقوم بتحويل الكائن الخاص بك من الكائن المرئي إلى إبراز العنصر السمعي ، فحينئذٍ يكون هناك حقًا مع تعويذة مئة بالمئة. لذا مهما كان الفعل الذي تفعله في Sadhana ، فأنت حقًا هناك. عندما تصنع الوهب، أنت تصنع الوهب؛ أنت لا تفكر في الخطوة التالية لتقديم الطلب أو الاعتراف أو أيا كان.

عندما تمارس أنشطة حياتك اليومية ، يجب أن تضع في اعتبارك عهودكيف الخاص بك عهود تتعلق بكل موقف أنت فيه. سواء كان لديك العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي, البوديساتفا عهود، أو التانترا عهود، مع مراعاة هؤلاء عهود، مع وضعهم في الاعتبار في كل موقف تواجهه.

أو ، ما قد تفعله هو كل يوم أن تضع في اعتبارك شيئًا معينًا اللامْرِم التأمُّل ونرى كل شيء من حيث ذلك اللامْرِم التأمُّل. لذلك ربما يكون يومًا ما يقظًا للحياة البشرية الثمينة. لذا فإن كل ما يتعلق به هو من وجهة النظر هذه. في يوم آخر ، يكون التركيز على عدم الثبات والموت ، لذا فهو مرتبط بكل شيء من وجهة النظر هذه ، أو ربما في يوم آخر البوديتشيتا، أو أنها ملجأ. أنت مرتبط بكل ما تصادفه ، سواء كنت تأكل أو تغسل الأطباق أو تنظف الأرض ، أو تمشي أو تجرف الثلج أو أي شيء آخر ، من خلال عيون ذلك المعين التأمُّل. يعد الفراغ أمرًا جيدًا: فكل ما تبحث عنه معتقدًا أنه موجود بمجرد تسميته ، وليس له طبيعته الجوهرية الخاصة.

لذا فإن اليقظة الذهنية تعني الاحتفاظ بالدارما في ذهنك وإدراك ما تفعله من خلال تلك الوسائل. لا يعني ذلك فقط عندما تكون على الوسادة ؛ هذا يعني أيضًا خلال وقت الاستراحة. على سبيل المثال ، لاحظت في الأسبوع الماضي أن الأشخاص الذين يحضرون طعامي أصبحوا أكثر وعيًا. أعتقد أنهم عندما يفتحون الباب يكونون أكثر وعياً بفتح الباب ووضع الطعام جانباً وصنع الوهب ويغلق الباب. كما تعلمون ، لأن فتح وإغلاق الباب بالكامل قد تغير تمامًا بمقدار مائة وثمانين درجة عن الأسبوع السابق ، وهذا يشير إلى أن هناك بعض اليقظة التي تحدث هناك.

اليقظة هي أيضًا وعي عندما تدخل المنزل وتغادره هنا: كيف تفتح وتغلق الباب؟ هل هو التعاطف مع الأشخاص الآخرين الذين تعيش معهم؟ لهذا السبب أتحدث كثيرًا عن الانتباه لكيفية تحركك عبر الفضاء. عندما تستخدم الحمام ، هل تدرك التعاطف وكيف تغادر الحمام؟ هل تتركه نظيفًا للشخص التالي الذي يأتي؟

كل هذه الأنواع من الأشياء هي طرق لدمج الدارما في ما نقوم به ، والتواجد بعقل دارما مع كل ما نفعله. إذن هذا هو معنى اليقظة. إذا كنت تعتقد أنه لا يتم تدريس اليقظة الذهنية في التقاليد التبتية لأننا لا نقول كلمة "اليقظة والوعي التام" واليقظة الذهنية طوال الوقت ، وتعتقد أنك بحاجة إلى الذهاب إلى مكان آخر لتعلم اليقظة الذهنية ، فكن أكثر وعيًا [ضحك] من التعاليم! حاول وضعها في الاعتبار.

أردت فقط أن أتحقق معك أيضًا بشأن كيفية سير الانضباط في الخلوة. هل الصمت يسير على ما يرام؟

الجمهور: كان علينا أن نشجع مرة أخرى على أن هذا وقت ثمين للغاية وعلينا أن نحاول بجهد أكبر.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): هذا طيب. بدلاً من التحدث مع فمك ، هل تكتب الكثير من الملاحظات؟ هل هناك تكاثر في كتابة الملاحظات؟ فقط كن يقظًا ومنتبهًا لأنه في بعض الأحيان عندما لا يتحرك الفم ، نفكر ، "أوه ، يجب أن أخبر هذا الشخص بهذا ، ويجب أن أخبر هذا الشخص بذلك ، ويجب أن أضع هذا والآخر في التسوق قائمة…." حاول حقًا أن تسود في ذهنك. إنه أمر مثير للاهتمام: عندما يكون لديك فكرة "أنا حقًا بحاجة لشراء أو شراء هذا أو ذاك" ، لا تكتب الملاحظة على الفور. انتظر يومًا ما ، وإذا كنت لا تزال في اليوم التالي تشعر أنك بحاجة إليه - وأنت تتذكره - فحينئذٍ تكتب الملاحظة. يمكن أن يكون لدى العقل هذه الفكرة ، "أوه ، أنا بالتأكيد بحاجة إلى هذا ،" ولكن ربما لا تكون كذلك. ربما يستغرق يومًا واحدًا ومعرفة ما إذا كان عقلك يخطر ببالك في اليوم التالي ، ومعرفة ما إذا كان شيئًا تحتاجه حقًا. حتى لو كان شيئًا مثل اللامْرِم الخطوط العريضة.

عندما علمت الدارما أنه ليس لدينا آلات تصوير في الهند ، كتبنا كل الخطوط العريضة لأنفسنا. وتعلم ماذا؟ بهذه الطريقة تعلمناهم. كان علينا أن نخرج كتابًا ونضع مخططًا لأنفسنا ، ونفكر فيه ونتعلم النقاط. لذا ، فالكثير من الوقت "أحتاج إلى هذه الصورة" ، بدلاً من ذلك ، خذ بعض الوقت لكتابتها ومعرفة ما إذا كان ذلك يساعدك على تعلمها وتذكرها بشكل أفضل.

ثم كتب بعض السجناء أسئلة لذلك فكرت في البدء بهذه الأسئلة ، كما تلقيت رسالة رائعة تمامًا من سجين لم أسمع منه من قبل. أعطيت الرسالة إلى فلورا. هل لديك نفس الشعور تجاه تلك الرسالة؟ هل قرأتها جميعا؟ لم أستطع التحدث بعد أن قرأته ، جلست هناك. لم أتمكن من الرد عليه على الفور ، لقد شعرت بالرضا الشديد. لقد وجدت أنها تتحرك بشكل لا يصدق. لذلك تتحرك. لذلك فهو لا يختلف عننا جميعًا فيما يتعلق بمدى تعلق العقل وكيف يمكن للقليل من الدارما أن يحرر العقل من ثمانمائة باوند من الغوريلا التي تركب على ظهرك.

طريقتان لرؤية بوذا

أحد الأسئلة - طرح تيم هذا السؤال - حول البوذا وجود سلبي الكارما…. لأنه في Pali Canon يوجد بعض السوترا التي البوذا داس على شظية من الحجر وكان يعاني من ألم شديد ، أو تناول وجبة بها طعام سيء ومرض بشدة. لذلك كان يقول أن ملف البوذا مستنيرة ومن المفترض أن تأتي المعاناة من السلبية الكارما، فكيف يحدث البوذا هل تعاني من هذه المعاناة؟

هناك طريقتان مختلفتان يمكن من خلالهما أن يكون البوذا يُرى ، وفقًا لما إذا كنت تنظر إلى تقليد بالي أم التقاليد السنسكريتية. في تقليد بالي ، فإن البوذا يُنظر إليه على أنه كائن عادي عند ولادته: في هذه الحياة ذهب من المسار الأول ، طريق التراكم ، إلى المسار الخامس ، طريق لا مزيد من التعلم ، الذي وصل إلى التنوير. ثم ما زال يعاني من هذا التلوث الجسدي التي ولدت بسبب البلاء و الكارما. ثم يقولون أنه عندما بلغ المهابارينيرفانا في نهاية حياته ، ثم لأنه كان مستنيراً ، توقف وعيه وهذا كل شيء. لذلك وفقًا لوجهة النظر هذه البوذا، ثم يبدو نعم ، البوذا يسير على حجر ويعاني من الألم أو يصاب بألم في المعدة بسبب الطعام السيئ أو أي شيء آخر.

من وجهة نظر ماهايانا ، فإن البوذاشاكياموني البوذاالتاريخية البوذا، هو انبثاق للعقل كلي العلم لجميع بوذا. لذا شاكياموني التاريخية البوذا، في الواقع مستنير منذ زمن طويل وظهر على هذه الأرض ككائن عادي وعاش وفعل كل شيء: الظهور وكأنه يتخلى عن الظهور ويظهر ليبلغ التنوير ويمر بكل ذلك. لقد فعل ذلك ، على الرغم من أنه كان بالفعل مستنيراً ، ليُظهر لنا مثالاً على ما يتعين علينا القيام به وكيف نحتاج إلى التدرب. لذلك كانت طريقة ماهرة لتظهر لنا.

عندما بدا مثل البوذا كان يعاني من الألم لأنه وطأ على شظية الحجر ، لم يكن يعاني من الألم حقًا ؛ لقد كان يظهر بهذه الطريقة بطريقة ماهرة لتشجيع التلاميذ على التحرر من أ الجسدي ولد من البلاء و الكارما لأن ذلك الجسدي انها مؤلمة.

هناك طرق مختلفة لرؤية البوذا- سواء كنت تراه ككائن عادي بلغ التنوير في هذه الحياة منذ 2,500 عام ، أو تراه على أنه انبثاق لكل العقول العظيمة لبوذا التي تظهر في هذا الجانب الماهر. أيضًا على طريق الماهايانا ، عندما يتحدثون عن حتى قبل أن تصل إلى البوذية ، طريق الرؤية ، فأنت لا تعاني من ألم جسدي بهذه الطريقة بسبب تراكم الجدارة لديك وبسبب فهمك للفراغ. وبهذه الطريقة يبدو أن هناك ألمًا ولكنه ليس بهذه الطريقة حقًا.

في قصة البوذا في حياة سابقة قبل أن يستنير ، عندما كان البوديساتفا الأمير [ماهاساتفا] وكان يتجول في الغابة وشاهد النمرة وأشبالها الجائعة…. هل تعرف تلك القصة؟ كانت الأشبال تتضور جوعا والنمرة تتضور جوعا. لم يكن لديها طعام. لم تستطع أن تشعر بأشبالها. كلهم سيموتون. لذلك البوديساتفا فكر الأمير ، "سأعطي ما لدي الجسدي الى النمرة يمكنها أن تأكله ، ويمكن لأشبالها أن ترضع وستعيش جميعًا ". لذلك لحسن الحظ أنه أعطى له الجسدي لها لتناول الغداء. لم يشعر بأي ألم في ذلك بسبب عمق إدراكه للفراغ ، بسبب عمق قلبه. البوديتشيتا. نحن كائنات عادية لم نصل إلى هذا المستوى بعد. ولكن إذا قابلت دبًا أو كوغارًا في الغابة ، فهذه طريقة جيدة للتفكير…. لذلك البوذا لا يعاني في الواقع من هذا النوع من المعاناة الجسدية. إنه مظهر تم إجراؤه من أجلنا.

ولكن هناك طريقتان لعرض ملف البوذا. ليس الأمر كما لو كان عليك أن تختار بطريقة أو بأخرى. أنا شخصياً ، في ممارستي الخاصة ، أستخدم كلا الطريقتين لعرض البوذا اعتمادًا على ما يحدث في ممارستي. أتذكر جيدًا عندما كنت في تايوان آخذ Bhikshuni عهود. في الهيكل كان لديهم اثني عشر عمل البوذا؛ كان نقشًا بارزًا مصنوعًا من المعدن. في جميع أنحاء المعبد من الخارج والداخل ، كانت لديك مشاهد من البوذاحياة. لذلك في وقت الغداء كنت أطوف. كان مثل ملف التأمُّل التفكير في كل هذه الأشياء المختلفة البوذا - الولادة والذهاب إلى المدرسة ، والتخلي ، والمشهد بأكمله مع البجعة ، وكل تلك الأشياء المختلفة. رؤية البوذا ككائن عادي وما كان عليه فعلاً أن يفعله ، الجهد والطاقة الشاقة التي كان عليه أن يبذلهما لتحقيق الإدراك الذي قام به…. لقد وجدت أنه من الملهم جدًا التفكير في البوذا ككائن عادي كما كنت أتجول. لقد أعطتني الكثير من الإلهام والطاقة لممارستي الخاصة. في أوقات أخرى ، من المفيد التفكير في ملف البوذا كمظهر من مظاهر العقل كلي العلم. ليس عليك أن تختار بطريقة أو بأخرى. أنت تشاهد ملف البوذا من أي طريقة تريدها في وقت محدد.

تنقية ثم تبقى متواضعة

ثم كان لدى تيم أيضًا السؤال: "هل تستمر في تنقية شيء ما إذا شعرت أنه قد تم تطهيره بالفعل؟" أعتقد أنه دائمًا ما يكون جيدًا عندما نفعل ذلك التنقية لقول "كل الكارما السلبية التي قمت بها منذ زمن لا يبدأ ، أنا أعترف بها وأطهرها جميعًا ، وعلى وجه الخصوص ..." أيًا كان ما نفكر فيه - ربما بعض الأشياء التي نريد حقًا العمل عليها. لذلك قد نعمل على بعض الأشياء لفترة من الوقت ، ونشعر وكأننا توصلنا إلى بعض السلام حول ذلك ، ونشعر أننا على استعداد للمضي قدمًا لجعل البعض الآخر محور التركيز الرئيسي لدينا التأمُّل. ولكن لا يزال من الجيد دائمًا أن أقول باستمرار ، "وما زلت أقوم بتنقية هذا الأمر والاعتراف به من قبل أيضًا". لأننا ندرجها في فئة "كل ما هو سلبي الكارما التي صنعتها من قبل ". بهذه الطريقة ، نستمر في التخلص منها على الرغم من أننا توصلنا إلى سلام معها.

الشيء هو - وربما ذكرت هذا من قبل - لقد لاحظت من خلال تجربتي الخاصة ، أنني سأشعر وكأن شيئًا ما قد تمت تنقيته وتسويته ، وهذا جيد. ثم بعد عام أو عامين ، هناك مرة أخرى ولكن على مستوى مختلف بتركيز مختلف ولهجة مختلفة. لذلك أحتاج إلى العودة إليها مرة أخرى ، وأنا مستعد في ذلك الوقت لتنقيتها على مستوى أعمق والتصالح معها على مستوى أعمق. لذلك وجدت في ممارستي أنه من الحكمة دائمًا أن تظل متواضعًا ولا تقل أبدًا ، "أوه ، لقد قمت بتنقية ذلك ؛ لن أفعل ذلك مرة أخرى! " أو ، "لقد اهتممت بهذا الانتهاك ؛ أنا متحررة من هذا! "

بمجرد أن نفعل ذلك ، WHAMO! ينشأ موقف في حياتنا أو يأتي شيء ما في حياتنا التأمُّل وعدنا إلى المربع الأول. من المفيد دائمًا التفكير ، "لقد أنجزت بعضًا التنقية على ذلك ، ولكن في الواقع حتى أنا في طريق الرؤية لم أقم بتنقيته بالكامل. لذلك يجب أن أبقى منتبهًا وألا أكون متعجرفًا أو راضيًا أو متعجرفًا ". هذا لا يعني أنك لا تثق بنفسك. أنت تثق بنفسك ، لكنك لا تثق في سلبياتك. [ضحك] حسنًا؟

كان لدى بريان تفكير: كان يقول إنه دائمًا ما يجد شيئًا في كل جلسة أسئلة وأجوبة. لقد قام بالتراجع العام الماضي. شخص ما يطرح شيئًا يخصه حقًا. لذا فهو ممتن جدًا لكل الأشياء التي تطرحها أنت. قال هنا [قراءة من الحرف] ،

في جلسة الأسئلة والأجوبة عندما ذكر شخص ما حول التأمُّل أن أصبح ميكانيكيًا: أشعر بهذه الطريقة أحيانًا ، ولكن حتى عندما أشعر بذلك ، أشعر أنه لا يزال جيدًا بالنسبة لي لأنني أعتقد أنني على الأقل أوجد بعض الاستمرارية في التأمُّل. من السهل بالنسبة لي أن أقول ، "حسنًا ، لن تسير الأمور على ما يرام. سأفعل ذلك غدا." ونهض وافعل شيئًا آخر. لذا ، حتى لو كان الأمر ميكانيكيًا من الملل أو لأن عقلي يسير إلى الأمام بسرعة ، ما زلت أشعر أنني اعتدت الجلوس.

أيضًا ، كنت أحاول فقط القيام بـ فاجراساتفا تدرب ، ولكن يبدو أن الآخرين يقومون بتأملات مختلفة في نفس الوقت. إذا كان عقلي يتجول ، عندما أمسك به ، أحاول فقط توجيهه مرة أخرى إلى تعويذة، ولكن يبدو أن بعض المتقاعدين يفكرون في أفكارهم ، وهل هم "يتوقفون" عن فاجراساتفا ممارسة للتعامل مع ما ينشأ؟ أم أنهم يقومون بالتأمل والتخيل و تعويذة كله مره و احده؟

متى يجب تبديل التركيز أثناء التأمل

أعتقد أن هذا سؤال جيد تمامًا لدى برايان. في الواقع ، من الناحية الفنية ، ما يفعله جيد جدًا. عندما يصرف عقلك عن التصور و تعويذة تعيد عقلك إلى فاجراساتفا وخاصتك تعويذة. الآن نعلم جميعًا عندما نفعل ذلك في بعض الأحيان ، في غضون نصف تعويذة لقد توقف العقل مرة أخرى لأن شيئًا ما قد ظهر بقوة في أذهاننا ، ونشعر حقًا أنه "يجب أن أنظر إليه الآن لأنني إذا لم أنظر إليه الآن فلن تكون الطاقة موجودة." هل تعرف ما أعنيه؟ يبدو الأمر وكأن شيئًا ما أصبح واضحًا في ذهنك في تلك اللحظة ، وأنت تعلم أنه إذا لم تحلها حقًا أو تنظر إليها ، فلن تكون قادرًا على العودة إليها. لذلك في هذه الحالة ، تحتاج إلى التبديل والتركيز على أي شيء سيحدث في ذلك الوقت بالذات. إذا لم يكن ما سيحدث قوياً للغاية وأعدت نفسك فاجراساتفا، ابقى مع فاجراساتفا، ولكن إذا كان شيئًا قويًا تحتاج حقًا إلى النظر إليه ، أو ربما يكون هناك شعور قوي حول بعض جوانب اللامْرِم أصبح هذا حقيقة بالنسبة لك في تلك اللحظة ، إذًا أعتقد أنه من الجيد تحويل معظم انتباهنا إلى ماهية هذا الشيء.

لا يزال بإمكانك الاحتفاظ بالتخيل أو ملف تعويذة يحدث نوعًا ما في الخلفية إذا كنت ترغب في ذلك ، ثم قم بالتبديل إلى ما تحتاج إلى التعامل معه. أو ، إذا كان ما سيحدث كبيرًا حقًا ، فيمكنك إيقاف ملف تعويذة والتصور والتعامل مع ما تحتاج إليه ، ثم العودة إليه فاجراساتفا. يعتمد عليك وكيف يمكنك القيام بذلك.

من حيث القيام ب اللامْرِم التأمُّل، أعتقد أنه من الجيد القيام بذلك أثناء قيامك بـ تعويذة. وعندما يشعر عقلك بالملل أو عندما تشعر بـ التأمُّل يصبح ميكانيكيًا تمامًا ، ثم لتجميله نوعًا ما ، افعل بعضًا منه اللامْرِم التأمُّل. يمكنك التفكير أثناء التطهير ، ما زلت تفعل فاجراساتفا، لكنك تفكر في ما تقوم بتنقيته (بينما تفكر فيه اللامْرِم) هو التعتيم على تحقيق ذلك اللامْرِم التأمُّل. أو يمكنك التفكير في ذلك أثناء التفكير في هذا الجانب من اللامْرِم، على سبيل المثال أحد التأملات التحليلية على المسار التدريجي للتنوير ، أعتقد أن الرحيق هو تحقيق ذلك التأمُّل الموضوع ، بحيث بينما تفكر في ذلك ، هذا الرحيق يملأك بإدراك ما تفكر فيه.

اليقظة في تصور Vajrasattva

[قراءة رسالة أخرى] كان لدى كين سؤالان. لم يتلق الشريط أو التعليمات بعد. هو قال،

• فاجراساتفا كان التراجع جيدًا ، لقد كان كذلك. ممارسة التصور تستعصي علي. كان نزيل آخر يحاول مساعدتي وهو يتحسن لكن الصور الذوبان و تعويذة الرموز تدور حولها ، ثم "بام! قل سريعًا تعويذة. " ثم الصور ، ثم يبدأ الرحيق في التدفق. لكن في الغالب يكون مجرد التوقيت ومحاولة الحفاظ على الصور في نصابها في الوقت الحالي.

عندما تتعلم تمرينًا لأول مرة ، يبدو الأمر كما يلي ، "هناك الكثير ، الكثير من الخطوات هنا!" بادئ ذي بدء ، لا شيء يدور. فاجراساتفا هو مجرد جالس على تاج رأسك. انه لا يحوم حول تعويذة لا يدور في قلبه. ال تعويذة الرسائل في قلبه لا تزال قائمة. إذا كنت تتخيلهم يتحولون ، فيمكن أن يحول عقلك حقًا. لا تفعل ذلك. لذلك تعويذة الحروف لا تزال. لا شيء يحوم. فاجراساتفا يجلس هناك فقط ، والضوء والرحيق يتدفقان من تعويذة والذهاب إليك.

أوه ، هذا ذكرني للتو بالعودة إلى موضوع اليقظة. هل تعرف كيف تمارس اليقظة الذهنية عندما تفعل هذا؟ عندما يأتي الرحيق إليك ، فهذه طريقة لتكون على دراية بـ الجسدي. إنها ممارسة اليقظة الذهنية لـ الجسدي لأن لديك هذا الرحيق قادم: كيف حالك الجسدي تلقي الرحيق؟ هل تحارب الرحيق؟ هل عقلك لا يترك الرحيق يذهب إلى أجزاء معينة من الخاص بك الجسدي؟ عندما تشعر أن الرحيق قادم ، تصبح مدركًا تمامًا للأحاسيس المختلفة فيك الجسدي، أنت , لا؟ تصبح مدركًا للمكان الذي يكون فيه الشيء ضيقًا ، حيث يكون هناك شيء ما مسترخي ؛ تصبح مدركًا لكل ما يحدث معك عاطفيًا ، والذي يمكن أن يظهر أحيانًا كصور في الجسدي او مشاعرك فيك الجسدي. هل حدث ذلك معك؟ لذلك يصبح أيضًا ممارسة اليقظة الذهنية لـ الجسدي عندما يتدفق الرحيق من خلال الجسدي.

اليقظة الذهنية للمشاعر ، هي الثانية من بين الأفكار الأربعة - المشاعر اللطيفة ، غير السارة والحيادية: عندما تتخيل النور والرحيق يأتيان ، هل تشعر بمشاعر ممتعة ، شعور مزعج ، ومشاعر محايدة؟ كيف تتفاعل مع المشاعر السارة؟ كيف يكون الشعور بالرحيق مختلفًا عن المشاعر السارة الأخرى التي تشعر بها - مثل تناول الآيس كريم؟ أو ، إذا كان لديك شعور غير سار في الخاص بك الجسدي، والرحيق يحاول المرور ولكن هناك شيء غير سار…. هل هذا مزعج جسدي؟ هل هذا شيء مرتبط بعاطفة تشعر بها؟ كيف تتفاعل مع المشاعر غير السارة؟ هل تشدد أكثر؟ لذا تحقق من مشاعرك أثناء تدفق الرحيق….

أو ، إذا كان عقلك غير سعيد في ذلك اليوم ، كيف تتفاعل مع المشاعر التعيسة في عقلك؟ أو كيف تتفاعل مع المشاعر السعيدة في عقلك؟ إنه ممتع للغاية ، لأنك بدأت ترى بوضوح أنه بمجرد أن يكون هناك شعور غير سعيد ... أوه ، لا أعرف عن عقلك ، لكن عقلي فقط تقول (تصفق بيدها) ، "أنا أرفض هذا! هذا غير مقبول على الإطلاق! لا بد لي من القيام بشيء لإزالة هذا الشعور غير السار في أسرع وقت ممكن! "

لذا فإن العقل يقفز لأي شيء سامساري يمكنه إزالته. سواء كان ذلك مزعجًا مزعجًا في العقل ، أو شيئًا ما يحدث في الجسديلذا كن على دراية بالمشاعر ، حسنًا؟ انتبه للأفكار أثناء التطهير. ما أنواع الأفكار القادمة؟ ما أنواع العواطف القادمة؟ تعلم التمييز بين المشاعر الإيجابية والسلبية. أين يشعر عقلك أنه قد استقر حقًا وأين عقلك نوع من التخطي والتبرير والتبرير ، ولم تتم تسويته حقًا؟ يمكن أن يحدث هذا عندما يأتي شيء ما لتطهيره ، ويمكنك أن تشاهده أثناء تنقيته ؛ أنت تطهر وأنت تطهر وأنت تقول أيضًا ، "نعم ، لكن هذا الشخص فعل ذلك دا دا دا داه! " لذا شاهد ذلك.

ما هذا؟ هل هذا عامل عقلي إيجابي أم أنه عامل عقلي سلبي؟ لماذا هذا واحد قادم؟ ما هو منطق العقل في قوله ، "نعم لكن…. أنا أتطهر ، لكنهم فعلوا ذلك حقًا دا دا دا داه! " ضع في اعتبارك عقلك والعوامل العقلية - الأفكار والعواطف. كن على دراية بعدم الثبات ، ومدى سرعة تغير عقلك. انتبه للفراغ أثناء قيامك بذلك.

هذه مجرد طريقة أخرى لجلب اليقظة اليقظة الخاصة بك فاجراساتفا ممارسة. لكن هذا هو نوع الطريقة التي تحاول بها أن تكون مدركًا عندما تقوم بالتخيل و تعويذة. لذلك لا شيء يحوم. الشيء الوحيد الذي يذوب هو أنه في النهاية ، فاجراساتفا يذوب في الضوء ويمتص فيك. ثم تشعر وكأنك الجسديأصبح نظيفًا تمامًا ، واضحًا مثل الكريستال ، وأصبح عقلك مثل البوذاعقل. ابق مع ذلك لفترة من الوقت.

[يعود VTC إلى خطاب كين] لقد علق بأنه يرغب حقًا في تنقية حديثه لأنه إذا لم يشتم وأخبر الناس ، فعندئذ يعتقد الجميع أن هناك شيئًا ما خطأ معه. [ضحك] لذا فهو يريد حقًا تغيير حديثه وصورته الذاتية ، وأعتقد أن صورته أمام الآخرين. لذلك أعتقد أن هذا أمر جدير بالثناء ، وجدير بالثناء.

ثم كان يقول ، وأعتقد أنه قد يكون جديدًا إلى حد ما على الدارما ، كما يقول ،

البوذا لم يكن ليأخذ أي شيء وعود ولم يعطه أحد ألقاب. لم يكن هناك مانترا أو آلهة تأمليّة أيضًا لكي يتخيلها ، وأصبح البوذافلماذا نحتاج إلى القيام بكل هذه الأشياء؟

[ضحك] كم منكم لم يفكر بنفس الشيء؟

[تواصل VTC]

أنا أفهم أن المانترا هي حماية للعقل ، وعود يجب أن نحافظ على التزامنا ، فالألقاب تتيح لنا معرفة الإنجازات السابقة ، ويجب أن تركز الآلهة التأملية على أفكارنا. في النهاية ، البوذا لم يكن لديه أي من هؤلاء واتضح أنه مثالي. لماذا لا نقولها تحت شجرة بودهي لمدة سبع سنوات؟

بادئ ذي بدء ، فقط لتوضيح أشياء كثيرة. عندما قال كين "البوذا لم يأخذ أي وعود،" في الحقيقة البوذا كان وعود. لم يكن لعقله أي سلبية ، لذلك كان عقله يعيش بالفعل وعود؛ لم يكن بحاجة لأخذهم. البقية منا - لأن أذهاننا ليست مظهرا حيا من مظاهر وعود- تحتاج إلى أن تأخذ وعود. البوذا، كان عقله بالفعل وعود، لذلك لا داعي لأخذها.

كيفية عرض العناوين الممنوحة للناس

الشيء الثاني ، "الألقاب تتيح لنا معرفة الإنجازات السابقة". خطأ شنيع. العناوين كلمات. هم تسميات. لا يشيرون إلى أي شيء. خاصة عندما تبحث عن معلمين روحيين ، لا تعتمد على الألقاب. يقول قداسته للتبتيين مرارًا وتكرارًا: لا تنظروا إلى ألقاب أحدهم ، انظروا إلى ممارساتهم. خاصة هنا في أمريكا ، يتم استخدام العناوين بكل طريقة.

العنوان "اما"على سبيل المثال غامض تمامًا. كان يعني ، في التقليد كيف نشأت ، كان ذلك لمعلم يحظى باحترام كبير حقًا. ثم ، في تقاليد أخرى ، إذا قمت بتراجع لمدة ثلاث سنوات ، تحصل على العنوان "اما. " ولكن الآن حتى بعض الأشخاص لا يقومون بالانسحاب لمدة ثلاث سنوات ، فإنهم يمنحون أنفسهم العنوان "اما. " يقول حضرته إنه حتى الحصول على اللقب بسبب خلوة لمدة ثلاث سنوات ، فهذا أمر سهل أيضًا ؛ أنه ليس مفيدًا في الواقع. لذا فإن العنوان "اما”لا تعني شيئًا في الوقت الحاضر أيضًا.

لدي لقب "الموقر". لماذا هذا العنوان؟ لم يكن من أعمالي. عندما ذهبت إلى سنغافورة للعيش ، يخاطب السنغافوريون جميع الرهبان والراهبات ، ويطلقون عليهم اسم الموقرين. هذا هو عنوانهم. هذه هي الطريقة التي يتعاملون بها مع إظهار الاحترام للرسامة. هذه هي الطريقة التي حدث بها ذلك. في أمريكا ، أعتقد أنه من الجيد أن يكون هناك شخص ما رهباني أن يتم التعامل معهم على أنهم مكرمون ؛ أو استخدام نوع من العنوان ، على سبيل المثال "bhante" أو أيًا كان ، وفقًا للتقاليد. لكن هذا يدل على أن الشخص قد أخذ عهود. لا يشير إلى أي مستوى من الإدراك. على الرغم من أن تبقي عهود، عليك بالتأكيد أن تتدرب! "Bhikshuni" - هذا العنوان الذي أستخدمه أحيانًا ، هذا هو مستواي في سيامتي. هذا هو.

كنت أحيانًا في أماكن يحاول فيها الأشخاص الاتصال بي "اما. " أوقفه على الفور. سأكون محرجًا حتى الموت إذا سمع أي من أساتذتي أن شخصًا ما كان يتصل بي اما، لان اما هو عنوان مخصص للأشخاص الذين يتمتعون بقدرة أساتذتي. لا يقتصر الأمر على أشخاص مثلي.

ومع ذلك ، في أمريكا ، لديك أشخاص ليسوا رهبانًا أو أشخاصًا يعرفون الدارما لمدة عام أو عامين لم يقوموا بالكثير من الدراسة أو لم يقموا بالكثير من التراجع ويتم استدعاؤهم اما. لذا فإن العنوان لا يعني الكثير. لذلك لا تحدد معلميك الروحيين بالألقاب حتى لو تم تسمية شخص ما بـ "Rinpoche" ، فإن هذا العنوان يُعطى الآن بجميع أنواع الطرق المختلفة الآن أيضًا. يقول حضرته بوضوح شديد أن بعض الناس يعيشون من إنجازات حياتهم السابقة. يقول التناسخ اللامات الذين يطلق عليهم Rinpoche والذين يحتاجون لممارستها في هذا العمر. بعضهم ممارسون رائعون. البعض منهم ، هممم ، لا أعرف…. إذا كان لدى شخص ما لقب "Geshe" ، فهذه شهادة تعليمية ، لذلك على الأقل تعرف أن شخصًا ما قد وضع في العمل وحصل على تلك الدرجة التعليمية.

لكن لا تعتمد على العناوين ؛ عليك حقًا أن ترى كيف يعيش الشخص ، وكيف يعلم ، إذا كان تعليمه متوافقًا مع ما البوذا قال أم لا ، وإذا احتفظوا به عهود. مهما كان مستوى عهود لديهم ، إذا حافظوا على هذا المستوى من عهود نحن سوف. هناك كل شيء في اللامْرِم حول الصفات التي يجب البحث عنها في المعلم. لذا من فضلك ، لا تفعل ذلك وفقًا للعناوين.

لم يعلم بوذا أي شيء لم يمارسه

الشيء التالي: "لم يكن هناك مانترا أو آلهة توسطية لكي يتخيلها إذا أصبح البوذا. " حسنًا ، مثل البوذا تم تصويره في تقليد بالي ، لم يقم بممارسات المانترا والتصور وأشياء من هذا القبيل. ال البوذا كما تم تصويره في السوترا ، كان يقوم في الأساس بممارسة الذهن الأربعة ، الأسس الأربعة لليقظة الذهنية ، وهي ممارسة لا تصدق ، ويتوسط كثيرًا في الروابط الاثني عشر للنشأ التابع ، والتفكير في عدم الثبات ، والدوخة ، والمعاناة والفراغ. إذن هذه هي الطريقة التي يتم بها البوذا يصور على أنه حي عندما ظهر على هذه الأرض. هذا هو المظهر الشائع.

ولكن في نفس الوقت البوذا كان يعيش هكذا ، كما كان يعلم مجموعة مختارة من الطلاب ، والتي تضمنت بعض البشر ، ولكن أيضًا العديد من البوديساتفا. كان يعلمهم أشياء مثل prajnaparamitra sutras [تعاليم على موقف بعيد المدى الحكمة] ، والتي هي على مستوى مختلف تمامًا.

كما كان يعلم التانترا لبعض التلاميذ المحققين للغاية. لذا فإن بقيتنا ، الكائنات العادية التي كانت على قيد الحياة في ذلك الوقت ، لم تكن مطلعة على تلك التعاليم لأننا لم يكن لدينا مستوى الإدراك حيث كانت تلك التعاليم ستفيدنا. أعطيت تلك المانترا والتصورات لتلك الكائنات المحققة للغاية ، لذلك أصبح هناك سلالة من تعاليم التانترا.

أعطيت تعاليم الماهايانا لأولئك البوديساتفا وبعض البشر الذين كانوا على هذا المستوى. إن استمرار تلك التعاليم موجود حتى يومنا هذا. لذلك انتشرت التعاليم على نطاق واسع. لكن ال البوذا لقد مارس نفسه في الواقع كل هذه الأشياء المختلفة. إنهم ليسوا أشياء البوذا لم يمارس ، أو أن البوذا لم يعلم ، لأنه بخلاف ذلك سيكون لديك أشخاص آخرون كانوا أقل إدراكًا من البوذا اختلاق الأشياء التي يمارسها بوذا ، وهو نوع من السخف. ال البوذا قام بتدريس وممارسة كل هذه الأشياء على الرغم من أنه لم يفعل ذلك بالضرورة في المظهر العام بطريقة عامة جدًا للجميع.

فلماذا نفعل كل هذه الأشياء؟ لأنها مفيدة. الآن بعد أن قلت ذلك ، فإن البوذا علمت العديد والعديد من الطرق المختلفة التأمُّل لأن الناس لديهم أنواع مختلفة من الميول وأنواع مختلفة من الميول. لذلك بالنسبة لبعض الناس ، فإن ممارسة ، دعنا نقول ، الأسس الأربعة لليقظة الذهنية كما يتم تدريسها في بالي سوترا ، بهذه الطريقة تروق لهم حقًا وتناسب عقولهم تمامًا ويمارسون ذلك وهذا أمر رائع.

لأشخاص آخرين بالطريقة البوذا تدرس في الماهايانا سوترا ويتحدث عنها البوديتشيتا والاستسلام أو تأجيل حتى استنارتك إذا كان ذلك مفيدًا لإفادة جميع الكائنات الحية. لذا فإن تنمية تلك الرغبة العميقة في إفادة جميع الكائنات الحية ، يتم تدريس ممارسة الفراغ في ماهايانا سوترا. كل هذه الأنواع من الأشياء ، بالنسبة للآخرين ، طريقة الممارسة هذه مناسبة جدًا. لذلك يتدربون بهذه الطريقة.

بالفعل في ماهايانا سوترا ، إذا قرأتها ، فهناك أراضي نقية- حسنًا ، مثل Sanghatasutra - حيث تذهب الكائنات هنا وهناك وتنبعث ؛ إنه ضخم جدًا ، أليس كذلك؟ بالنسبة لبعض الناس هذه الطريقة في التفكير حول ضخامة الكون ، وضخامة الكائنات الحية اللانهائية و أراضي نقية والسماء مليئة الوهب وكل هذه الأشياء ... بالنسبة لبعض الناس التوسعية وخاصة البوديتشيتا مفيد.

As اللاما يقول زوبا دائمًا: "سأصل إلى التنوير وحده لصالح كل هذه الكائنات الحية ؛ سأذهب إلى عوالم الجحيم وحده من أجل إفادة كل كائن حي ". بالنسبة لبعض الناس ، على الرغم من أن كل هذه الأشياء تبدو مخيفة إلى حد ما وقد يفكرون ، "كيف يمكنني فعل ذلك؟" مجرد التفكير بهذه الطريقة أمر ملهم للغاية ، ويقول بعض الناس ، "حسنًا حتى لو كان بعيدًا عن الأنظار تمامًا ... (لا يمكنني حتى تحمل آلام ساقي المؤلمة وهنا أتعهد بالذهاب إلى عوالم الجحيم لدهور وحده لصالح كل كائن حي؟) على الرغم من أن هذا أمر لا يمكن تصوره تمامًا ، إلا أنه ملهم للغاية ، سأرغب في يوم من الأيام في أن أكون قادرًا على القيام بذلك ". ولذا فإن قلبك مليء بالبهجة فقط عند التفكير في أنه "في يوم من الأيام ربما سأكون قادرًا على فعل ذلك" ، لأنه يبدو أنه شيء رائع لا يمكن تصديقه يمكننا القيام به على الرغم من أننا غير قادرين على ذلك فى الحال. لذلك هذا يشبه حقًا ، "أنا ذاهب إلى هناك." لكن بالنسبة للآخرين ، فإن التفكير في ذلك مثل ، "انتظر لحظة - هذا كثير جدًا. لا ، يجب أن أجلس فقط ودعونا نراقب أنفاسي وأشعر بالأحاسيس في داخلي الجسدي. لا يمكنني الذهاب والتفكير في هذه الأشياء ".

لذلك كما ترون ، كل شخص لديه تصرفات مختلفة حقًا ، أشياء مختلفة تلهمهم ، ولهذا السبب البوذا علمنا كل هذه الأساليب المختلفة ، ونرى بهذه الطريقة مدى براعة ال البوذا كنت. كمدرس ، يمكنه تعليم كل هذه الأشياء المختلفة لكل هذه الكائنات الواعية اللامحدودة التي لديها جميعًا طريقتها الخاصة في القيام بالأشياء. إنه يوضح لنا مدى براعة المعلم كمدرس البوذا كنت. كما يعلمنا مدى أهمية عدم انتقاد أي من تعاليم بوذا أو أي من الممارسات.

يمكنك مناقشة مستويات فهم الفراغ وأشياء من هذا القبيل ، لكنك لا تخبر أحدًا أبدًا ، "أوه ، هذه الممارسة خاطئة وما تفعله خطأ." كيف يمكنك أن تقول أي شيء البوذا علمت خطأ؟ إذا كان شخص ما يقوم بنوع من الممارسات الفاضلة ، فعلينا أن نحترمه.

إذا كانوا مسيحيين أو يقومون ببعض الممارسات الدينية الأخرى ، إذا كانوا يحتفظون ببعض الأخلاق ، فعلينا أن نجمع بين أيدينا ونحترم ذلك ، وأنهم يحافظون على الأخلاق. ليس من شأننا أن نتجول ونبذ الأديان الأخرى ونزعزع الناس عن الأشياء التي يؤمنون بها. لذا كما قلت ، يمكننا مناقشة الأمور ، إذا أراد شخص ما التحدث عن "هل يمكن أن يكون هناك إله خالق ،" نعم يمكننا التحدث عن ذلك ولماذا لا نؤمن بإله خالق ، أو ما هي وجهة نظرنا للفراغ إذا كان لدى شخص ما رأي آخر. كل هذه الأشياء يمكنك مناقشتها ومناقشتها ، لكن هذا يختلف تمامًا عن الانتقاد ، وهو يختلف تمامًا عن تمزيق شخص ما بعيدًا عن ممارسة يقوم بها وهي فاضلة حتى لو كان ما يفعله غير مكتمل. لا تجعلهم يفقدون الثقة على الأقل في الأشياء الإيجابية التي يفعلونها. إذا كنت تستطيع تحسين عقلهم ونوع من قطرات بذور البوديتشيتا…. مثلما ذهبت إلى تايلاند ، قبل أن تهبط الطائرة ، كنت أقوم فقط بالصلاة ، "اسمح لي أن أحضر البوديتشيتا هنا." لذلك كنت نوعًا من هذا العميل السري. [ضحك] فقط أشياء صغيرة: لم أضغط على أي شخص ، لكن عندما طرح الناس أسئلة تحدثت عنها. أحب ذلك. أنت لا تذهب وتقول ، "تقاليدك كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا." هذا ليس من شأننا القيام به. عندما يفعل أي شخص أي شيء بناء عن بعد ، فإننا ننحن. نحن نذعن للفعل الذي يفعلونه. هذا لا يعني أنه يتعين علينا الموافقة على كل ما يفعلونه في حياتهم كلها. جورج بوش يتخذ قراراً جيداً ، يمكننا أن نجمع راحة يدنا. وهذا يساعدنا حقًا على احترام التقاليد واحترام البشر.

الجمهور: لقد ذكرت الروابط الاثني عشر للأصل التابع: هل هذا من التقليد الفيدى أم أن هذا تقليد بوذي بشكل صارم؟ هل هذا من التقليد الهندوسي؟

مركز التجارة الافتراضية: لا أعتقد أنه هندوسي ، لا أعتقد أنه بوذي تمامًا. أعني أن الهندوس يتحدثون عن إعادة الميلاد لكني لم أسمع أبدًا الروابط الاثني عشر التي تحدثنا عنها في هذا النوع من السياق. ال البوذا تحدث عن ذلك كثيرًا عندما كان على قيد الحياة.

الجمهور: كنت أتدرب في الصباح اللامْرِم وقد خطر ببالي هذا السؤال عندما توصلت إلى السلوك الأخلاقي…. تقول السادهانا أن السلوك الأخلاقي هو الرغبة في التخلي عن إيذاء الآخرين. فكرت ، لماذا لا كل الآخرين وأنفسنا؟

مركز التجارة الافتراضية: يجب أن تكون كل الكائنات الحية. السلوك الأخلاقي هو الرغبة في التخلي عن الأذى الذي يلحق بجميع الكائنات الحية - وهو يشمل أنفسنا.

لا يوم عطلة من سامسارا

الجمهور: ماذا لو شعرت أنك بحاجة إلى استراحة فاجراساتفا للحظات؟

مركز التجارة الافتراضية: ما هو شعورك إذا كنت بحاجة إلى استراحة فقط….

الجمهور: يوم إجازة.

مركز التجارة الافتراضية: تقول ، "أوه ، أشعر أنني بحاجة إلى استراحة فاجراساتفا، وأحتاج إلى يوم عطلة ، وسأذهب إلى الجلسة ". [ضحك]

الجمهور: كان لدي شعور بأنك ستقول ذلك.

مركز التجارة الافتراضية: ليس هناك يوم عطلة من سامسارا! هل يمكننا أخذ يوم عطلة من samsara ، قل "لا أريد أن أكون في samsara لهذا اليوم فقط ، وسأعود إلى samsara غدًا وأواصل التمرين." نحن لا نأخذ يوم عطلة.

إنه أمر مثير للاهتمام ، إذا شعرنا أننا بحاجة إلى استراحة فاجراساتفا، للتراجع والقول ، "لماذا أشعر أنني بحاجة إلى استراحة؟ ما الذي يحدث وأعتقد أنني سأشعر بتحسن إذا لم أمارس هذه الممارسة ليوم واحد؟ لماذا لا تجعلني ممارسة هذا اليوم أشعر بتحسن؟ " لأن هذا ما كنا نفكر فيه في ذلك الوقت: أن عدم القيام بذلك سيجعلنا نشعر بتحسن. لماذا يجعلني أشعر بتحسن؟

ثم قم ببعض الأبحاث حول ما يقوله عقلك حول سبب اعتقادك أنك ستشعر بتحسن ، وما هي مقاومتك لهذه الممارسة ، لأن هناك زرًا ما هناك. إن الأنا تتراجع عن شيء ما ، لذا فهي فرصة جيدة جدًا للتساؤل والتحقيق بشكل أعمق قليلاً ، "لماذا أعتقد ذلك؟"

لقد لاحظت أنك كتبت ذلك بعد ذلك على جريدتك فاجراساتفا تراجع كنت تريد أن تنام. وكنت أفكر ، "لماذا يجعل النوم شخصًا يشعر بالتحسن؟ النوم طوال اليوم ، والنوم متأخرًا ... لماذا يجعلنا ذلك نشعر بالتحسن؟ " ما الذي ينجذب إليه العقل؟

حسنًا ، في بعض الأيام نشعر بالإرهاق ، لكن لماذا نفعل ذلك اللجوء نائما؟ أتذكر عندما كنت طالبًا جديدًا ، وكان أحد الطلاب الأكبر سنًا يعطينا بعض الإرشادات ، وكان يتحدث عن النوم ، والنوم فقط بقدر ما تحتاج. قال ، "من الغريب أن نعتقد أن النوم هو السعادة ، لأننا لسنا مستيقظين حتى للاستمتاع به." [ضحك] أدركت أنه محق تمامًا! عندما تكون نائمًا ، لا تستمتع بالنوم ، أليس كذلك؟ ليس الأمر كما لو كنت تستيقظ ، فأنت تقول ، "كنت سعيدًا جدًا لمدة ثماني ساعات (أو سبع ساعات ، أو ست ساعات ، أو أيًا كان ذلك)." عندما ننام ، نذهب للتو. إذن ما هي السعادة في ذلك؟ [ضحك] من الغريب كيف تفكر عقولنا ، أليس كذلك؟

الجمهور رقم 2: كما قلتم الأسبوع الماضي ، أعلم أنني مدمن على التفكير ، والنوم هو إجازة من إدماني.

مركز التجارة الافتراضية: النوم هو تأجيل من إدمان التفكير؟

الجمهور رقم 2: نعم. أحتاج إلى فقدان الوعي لأنني لا أعرف أي طريقة أخرى لوقف هذا التفكير.

مركز التجارة الافتراضية: أعتقد أن هذا هو سبب نومنا. ندخل في نوم عميق ، وهذا يعطينا استراحة من التفكير. ولكن ، لنرى ، إذا كنا بحاجة إلى هذا الاستراحة ، فكيف يمكننا أن نبدأ في أخذ بعض الراحة من هذا العقل الثرثار خلال اليوم أيضًا؟

إساءة تفسير الناس ثم إنشاء القصص

الجمهور رقم 2: أعتقد أن هذا ما يمكن أن تفعله دارما. لقد كنت أقرأ العواطف المدمرة لدانيال جولمان في سلسلة Mind-Life ، وكان الأمر رائعًا ... محاولة إيجاد طرق لإراحة أنفسنا. لقد كنت أستكشف هذا الأسبوع حقًا ما أعتبره أربعة أو خمسة من مواقفي الرئيسية المزعجة التي كررت نفسها مرارًا وتكرارًا في حياتي ، وتكررت نفسها في هذه البيئة. بعض الأشياء التي شاركها الكتاب هي أن بعضًا من هذا هو الجهل الذي كان يطفو في ذهني منذ زمن لا يبدأ ، ولكن بعضًا منه يتم اكتسابه من خلال بيئاتنا ، وكان من المفيد جدًا أن نرى ، على سبيل المثال ، حول كيف أسيء التفسير الجسدي اللغة ، وإضفاء الطابع الشخصي على الكثير من الإيماءات و الجسدي اللغة التي يفعلها الناس دون وعي.

ثم ألقي نظرة على حياتي وأرى مدى ديناميكيات عائلتي الجسدي كانت اللغة جزءًا كبيرًا من التواصل ، وجزءًا كبيرًا من الخلل الوظيفي - وأعيد قول ذلك ، فأنا أسيء تفسير الأشخاص الذين لا يتواصلون بالعين تمامًا ، والأشخاص الذين يديرون ظهورهم لي. لقد رأيت كيف أخطأت في قراءة عدد من المواقف خلال الشهرين الماضيين ، ثم أفكر مرة أخرى وأقول ، "أعرف من أين أتى ذلك." وأنا أرى كيف ما زلت ألعب بها. وفي الوقت الذي نشأت فيه ، كان الشخص الذي كان يفعل ذلك يعطيني بالفعل رسالة واضحة ، "لا أريد التحدث معك ، أنت غير محبوب ، أنت عديم القيمة ، أنت سبب الغضب".

مركز التجارة الافتراضية: هل أنت متأكد من ذلك ، حقيقة؟

الجمهور: ليست حقيقة كاملة ، ولكن هذا ما كان عليه الأمر.

مركز التجارة الافتراضية: هكذا فسرتها. هل يمكنك أن تكون متأكدًا تمامًا بنسبة مائة بالمائة من دوافع الشخص الآخر؟ هل يمكنك أن تكون مقتنعًا بنسبة مائة بالمائة أنهم أداروا ظهورهم لك لأنك غير محبوب ، أو لأنهم ربما أداروا ظهورهم لأنهم كانوا يتألمون؟ ألستم تختلقون قصة عنهم غير اللفظي الجسدي لغة؟

الجمهور: إذن من أين أتوصل إلى سوء الفهم هذا الذي يبدو أنه يتبعني خلال هذه الحياة؟ حيث أنا أسيء فهم الناس الجسدي اللغة طوال الوقت؟ هل هذا كرمي - جهل موجود منذ زمن لا بداية له ، أليست عادة مكتسبة؟

مركز التجارة الافتراضية: يمكن أن يكون شيئًا اعتدت عليه من حياة سابقة ، لذلك هناك ميل لإساءة تفسير أشياء معينة لأن هذه عادة في العقل. تستمر العادة للتو ، وربما تعززت بعض الأشياء في هذه الحياة ، لكن ليس بالضرورة أن يكون الشخص الآخر هو من يعززها. عقلنا يعزز قصته الخاصة التي يصنعها.

الجمهور: إنه شيق…. أحاول معرفة سبب استمراري في عرض هذه القصة عن الطريقة التي أرى بها الناس الجسدي لغة.

مركز التجارة الافتراضية: لماذا ا؟ لأن عقلك يؤلف قصة: ما قلته في البداية ، أنك تقوم بإضفاء الطابع الشخصي على الجسدي لغة.

الجمهور: لذا حتى في هذه الحياة ، حيث أرجعها إلى حيث تم تحريض هذا النمط ، في ذلك الوقت ، حتى عندما كنت طفلاً صغيرًا ، ربما أكون قد أسأت فهم الدافع و الجسدي لغة هذا الكبار أيضا؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم. نعم.

الجمهور: وكوني طفلة ، فقد استوعبتها للتو. لقد جاءتني التجربة ، ثم كيف أدركت أنها كانت مضمنة في ذهني لأن هذا هو ما يعنيه هذا إلى الأبد وإلى الأبد.

مركز التجارة الافتراضية: ستجد شخصين نشأوا في نفس العائلة ، أو أشخاص نشأوا في نفس الوضع ، وسيفسر شخص واحد الموقف بطريقة ما ، وسيقوم أحدهم بتفسيره بطريقة أخرى. إنه بسبب العادة في العقل ، القصة التي يصنعها العقل في هذا الموقف. لنفترض أن هناك عائلة فيها الكثير من العدوانية.

بعض الناس ، اعتمادًا على الكارما توصلوا إليه ، سوف يتفاعلون مع العدوان بالغضب. سيتفاعل الآخرون مع العدوان من خلال الشعور بالذنب واستيعابها على أنها "خطئي". سيتفاعل الآخرون مع نفس العدوان برحمة - حتى لو كنت طفلاً.

الجمهور: إذن هذا هو الكارما هذا هو الشيء المعتاد الذي يتبعنا ، والذي يستمر في التعزيز في كل مرة نجسد تلك التجربة ونقول ، "هذا هو بالضبط ما يحدث".

مركز التجارة الافتراضية: نعم. إنها عادة العقل. ملكنا الكارما ضعنا في تلك المواقف ، وعادات العقل تستمر في لعب نفس الفيلم ، وتعرض نفس القصة.

كيف نعرف 100٪ على وجه اليقين ما الذي كان يدور في ذهن أي شخص آخر؟ نحن لا نفعل ذلك. وعلى أي حال ، عندما كنا أطفالًا ، حدث ذلك جميعًا ، أليس كذلك؟ والداك يصرخان عليك ويرفضان التحدث إليك - ألم يحدث لك هذا؟ هذا يحدث في كل العائلات ، أليس كذلك؟ لأن الآباء كائنات واعية ، فهم بشر. إنهم ليسوا بوذا. هذا يحدث.

ثم كيف نتفاعل معها؟ ما القصة التي نصنعها حول ما يحدث؟

ونحن أطفال في ذلك الوقت - ربما (لا أعرف عنك) أطفال أنانيون للغاية. لذلك نصنع القصة التي تدور حولي. ربما أمي تعاني من آلام في المعدة. ربما يكون الأب مضطربًا بسبب شيء حدث في العمل. من يدري ما يدور في أذهانهم في ذلك الوقت في العالم؟ ولكن مهما حدث ، فهناك بعض المواقف ونقول ، "أنا. إنه أنا "(VTC يضرب الصدر) ثم نقول ،" لقد فعلوا هذا بي ، وهم بلاه بلاه بلاه بلاه "، أو نقول ،" أوه ، أنا كذا وكذا وكذا "لأنهم فعلوا هذا إلي. نحن من نصنع القصة عن ذلك ، أليس كذلك؟

ونعيد عرض نفس القصة. يمكنك أن ترى في هذه الحياة أنك تعيد تشغيلها. ربما لعبت الفيلم في حياة سابقة. لست بحاجة إلى إيجاد بداية للفيلم. المهم ، ما عليك القيام به هو ملاحظة ماهية الفيلم وتحديده كفيلم.

حاول العودة إلى تلك المواقف عندما كنت طفلاً وقول ، "كيف أعرف أن ما كنت أعتقد أنه يحدث في تلك المواقف هو ما كان يحدث بالفعل؟" إنه عمل صعب للغاية ، أليس كذلك؟ لكن هذا ما يحرر عقولنا. هذا ما يجعلنا نتفكك.

الجمهور رقم 3: يبدو أنه حتى لو حاولت وتعقب بداية شيء ما ، عادة أو أي شيء آخر ، حتى لو كان لديك تلك المعلومات وتوضيحها - فهذا لا يساعد كثيرًا. لا يزال عليك أن تفعل شيئًا معك وكيف تعمل معه في الوقت الحالي.

مركز التجارة الافتراضية: حق.

الجمهور رقم 3: كلما عملت مع هذا ، لم أعد أتابع ذلك بعد الآن. إنه غير مفيد. إنه غير مفيد.

عدم التماهي مع الآلام

الجمهور رقم 2: أعتقد أنه كان مفيدًا بالنسبة لي أن أرى الاستمرارية لأنني شديد التعرّف على مواقفي المزعجة ، وهذا أحد الأشياء التي ما زلت أتعلق بها. ما زلت لا أراها كمشاكل للعقل عابرة. ما زلت محددًا جدًا لذلك من خلال قولي "هذا ليس من أنت ؛ هذا شيء كنت تجلبه معك باستمرار ويتغير ويتحول ، والآن أنت تدركه ". أعتقد أن الاستمرارية كانت فقط لإخراجها مني كأناني ، مستاء ، غيور ، عنيد ، وحكم. هذه مواقف مزعجة. إنهم ليسوا من أنا كإنسان. كان هذا هو الجزء الذي كان مفيدًا جدًا جدًا. لقد فقد هويتي مع المواقف نفسها ، الأمر الذي كان مفيدًا جدًا جدًا.

الجمهور: سؤالي حول نفس الشيء. بالأمس شعرت بالغضب حقًا ، وغضبًا تقريبًا. أنا متأكد من أن قلة من الناس ربما سمعوني. كنت أعمل في هذا المشروع وشيء قمت به من قبل. إنه نوع من الجنون حقًا. لقد قمت بتحليلها نوعًا ما. حتى في اللحظة التي أدرك فيها أنني غاضب ، لكن الأمر خارج عن السيطرة. لا أستطيع التوقف. إنه أمر مروع فقط. أنا أتحدث مع نفسي بصوت عالٍ. نظرت إليها بطرق مختلفة.

اليوم - أنا أكثر هدوءًا. حتى في هذه اللحظة أقول لنفسي "أنا لست بموقف مزعج!" لكنني في تلك اللحظة. أنا هناك. لا أعرف ما إذا كنت سأفهم الفراغ في هذه الحياة ، أدرك ذلك. أنا فقط مثل ، "لماذا حتى يعطوننا هذا؟ هذا جنون جدا. أعني ، هل أعرف أي شخص أدرك الفراغ؟ هل من المنطقي حتى أن أكون قادرًا على القيام بذلك في هذا العمر؟ " هذا هو المكان الذي ذهب إليه عقلي.

ثم فكرت ، "هذا لن يأخذك إلى أي مكان." ثم ذهبت ، "حسنًا ، لقد مررت بهذه التجربة ، ومعلمي لديه هذه التجربة ، والكتاب المقدس لديه هذه التجربة. ثم حسنًا ، بعض هذه الأشياء تعمل. أستطيع أن أرى كيف تعمل هذه الأشياء ، لذلك علي أن آخذها على أساس الإيمان ". ثم كتبت الليلة الماضية ، أنا في هذه المعضلة الآن فكريا: "لماذا نفعل هذا؟ لماذا تصبح بوذيًا؟ انه صعب جدا. لماذا لا تفعل شيئًا حيث يفعلونه من أجلك؟ " [ضحك] لا تكن بوذيًا ، أو بمجرد أن تبدأ ، لا تتوقف أبدًا. لذلك هذا ما كنت أفكر فيه. لذا أخيرًا أكتب الليلة الماضية ، المخرج من هذا هو ، فقط تجاوز هذه الحياة ؛ عليك أن تفكر فيما وراء هذه الحياة. لقد ساعد ذلك حقًا.

ثم اليوم قمت بإعادة السيناريو بأكمله. إنه في الواقع شيء قمت به عدة مرات. هنا حقًا لديك المساحة والوقت. نظرت إليه من جوانب مختلفة وفكرت ، "هذا جنون". الجزء الأصعب هو أنك تتعرف على المشاعر. لا يوجد فراق في الوقت الراهن. وهو أمر خارج عن السيطرة. إنه مريض فقط.

مركز التجارة الافتراضية: هل ينتابك شعور عندما ترى إلى أي مدى يتم التعرف علينا ، إلى أي مدى تكون المشاعر غير منضبطة؟ هل تشعر بما يعنيه ذلك عندما يكون ملف البوذا يقول نحن تحت تأثير البلاء؟

الجمهور: أنا سعيد جدًا لأنه موجه نحوي ، لأنني سأكون في السجن إذا كان هذا موجهًا تجاه شخص آخر! ستكون سهله جدا. من السهل جدًا رؤيته. لم أجرح أي شخص في حياتي - جسديًا. أنا لم أضرب أحدا. لقد رميت بالمقص على أختي ذات مرة. لحسن الحظ فاتني - عندما كنت طفلاً!

أستطيع أن أرى كيف سيكون من السهل القيام بذلك. سيكون من السهل جدًا القيام بذلك ، مثل القصة التي أخبرتها (في إشارة إلى تفاني زميل متقاعد) عن الرجل الذي قتل ذلك الرجل. لقد ثمل وطعن هذا الرجل. ستكون سهله جدا….

الجمهور رقم 2: قال حضرته ، في هذا الكتاب الذي كنت أقرأه اليوم ، ذلك تنازل بدأنا نرى مدى تعرضنا للمعاناة. نحن مدمنون تماما. نحن. وعندما تبدأ حقًا في رؤية ذلك ، فهذا هو الوقت المناسب تنازل يمكن أن تبدأ حقًا في الظهور في ذهنك.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. كم نحن عرضة للمعاناة ، ومدى المعاناة التي تسببها لنا الآلام. انسَ الحياة في المستقبل - فهي تسبب معاناة لا تصدق في اللحظة التي تكون فيها هناك في أذهاننا! ما هي حالة المعاناة في أذهاننا. عندما يكون هناك الغضبأو الغيرة أو حتى التعلق، هناك مثل هذه المعاناة في العقل ، أليس كذلك؟ لذلك عندما ترى هذا ، فإنه يعطيك هذا الشعور - مجرد عبارة واحدة بسيطة سمعتها في التعاليم ، فجأة تصبح ، "يا إلهي! هذا ما تعنيه هذه العبارة! " لأنك تراه في تجربتك الخاصة.

التعلق يمنعنا من رؤية الاختيارات التي لدينا

الجمهور رقم 3: في نهاية خطاب هذا السجين (وهو نزيل كتب إلى مركز فيينا الدولي) ، قرأته بعد ظهر اليوم ، حيث قال: "ما قلته لي ساعدني على ألا أصبح قاتلاً". لقد أدرك أنه قاتل محتمل بسبب هذا الشعور الذي كان قوياً للغاية ، وقرر تمامًا أن يكون قاتلاً ، لأنه شعر بذلك. قال إن شيئًا ما تم النقر عليه وتغييره - لا أعرف بالضبط كيف ، لكنه قال بعد ذلك إنه لا يعتقد أننا سنصبح قاتلاً ، وشكرك على ذلك. لقد تأثرت حقا بهذا التغيير.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. فجأة ، رأيت أن هناك خيارًا. أحيانًا عندما نشعر بالغضب ، نشعر أنه لا يوجد خيار آخر. ليس هناك خيار في أفعالنا. علينا أن نهزم شخصًا آخر ، أو علينا أن نهزم أنفسنا. كلما كان هناك اضطراب في العقل ، يضيق العقل بشدة ، ونشعر أنه لا يوجد خيار على الإطلاق فيما يمكننا أن نشعر به أو ما يمكننا فعله. وها هو هذا الكون الضخم المذهل بالكامل مع خيارات لما يمكن أن نشعر به ، وما يمكننا فعله ، ولا يمكننا رؤيته. لا يمكننا رؤية أي شيء. هناك التعلق- "يجب أن أفهم هذا" - لا يستطيع العقل رؤية أي شيء آخر. تم تحديده مع التعلق. أو الغيرة: "علي أن أفعل هذا" ، أو أيًا كان. لذلك هناك خيارات ، لكن لا يمكننا رؤيتها. أعاقت تماما.

الآن إذا كان هذا لا يجعل التعاطف يأتي مع نفسك والآخرين - ألا يجعلك تشعر ببعض التعاطف مع نفسك؟ لقد مررنا جميعًا بالمكان الذي كانت فيه أذهاننا هكذا. هل يمكننا أن نتعاطف مع أنفسنا عندما نحصل على مثل هذا؟ هل يمكن أن نتعاطف مع الآخرين عندما يحصلون على مثل هذا؟

أعتقد أن هذا هو المكان الذي يكون فيه ذلك مفيدًا للغاية ، وحيث يمكننا حقًا البدء في خلق شعور بأنفسنا والآخرين على قدم المساواة ، لأننا ندرك أننا لا نختلف عن أي شخص آخر. عندما وقعت حادثة رودني كينج ، أتذكر أنني فكرت ، "كان بإمكاني فعل ما فعله رودني كينج. كان بإمكاني فعل ما فعله رجال الشرطة. كان بإمكاني فعل ما فعله المشاغبون. كان بإمكاني فعل ما فعله أي من هؤلاء الأشخاص ، لأن الميل والموقف المزعج للتصرف بهذه الطريقة ، بذرة ذلك موجودة في ذهني ".

لذلك ليس هناك أي سبب على الإطلاق يجعلني أعتقد أنني أفضل من أي شخص آخر. أحتاج إلى التعاطف مع نفسي ، لهذا الجزء من نفسي ، والتعاطف مع كل هؤلاء الأشخاص الآخرين. لأن كل هؤلاء الأشخاص الآخرين هم جزء مني. إنهم جزء مني. هل تتذكر هذا الموقف مع الرجل في نيويورك الذي أصيب برصاصة منذ عدة سنوات؟ كان يقف على شرفة منزله في منتصف الليل يأخذ نفسًا من الهواء النقي ، وكان هؤلاء الأربعة رجال شرطة يرتدون ملابس مدنية يأتون في سيارة وأوقفوا السيارة لأنهم كانوا يشتبهون في ما كان يفعله. استدار ليعود إلى المنزل واستدار ليسحب محفظته ؛ ظنوا أنه كان يسحب مسدسًا ، وبدأوا في إطلاق النار عليه وقتلوه. تذكر ذلك؟ تحدث عن سوء تقدير الموقف! هؤلاء رجال الشرطة أخطأوا في القراءة تمامًا: الرجل يسحب محفظته ويدخل إلى الداخل لأنه خائف من هؤلاء الرجال الأربعة الضخمين الذين لا يرتدون زي الشرطة - كانوا يرتدون ملابس مدنية ويخرجون من السيارة. إنه مرعوب. انه ذاهب الى المنزل. لقد أساءوا قراءة الموقف تمامًا. كم مرة أخطأنا في قراءة المواقف؟ قد لا نكون قد أغرقنا شخصًا آخر بالرصاص ، أو الرصاص الفعلي ، أو ربما أغرقناهم بالرصاص اللفظي. فقط لأننا أخطأنا في قراءة الموقف تمامًا. لذا هل يمكننا أن نتعاطف مع كل هؤلاء الأشخاص وكل هذه الأشياء المختلفة التي تحدث والمواقف التي يجدون أنفسهم فيها. "هناك ولكن من أجل الكارما اذهب أنا "- أن أكون الرجل الذي تم إطلاق النار عليه ، وكوني أي شخص. فقط أهواء الكارما. هذا هو سبب قيمة الحياة البشرية الثمينة. لماذا الفرصة التي لدينا الآن قيمة للغاية. لم نولد ببعض هذه المواقف التي تحدث لنا الآن. لذلك هناك مساحة صغيرة من حيث الخيارات المادية المتاحة لدينا. هناك القليل من المساحة الذهنية للخيارات المتاحة لدينا.

لهذا السبب من المهم جدًا الاستفادة من حياتنا في الوقت الحالي. لأننا ما زلنا نتصرف بهذه الطريقة ؛ ربما ليس على هذا النطاق ولكن كل شيء بداخلنا. هؤلاء الناس مجرد انعكاسات لنا ، أليس كذلك؟

الذهاب عميقا حقا

الجمهور: هذه مجرد تعليقات. كان التراجع صعبًا جدًا جدًا. وهو أمر جيد بالنسبة لي: لقد جئت من أجل ذلك. كنت أعلم أنه سيكون صعبًا وأنا أحاول التعمق حقًا. لذلك فهو مثير للإعجاب. يمكنك أن تجدني في عقلك. إنه أمر متواضع للغاية من نواح كثيرة لأنني اعتقدت حقًا أنني أعرف نفسي ؛ اعتقدت أن كل شيء تحت السيطرة. على الرغم من خبرتي مع التنقية، اعتقدت حقًا أنني بخير. بعد بضعة أسابيع ، يمر الوقت ويمكنك حقًا التعمق أكثر فأكثر. ما يأتي هو حقا مدهش. أنت لا تدرك حتى ما يحدث: على سبيل المثال مقدار الغضب - حتى أنك لا تلاحظ وجوده ولكن بعد أيام قليلة ، ستصاب بالجنون.

لدي الكثير والكثير من الأشياء لأقولها ولكن في الواقع استنتاجي هو أنها فرصة نادرة وهي حقًا قيمة وفريدة من نوعها. أحد الأشياء التي أدهشتني حقًا - قبل بضع سنوات ، كما تتذكر ، عندما كنت أفعل هذا التنقية أنني كنت بالفعل في المقلاة. لقد كان مؤلمًا حقًا. قبل ذلك اعتقدت أنني بخير. لم أكن أعرف أن لدي ذلك في نفسي. كنت ، كما تعلم ، "حسنًا ، أحتاج إلى التدرب في وقت ما ، لكن إذا مت ، فأنا بأمان لأنني لجأت. لدي حياة بشرية مضمونة ، لأنني بوذي أفعل الشيء الصحيح ". عندما مررت بذلك التنقية، ظننت أنه لو ماتت بهذا المقدار من الغضب والغضب ، كنت سأكون في وضع سيء للغاية!

ما أراه الآن هو نفس الشيء. اعتقدت أنني بخير. حسنًا ، كنت أعمل ؛ كنت أمارس عملي ، وكنت أفعل ما بوسعي .... لكن هذا عندما ترى أن الممارسة هي حقًا شيء عليك القيام به. أنا لا أقول أنه بعد الخلوة سوف أتدرب لمدة ثماني ساعات في اليوم. أنا لا أعتقد ذلك. أود ذلك ، لكنني لا أعتقد ذلك. لكن الممارسة لها دور مختلف ، وستلعب دورًا مختلفًا في حياتي لأن هناك الكثير - هناك الكثير من العمل الذي يجب القيام به. كل شيء يأخذ وجهة نظر مختلفة. هذه الفكرة الكاملة عن التنوير والتحرير ، والألم والمعاناة ، الارتباك هي حقًا حية.

أعرف ماذا يعني الارتباك الآن. أنا حقا أريد الخروج من ذلك! لذلك كل شيء يتخذ منظورًا مختلفًا جدًا. إنه أمر مضحك إلى حد ما لأنه يبدو كما لو كنت أرى اثنين من أنا: أحدهما يأخذ الأمر بسهولة حقًا. "كل شيء تحت السيطرة ؛ أنا لا أخاف. لن أذهب إلى أي مكان؛ أنا قادر على التعامل مع ما سيحدث ". ولكن هناك جزء آخر من ذهني يخيفني حقًا - وقت كبير. أعتقد أنه من المدهش حقًا رؤيته ؛ يبدو أنك مجنون بطريقة ما. يمكنك أن ترى جوانب مختلفة من نفسك في نفس الوقت. إنه مثل ، "ما هذا بحق الجحيم؟"

لأنه عندما تكون هناك في حياتك اليومية ، فأنت مشغول للغاية. نفس عمرك ، أحضر أغراضك ، كما تعلم. لا توجد طريقة يمكنك من خلالها رؤية كل هذا. أنت هنا: هادئ ، صامت. أنت هنا وأنت هناك. أحدهم يخاف والآخر ينظر فقط. والعديد من الأشياء الأخرى تجري في نفس الوقت. لذا فهو ممتع للغاية ، مثير للاهتمام للغاية. يبدو الأمر كما لو أنك تحتاج حقًا إلى المرور بهذا لتلاحظ ما أشعر به تجاه نفسي.

كيف يبدو هذا "أنا". الأمر واضح جدًا هنا. من الواضح جدًا بالنسبة لي كيف يعيق ذلك الطريق. أريد التخلص من هذا ولا يمكنني ذلك. أريد أن أشعر بالتعاطف ، لكن لا يمكنني ذلك. أستطيع أن أرى كل الأشخاص الذين يعانون ، لكن لا يمكنني الشعور بذلك لأنني أشعر بهذا الكتلة ، هذا أنا ، في وسط شيء ما ولا يذهب إلى أي مكان. انا عالق. لذا فإن الممارسة تأخذ منظورًا مختلفًا للغاية. هناك الكثير من الأشياء التي يمكنني التعليق عليها.

مركز التجارة الافتراضية: هذا هو بالضبط.

معرفة التعاليم فكريا واختبارها

الجمهور: لدي تعليق متعلق بذلك. لقد كنت أفكر منذ أسبوعين في كيفية التراجع - بالنسبة لي على الأقل - أشعر أنه من أجل المتعلم البطيء بداخلي. أسمع هذه الأشياء مرارًا وتكرارًا. أنا فقط بحاجة إلى الجلوس من خلالهم ورؤية ذلك ، على سبيل المثال ، أحاول أن أضع عقلي في وضع جيد فاجراساتفا، لكنها لن تذهب هناك. إنها تذهب إلى كل هذه الأماكن الأخرى. إنه فقط ما يعنيه أن يكون لديك عقل ليس تحت سيطرتي. الآلام - أنا محبوس فيهم لدرجة أنني لا أستطيع فعل أي شيء معهم. إنها طريقة مجسدة لتجربة الأشياء ، على عكس الطريقة الأكثر فكرية.

مركز التجارة الافتراضية: نعم! يتضح الفرق بين معرفة التدريس على المستوى الفكري ومحاولة ممارسته. هذا النوع من التراجع يجعل الأمر واضحًا للغاية. يمكنك الجلوس هناك والتخلص من الترياق ، وسيصبح عقلك هائجًا. جزء من عقلك يقول ، "هذا هو الترياق لهذه المشاعر ،" وهذا الجزء الآخر من العقل يقول ، "ما الذي تتحدث عنه! لا تقل لي! أنا عاقل. أنا على حق وشعوري على ما يرام وسأقوم بتمثيل هذا الأمر! اذهب ضع رأسك في الرمال! "

هذا هو بالضبط سبب كون التراجع ذا قيمة كبيرة لأننا ندخل في حالة الهدوء هذه التي تحدثت عنها [R] وتحدثت عنها أيضًا حيث نفكر ، "نعم ، أنا أفهم الدارما وأنا أمارسها ؛ كل شيء على ما يرام. " أود أن أقول ، إذا كان بإمكاني أن أكون جريئًا جدًا ، فإن هذا الانسحاب سيكون أحد التجارب الرئيسية في حياتك ، مهما طال عمرك. إذا كنتم تعيشون كلكم في الثمانين من العمر ، فلن تنسوا هذا التراجع. لذلك يحدث شيء مهم للغاية عندما تضع طاقتك في محاولة فعلية للعمل مع عقلك وتطوير الحكمة والرحمة ، والتعرف على كيفية سير الأمور على مستوى السامساري وكيف أنها ليست كذلك: كيف كل هذا الجهل الذي يضعه العقل ... هذا غير منطقي تمامًا. كيف الأمور ليست على هذا النحو.

الجمهور: • البوذا يتم شرحه أحيانًا على أنه الطبيب ، والدارما كدواء ، و السانغا ممرضة. لكن الجزء الذي كنت أتجاهله دائمًا ، ولم أكن أقدره حتى الآن ، كان عندما تقول أن ترى نفسك كمريض ، أو كشخص مريض! [ضحك] كنت دائمًا أذهب ، "أوه ، نعم ، لدينا هذا الطبيب ، وهو رجل جيد ،" لكنني لم أقدر مرضي أبدًا!

مركز التجارة الافتراضية: نعم. نعم.

الجمهور: إنه تمامًا كما قال [المتراجع السابق] ، "أوه ، نعم ، أنا أعرف الترياق."

مركز التجارة الافتراضية: و "أنا شخص بخير ، نعم ، أغضب أحيانًا ولكن هذا ليس سيئًا للغاية. نعم لدي بعض التعلق-لا شيء يهم." حقًا ، هذا بالضبط ما تقوله: ننسى أن نرى أنفسنا على أننا مريض. وعندما لا نرى أنفسنا كمريض ، فإننا لا نتناول الدواء ، أليس كذلك؟ لدينا كل الأدوية. إنه هناك على الرف. نقرأ كل الملصقات. نعلم الآخرين جميع الصيغ عن الدواء. نخبرهم جميعًا عن أشكال الزجاجات. نحن لا نأخذه أبدا.

الجمهور: أنا فقط أرى كم التعلق هناك في ذهني ، وكنت أبحث عن "أنا" ، ولا أفهم كيف نعاني كثيرًا مع "أنا" غير موجود! [ضحك] كل هؤلاء الناس يقتلون بعضهم البعض بسبب شيء غير موجود على الإطلاق!

مركز التجارة الافتراضية: أنت ترى حقًا كيف أن كل هذه الأشياء التي يفعلها الناس والتي تسبب المعاناة لأنفسهم وللآخرين تتم بالكامل على أساس الهلوسة. غير ضروري على الإطلاق. ومع ذلك ، ما مدى حبسنا في الأمر برمته.

الجمهور: أن تدرك أن هذا أمر لا يصدق. لا بد لي من أخذ الأمر بسهولة ، على الرغم من ذلك ، وإلا [حالة رئتي في الجسدي من المتأملين على المدى الطويل الذين يظهرون في حالة من القلق أو التوتر] سوف يعودون. لا أعرف ماذا أفعل بهذا.

مركز التجارة الافتراضية: أنت فقط تواصل التمرين. استمر في التنفس ، واستمر في التوليد البوديتشيتا.

الشعور بالقرب من معلمينا

الجمهور: عندما أفعل التأمُّل، أحاول أن أفكر في مكان لطيف للغاية حيث أتأمل: فيه مذبح ، والمذبح له بابان. والأوقات التي أحتاج فيها حقًا إلى التعمق في أ التأمُّل، أو أحتاج إلى بعض النصائح ، من أحد هذه الأبواب الدالاي لاما أو يخرج Kirti Tsenshab Rinpoche. عندما قابلت الدالاي لاما في المكسيك ، تأثرت كثيرًا وشعرت بأنني قريب جدًا منه. شعرت بهذه الثقة في قدرتي على طلب النصيحة.

والشيء نفسه مع Kirti Rinpoche - هو الشخص الذي أعطانا فاجراساتفا استهلال.

منذ يومين ، كنت أفعل التأمُّل، وكنت بحاجة لمعرفة بعض الأشياء. لذلك دعوت قداسته وكيرتي رينبوتشي لممارستي ، وشعرت أنه بإمكاني التعمق في ممارستي. لقد رأيت كل شيء منذ أن كنت صغيرًا جدًا حتى اليوم ، واستطعت أن أرى منذ أن كنت صغيرًا جدًا حتى اليوم كيف لعب الجهل دورًا كبيرًا في سلسلة الأحداث هذه في حياتي. شعرت وكأنني أتلقى نصيحة حقيقية من قداسته الدالاي لاما عن تلك الأجزاء من حياتي. كانت مميزة جدا.

كان الأمر مضحكًا ، لأن عقلي العادي كان يقول ، "هيا ، أنا لا أدعو حضرته إلى جلساتي في كل مرة أطلبه فيها ،" ولكن شعوري كان أنه كان يرشدني حقًا ، قائلاً ، "الآن أنت تركز على هذا ، والآن تنفس ، والآن دعنا نذهب. " كان يرشدني خلال الكل التأمُّل. وكانت جلسة رائعة. وشعوري الآن أنني أريده حقًا في جلساتي!

مركز التجارة الافتراضية: وهذا هو الغرض من يوجا المعلم ممارسة.

الجمهور: كنت أرغب في مشاركة هذه التجربة: إذا كنت تشعر بأنك قريب من المعلم ، فهذا يساعدك في ممارستك ، ويتدفق بشكل أفضل بكثير.

مركز التجارة الافتراضية: شكرا لك على هذه المشاركة.

فراغ

الجمهور: هل يمكن أن تخبرنا عن فراغ دائرة الثلاثة: الفاعل ، والفعل ، والشيء؟

مركز التجارة الافتراضية: تمام. أنا أشرب الماء. الوكيل: أنا. الكائن: الماء. العمل: الشرب. عندما ننظر إليهم ، يبدو أنهم جميعًا موجودون بجوهرهم الخاص ، ومستقلون تمامًا عن بعضهم البعض ، أليس كذلك؟ هناك "أنا" كبير ، وهو الشارب ، الذي ينتظر ليحضر شيئًا ليشربه ، ويحتسي المشروب. وهذه المياه هي "الشراب" بجانبها ، تنتظر أن تشرب. وهناك فعل للشرب في مكان ما يتربص به ، في انتظار حدوثه. لكن في الواقع ، كل هذه الأشياء الثلاثة ، تصبح فقط شاربًا ، وشرابًا ، وشربًا ، بالنسبة لبعضها البعض. نقول فقط "يشرب ، يشرب ، ويشرب" لأن الثلاثة يحدثون. هم موجودون فقط في علاقة مع بعضهم البعض. لذا فإن كل شيء نعطيه تسمية ، يتم تسميته. نجعله كائنًا عن طريق تمييزه عن الأشياء الأخرى ، في علاقته بأشياء أخرى.

تصبح البذرة سببًا لوجود نبتة. أو ، تصبح البذرة بذرة لأن هناك برعم ينمو منها. إذا لم ينمو أي شيء ، فلن نطلق على هذا الشيء الصغير الصغير بذرة. إنها بذرة فقط لأن هناك برعم ينمو منها. البرعم هو فقط برعم لأنه نما من البذرة. يتم تعريف الأشياء في العلاقة ، من حيث بعضها البعض.

في كثير من الأحيان عندما نفكر في صورتنا الذاتية ، "أنا" ، فإننا نخرج "أنا" من "الآخر". يعيش "أنا" و "الآخر" في علاقة مع بعضهما البعض. نحن نقوم بعملية التمايز هذه. وكيف نتخيل أنفسنا - أنا هذا ، أنا ذاك ، أنا الشيء الآخر - إنها دائمًا مرتبطة بأشخاص آخرين ، أليس كذلك؟ ما كنت تتحدث عنه من قبل: هؤلاء الناس يفعلون هذا ، لذلك أنا كذلك. لذلك نجعلهم في هذا ، وأنا في ذلك. لكننا نحدد الأشياء من حيث بعضها البعض. وهذا جيد على المستوى التقليدي ، ولكن الشيء هو أننا لا نتركه على أنه مجرد شيء اسمي بهذه الطريقة. نعتقد أن كل هذه الأشياء لها جوهر حقيقي ، وأن هذه الأشياء في الحقيقة ، بطبيعتها ، من هذا القبيل. لا توجد طريقة أخرى يمكن أن يكونوا عليها. وما شابه ذلك مع أنفسنا. لكن في الواقع ، كل هذه الأشياء يتم تمييزها فقط بالكلمات والمفاهيم.

حتى ما ننظر إليه ، مع أي كائن مختلف ، يمكنك إعطائه العديد من التسميات المختلفة - يمكن أن يكون هناك العديد من المفاهيم المختلفة ، والعديد من الطرق المختلفة التي يمكنك من خلالها النظر إلى كائن واحد. تنظر إلى شخص واحد: يمكن أن يكون أحد الوالدين ؛ هم أيضا طفل. هم مهما كانت حياتهم المهنية ، ومهما كانت جنسيتهم. لديهم كل هذه الملصقات المختلفة التي يمكن وضعها عليها. لكن كل هذه التسميات تميزها عن شيء آخر. ثم نفكر ، "أوه ، هذا الشخص هو بطبيعته كل تلك الأشياء." لكنها ليست في جوهرها تلك الأشياء! هم ذلك فقط لأننا طورنا هذا المفهوم لتمييزه عن شيء آخر.

أجد أنه من المفيد جدًا التفكير في أن الإسكيمو لديهم عدد الكلمات للثلج؟ 20؟ 50؟ هناك كل هذه الكلمات المختلفة للثلج. ننظر ونقول "ثلج". إنهم ينظرون ، وهناك الكثير من الأشياء التي يرونها هناك ، ولا نراها ببساطة لأن لدينا كلمة واحدة فقط. ولكن إذا نظرت عن كثب إلى الثلج ، يمكنك أن ترى في الواقع: هناك القليل من الأشياء الصغيرة التي كنا نمتلكها والرقائق الكبيرة ؛ ثم هناك النوع السلوشي. هناك من النوع الرقيق. هناك أنواع مختلفة من الثلج عندما تنظر حقًا. ولكن عندما لا يكون لديك تسميات ومفاهيم لهم ، فأنت لا تراهم حقًا. لكنهم هناك. عندما يكون لديك التسميات والمفاهيم ، فإنك ترى تلك الأشياء. لكن بدلاً من رؤيتهم كأشياء يتخذها عقلك ، تراهم ككيانات قائمة بطبيعتها هناك بجوهرها الخاص من جانبهم. لذلك هذا هو المكان الذي نتخبط فيه حقًا.

أفكار حول عوالم الجحيم والأرواح

الجمهور: قد يكون هذا غير قابل للحفظ. لا أعلم…. كما تعلم ، المقاومة هي اسمي الثاني. لفترة من الوقت ، كنت أفكر حقًا في عوالم الجحيم والأشباح الجائعة. أنا لا أعارض حقًا أن يكون هذا شيئًا يمكن أن يحدث ، خاصة بعد رؤية ذهني [الغاضب]. أعتقد حقا أنه يمكن أن يحدث. لكن من ناحية أخرى ، عندما قرأت النصوص المختلفة ، كنت أقرأ شرح Je Tsong Khapa ووصفًا تفصيليًا لعوالم الجحيم ، وهو أمر مرعب حقًا ؛ إنه حقًا وحشي. اريد ان اعتقد انها مختلقة أريد أن أعتقد أنه قد يكون هناك شيء ما ، لكن ليس هذا مرعبًا. أنا لا أقول إن الأمر كذلك أو ليس كذلك. أنا فقط أفكر في ذلك.

هذه مقاومة كبيرة بالنسبة لي لأن أحد الأشياء التي جذبتني حقًا إلى البوذية منذ البداية كان الشعور بالحرية وحرية العقل…. لكن ليس مثل ، "إذا فعلت هذا ، ستذهب إلى عوالم الجحيم ؛ أنت تتصرف وستذهب إلى…. " كنت أهرب من ذلك. الآن ليس لدينا عالم جحيم واحد ، لدينا ثمانية أو أكثر وهم أسوأ من الآخرين! لكنها غير دائمة ، وهذا فرق كبير. لذا فكري ، أنا أفكر في هذا ، أحد الأشياء التي تخيفني هو الانفتاح على احتمال أن يكون هذا حقيقيًا وأنه من الأفضل أن أفكر في هذا.

لذا طلبي هو - لأنني لاحظت ، ربما أكون أسقط عليك ، لكن في كثير من الأحيان عندما تقوم بالتدريس على سبيل المثال ، تتحدث عن الأرواح وعوالم الجحيم. في نفس التعليم تقول ، "حسنًا ، نحن الغربيين لا نفكر حتى في الأرواح." أو أحيانًا تميل إلى صنع كل شيء من منظور نفسي. أنت نوع من تجاهل القليل من الأشياء عن الأرواح. إذن هذا يجعلني أعتقد أن لديك أيضًا نوعًا من المقاومة؟ لذا فإن طلبي هو أن تشارك معنا الأشياء التي فكرت بها حول هذا الموضوع ، أو الأشياء التي أخبرك عنها مدرسوك ، أو الأشياء التي تعتقدها ، أو أي شيء كان مفيدًا لك بشأن هذا الموضوع.

مركز التجارة الافتراضية: لذا فإن عمليتي الخاصة للتفكير في عوالم الجحيم وهذه الأشياء المختلفة. هل أراهم مجرد أشياء نفسية أم أراها أماكن فعلية؟ أراهم كلاهما. كيف أرى الأرواح وكيف أرى عوالم الجحيم مختلفة قليلاً. أعتقد أن الأرواح وعوالم الجحيم موجودة وأن الكائنات التي ولدت فيها هي حقيقية مثل عالمنا البشري بالنسبة لأولئك منا الذين ولدوا في عالم بشري.

لا أعتقد بالضرورة أن كل ما يعتقده الشخص هو بلاء روحاني هو في الواقع بلاء روحي. هذا حيث بلدي الشك يأتي. وقد قال قداسة البابا نفسه أنه يعتقد في بعض الأحيان أن الناس عندما يكون لديهم أي عقبة ينسبونها على الفور إلى الأرواح بدلاً من أن ينسبوها إلى الكارما. لأنه نفس الشيء القديم: "أوه ، الروح تؤذيني ؛ منع أي شخص آخر من إيذائي ". لا يمكن لأي روح أن تؤذيك إلا إذا كان لديك الكارما أن تتأذى. لذلك لا أعتقد أن كل شيء يتم تفسيره بالضرورة في بعض الثقافات على أنه ناتج عن معاناة روحية هو في الواقع سبب واحد. من الممكن ان تكون؛ قد لا يكون. ليس لدي أي وسيلة لمعرفة.

لكن فيما يتعلق ، هل هناك كائنات ولدت في عالم الروح؟ نعم ، بالتأكيد ، أعتقد ذلك.

وهل هناك عوالم من الجحيم؟ نعم. لا أعتقد أنها موجودة في الكثير poksays [وحدة قياس في الهند القديمة] أسفل Bodhgaya ، كما يقول Abhidharmakosha. أعتقد أن الكائنات التي ولدت فيها هي حقيقية مثل عالمنا البشري. نميل إلى الاعتقاد بأن عالمنا البشري هو الواقع. هذا هو إدراك الوجود الحقيقي. العالم البشري ، كل ما نشهده ، هو الواقع. عالم الجحيم ، عالم الأشباح الجائع. لسنا متأكدين حقًا من وجودهم بالفعل. الحيوانات ، حسنًا ، يمكنني رؤيتهم. إذا كنت تفكر في الحرب في العراق ، فهل هي حقيقية بالنسبة لك؟ أم أنها منفصلة بطريقة ما؟ انها منفصلة ، أليس كذلك؟ هناك حياتي هنا ، وهي حقيقة "حقيقية" وهناك بعد ذلك هذه الحرب في العراق. هناك الجوع هناك وهذه الأشياء الأخرى. لكنها بطريقة ما ليست حقيقية تمامًا مثل تناول رقائق الذرة بدلاً من الفطائر ، وأريد الفطائر. هل ترى ما اعني؟ كل شيء حول "أنا" صلب جدًا وكل شيء آخر هو بالتأكيد أقل واقعية. معاناتهم بطريقة ما ليست حقيقية تمامًا.

نعم، البوذاالجحيم مرعب. أتذكر عندما سمعت عنهم. كان الأمر ممتعًا لأنني عندما كنت أتأمل عندما كنت مبتدئًا ، اكتشفت أن الشيء الذي يرعبني كثيرًا هو الاستخفاف المستمر ؛ شخص ما يصرخ في وجهي طوال الوقت.

بالنسبة لي ، ستكون مملكة الجحيم مجرد الجلوس هنا ؛ لا شيء يحدث لي الجسدي، لكن شخصًا ما يمزقني دائمًا إلى أشلاء لفظيًا. أستطيع أن أرى كيف يمكنني الخوض في هذه الحالة العقلية المذهلة من المعاناة التي لا تصدق لأنني حساس جدًا لهذا النوع من الأشياء. يمكن أن يضر بطريقة واحدة أكثر من الكلمات. أتعلم ، "العصي والحجارة قد تكسر عظامي ، لكن الكلمات تؤلم أكثر مما يمكن أن تعرفه"؟ هذا صحيح حقًا. لذلك بالنسبة للبعض منا ، ربما تكون مملكة الجحيم كذلك.

لكن الشيء هو أن لدينا الكارما، عقلنا يخلق عالم الجحيم. مرة أخرى ، ليس الأمر كما لو أن هناك عالم الجحيم الخارجي هذا الذي ينتظرني لأولد فيه. هناك أماكن خارجية نتشاركها ، ولكن بالضبط ما سيصبح ذلك بالنسبة لي ، يجب أن يضعني ذهني هناك. ولماذا لدينا مقاومة كبيرة للإيمان بوجود عوالم الجحيم؟ لأنه يمكننا في الواقع تصورهم. وإذا استطعنا تصور شيء ما ، فهناك احتمال أن يكون موجودًا. (ضحك عصبي) لا نحب التفكير في وجود شيء من هذا القبيل. إنه مخيف للغاية.

لذلك من السهل القول أنه غير موجود ؛ إنهم يقولون ذلك فقط لجعل الناس خائفين ، بنفس الطريقة التي كانت الكنيسة تستخدم بها لجعل الناس يخافون من إخبارهم عن الجحيم. ولكن بعد ذلك تدرك ، لا ، البوذا لم يكن لديه نية لجعل أي شخص يخاف. الخوف لا يجدي نفعا. ليس القصد من إعطائنا هذا الخوف أو هذا الشعور بالذعر والخوف كما لو كنا عندما كنا في السادسة من العمر وأخبرنا عن الجحيم ؛ الغرض من البوذا الحديث عن هذه الأشياء هو أن نشعر بالخطر حتى نكون حذرين.

يبدو الأمر كما لو كنت تندمج في الطريق السريع - فأنت على دراية بالخطر المحتمل.

أنت لا تجلس هناك خائفًا ومذعورًا: "آه ، قد أتعرض لحادث!" لأنه إذا كنت تفكر بهذه الطريقة ، فلن تقود بشكل جيد. لكنك لا تندمج فقط على الطريق السريع ، "dah duh dah…." أنت تعلم أن هناك بعض الخطر ، لذلك عليك أن تأخذ الحذر. هذه هي الحالة الذهنية البوذا أرادنا أن نكون في: "حسنًا ، هناك بعض الخطر هنا. أنا بحاجة إلى توخي الحذر ". لكننا نفكر ، "حسنًا ، إذا كنت أعتقد أن عوالم الجحيم صحيحة ، فهذا يعني أنني بحاجة إلى أن أكون مرعوبًا ومتوترة ومرهقة." من يريد الدخول في تلك الحالة الذهنية؟ هل يمكننا أن نصدق أنه قد تكون هناك إمكانية لوجود عوالم الجحيم ، وأن ننظر إليها فقط على أنها خطر محتمل يمكن أن يخلقه عقلك؟ عقلنا المهلوس: تمامًا كما تسيء تفسيرها الجسدي اللغة ، يمكننا إنشاء عالم الجحيم.

نحن نسيء تفسير الأشياء في كل وقت. يمكننا إنشاء عالم من الجحيم. وإذا قمنا بأفعال سلبية - يمكنك أن ترى العملية النفسية ، وكيف الكارما يخلق عالم الجحيم. لنأخذ هذا المثال: لديك الكثير من الكراهية في داخلك لدرجة أنك تريد حقًا الانتقام من شخص ما ، وكراهيتك غاضبة تمامًا ، وهي تغلي ليلاً ونهارًا ، ليلاً ونهارًا. ثم تذهب وتنتقم من شخص ما. طوال هذا الوقت ، ما الذي كنت تعرفه؟ يكره. ما الذي تحتويه الكراهية؟ الخوف والشك وعدم الثقة - أليس كل ما يدور في ذهنك في نفس الوقت الذي تكره فيه؟

جنون العظمة ، والعزلة ، والعزلة ، واليأس - كل هذه المشاعر موجودة مع الكراهية ، بينما تفكر في الدافع وتقوم بالعمل. لذلك عندما يقولون أنه من خلال إلحاق الأذى بالكراهية لشخص آخر ، وإيذاء شخص من هذا القبيل ، وأنك ولدت في عالم الجحيم - فهذا فقط يوضح المشاعر التي كانت في ذهنك بالفعل. إذا قالوا أن الكارما من النتيجة التي تتوافق مع ما فعلته ، يمكنك أن ترى بوضوح شديد.

دعونا نتخذ إجراء القتل هذا ، مع وجود الكثير من الكراهية والخوف والشك في أذهاننا عندما تقتل. ثم ولدت في حياة مليئة - اترك الكراهية جانبًا - الخوف والريبة والبارانويا. من أين يأتي هذا الخوف والشك والبارانويا؟ إنهم يأتون من عقل الكراهية الذي قتل شخصًا آخر ، لأن تلك المشاعر كانت موجودة في ذهن الكراهية. عندما تم تنفيذ الإجراء على الشخص الآخر ، قمت بزرعه بشكل أقوى في عقلك ، ومن ثم هناك هذا الميل النفسي الكامل ، حتى عندما لا يكون هناك أحد يؤذيك ، للشعور بذلك. والجميع يظهر في عقلك كعدو. إذا كان هذا يحدث في ذهنك ، فهذه خطوة صغيرة بين تلك الحالة العقلية وما لديك الجسدي هو الحصول على الجسدي من عالم الجحيم.

أو كائن شبح جائع: هل رأيت في التراجع كيف يمكن للعقل أن يلتصق بشيء ما؟ كنت أقصد أن أسألك طوال الوقت ، في الواقع ، عن "الأشياء غير القابلة للتفاوض" ، إذا كنت تبحث عنها. طوال الطريق سيعلق العقل بشيء ما ، ويفكر ، "هذا غير قابل للتفاوض. أنا يجب أن يكون هذا. يجب أن أحصل عليه! لا أستطيع العيش من دونها. يجب أن أحصل عليه." هل كان عقلك بهذه الطريقة؟ [ضحك] إنها الحالة العقلية لشبح جائع. يمكنك أن ترى بعض الناس ، حتى في عالم البشر: إنهم في العالم البشري ، لكن العقل - سترى بعض الناس من حيث العلاقات ، والشعور بـ "أنا بحاجة لأن أكون محبوبًا." شعور الفقر بالحب قوي جدًا ، فماذا يفعلون؟ ينتقلون من علاقة إلى أخرى إلى علاقة أخرى. أي شخص يُظهر لهم أقل قدر من المودة ، سوف يتشوقون إليه ، وبعد ذلك إذا لم تنجح العلاقة ، فعندئذ يكونون على الشخص التالي ، لأن هناك فجوة لا تصدق داخل الحاجة إلى الحب. إنهم مثل شبح جائع يركض بحثًا عن الحب. هناك هذه الحالة الذهنية الكاملة التي من هذا القبيل. أو بعض الأشخاص الذين يبحثون عن المديح ، أو يبحثون عن الموافقة ، أو يبحثون عن الشهرة ، أو أيًا كان ما تعلق به - العقل عالق جدًا في شيء ما ، ويجب أن يكون لديه ذلك ، وهو مثل عقل الشبح الجائع. لقد ولدت كشبح جائع بامتداد الجسدي هذا حنين الطعام والماء - لا يختلف الأمر كثيرًا. كان العقل هناك. الآن الجسدياللحاق بها. يمكنك أن ترى كيف جاء من العقل ، أنه مجرد كآبة تمامًا التعلق. لذلك أنا أرى هذه الأشياء على أنها نفسية ، لكنني أراها حقيقية عندما ولدت هناك ، كما أن واقعنا بالنسبة لنا الآن.

مماثلة مع ديفا عالم: عندما ولدت هناك ، فهذا أمر حقيقي بالنسبة لك. لماذا ا؟ لأن الإمساك بالوجود المتأصل ، أينما كنا ، وحيثما ولدنا ، هذا هو مركز الكون للوقت الذي نحن فيه. إنه مجنون ، أليس كذلك؟ هل هذا منطقي؟ هل يساعد على الإطلاق؟

الجمهور: نعم، فإنه لا.

الجمهور رقم 2: والروح تتدخل؟ لا أعتقد أنني أفهم ذلك على الإطلاق.

مركز التجارة الافتراضية: أحيانًا أجد هذا مفيدًا للتفكير فيه ؛ في بعض الأحيان أعتقد أن التعلم عن التدخلات الروحية يزيد فقط من الخرافات والبارانويا. ولكن هناك كائنات معينة - معظمها في عالم الأشباح الجائع ، على الرغم من أن البعض قد يكون في عالم الأسورا - لديهم فقط نوايا سيئة بسبب ارتباكهم ، لذا فهم يؤذون الكائنات الحية الأخرى. إنه مثل شخص آخر يحاول إيذائك ، إلا أنه ليس لديه الجسدي يمكنك أن ترى - لذلك لا يمكنك الاتصال بالشرطة عليهم.

في بعض النواحي ، أعتقد أن التفكير في هذا يمكن أن يخلق الكثير من جنون العظمة: "أوه ، هذه الأرواح موجودة في كل مكان ، وسوف تؤذيني ..." هذا يخلق جنون العظمة. من نواحٍ أخرى ، أعتقد أنه قد يكون من المفيد أحيانًا أن تفكر ، "أوه ، أنا في مزاج سيء. ربما هناك بعض التدخل. أحتاج إلى التعاطف مع هذا الكائن الذي يقوم بهذا التدخل ". ثم تولد الحب والرحمة لهذا الكائن الذي تعتقد أنه يضعك في مزاج سيء. ومن ثم لم يعد مزاجك السيئ موجودًا. كيف يعمل هذا ، لا أعرف.

إذا غضبت من روح ما ، فستعاني أكثر. لكن إذا قلت ، "أوه ، عقل شخص ما يعاني ، لذلك يعتقدون أن التسبب في هذا الاضطراب لي سيجعلهم سعداء. أحتاج إلى القيام ببعض العطاء والعطاء لهم ". أراه في الأساس كما لو كان إنسان آخر يحاول إيذائك ، لكن لا يمكنك رؤيتهم. كما قلت من قبل ، لا أعتقد أن كل ما يقوله الناس بالضرورة هو تدخل روحي ، هو واحد.

الجمهور رقم 3: ماذا لو شعرت بالروح ، لكنك تعلم أنها لا تريد أن تؤذيك؟

مركز التجارة الافتراضية: ولِّد التعاطف. مهما فعلت ، تولد الرحمة. لا يمكنك أن تخطئ في التعاطف.

الجمهور رقم 3: عندما أكون في التأمُّل القاعة ، أشعر بالأمان. لكن عندما أكون في الغابة ، لا أعرف.

مركز التجارة الافتراضية: أنت تحمل التأمُّل صالة معك. اعتدنا أن نقول ذلك عن اللاما Zopa ، لأن حياته السابقة ، كان متأملاً في الجبال في نيبال ، وكان يفعل شيئًا لا يصدق التأمُّل. تقابله في هذه الحياة…. كنا نقول ، لقد أخذ كهفه معه. [ضحك] لذا عليك أن تأخذ التأمُّل صالة معك.

الجمهور رقم 3: أعتقد فقط ، "حسنًا ، إنهم هنا الآن. "صباح الخير!" لكن في الليل ، لن أذهب إلى الغابة مقابل مليون دولار.

مركز التجارة الافتراضية: بالنسبة لي ، أخرج في الليل ، وهو هادئ وجميل للغاية ، وأعتقد ، "هذا هو الوقت الذي يكون فيه كل الدكيني هناك." إنه هادئ للغاية وهادئ في الغابة. أنا خائف أكثر من السير في شارع في مدينة مما أنا عليه هنا في الغابة. لماذا يريد حيوان أن يؤذيني؟

الغفران والكرمة

الجمهور: لدي سؤال حول هذه الرسالة ، النزيل الذي يبذل مثل هذا الجهد لعدم الرد بالانتقام من الزوجة والرجل. إذا استمر في اتخاذ هذا الخيار نحو التسامح بدلاً من الانتقام ، فإن الكارما، والنتيجة التي يعاني منها على أنها مصيبة ، تلك البذرة تنضج في ذلك الوقت. لأنه يتخذ قرارًا بشأن المغفرة ، فلن يختبرها. إنهم يخلقون السبب و الشروط، تسبب الضرر. إذا توقف الكارما من جانبه ، ما زالوا يخلقون السبب و الشروط مع وجود كائن واعٍ آخر للحصول على تلك النتيجة؟

مركز التجارة الافتراضية: إذا قمنا بإيذاء شخص ما ، فهذا لا يعني أن الشخص الذي نؤذيه هو الشخص الذي يؤذينا. يمكننا أن نؤذي أ البوذا or البوديساتفا؛ هذا لا يعني أنهم سيؤذوننا. الشيء هو ما يدور في أذهاننا. إذا كان هناك شخصان ، يوحنا وبطرس ، ويوحنا يؤذي بطرس ، وبطرس من جانبه لا يتفاعل. ثم بيتر سلبية الكارما ينضج ويتشتت ، ولا يخلق أي سلبية أخرى الكارما لأنه لا ينزعج ويغضب وينتقم منه. لكن جون هو من يخلق السلبية الكارما التي سوف تنضج في سوء حظه. لكن ليس بالضرورة أن يكون بيتر هو الذي يسبب سوء حظه في الحياة التالية. سيكون فقط أيا كان. ال الكارما ينضج من حيث خبرتنا ولكن لدينا خيار كيف نستجيب لتلك التجربة. كيف نستجيب إما يخلق المزيد من أسباب المعاناة أو يوقف تلك الآلية بأكملها ، ذهابًا وإيابًا ذهابًا وإيابًا.

الجمهور: إنه لا يوقف النتائج المشابهة للسبب فحسب ، بل إنه يعتاد على امتلاك عقل الانتقام وعقل الكراهية.

مركز التجارة الافتراضية: الصحيح. إنه يوقف أيضًا نتيجة النضج: أن يولد في عالم أدنى بسبب تصرفه لأن شخصًا ما يؤذيه.

الجمهور: لذلك على الرغم من أن ملف الغضب غير منضبط…. لذا من هذا مجرد السماح لها بالتحكم في حياتي ، على سبيل المثال مع مشروع إعادة التصميم الخاص بي ، فإنه يميل إلى الظهور من حين لآخر. لذلك أنا أعمل معها. هذا هو السبب في أن التنقية—لذلك في الواقع يمكن أن يتوقف عند نقطة ما. تقصد أن هذا يمكن أن يتوقف عن الحدوث؟ لكنها خارجة عن السيطرة!

مركز التجارة الافتراضية: الذي لا يمكن السيطرة عليه الغضب، هذا ليس كذلك الكارما. هذا مجرد وهم. هذا هو عقلك البائس. الموقف الذي تواجهه بسبب الكارما لكنك تختار أن تتفاعل مع ذلك بأن تصبح غاضبًا. أنت الآن لا تخرجها جسديًا وأنت تفعل ذلك عن قصد ، لذا فأنت تخلق شيئًا إيجابيًا الكارما من خلال عدم إخراجها جسديًا. لكنك أيضًا تخلق بعض السلبية الكارما بالسماح لـ الغضب استمر. لكنك تخلق أيضًا بعض الأفكار الإيجابية الكارما من خلال الاعتراف ، "أوه ، هذا موقف مزعج ؛ هذا بلاء ، وسأحاول أن أوقف هذا ولن أشترك فيه ". بينما إذا كنت تؤمن بهذه الفكرة وتجري بها ، إذن لديك العقلية الكارما وربما ستقول شيئًا ما ، فاللفظية الكارما ايضا. ثم ستفعل شيئًا وتحصل على المادية الكارما.

بينما حتى لو كان العقل غير متحكم فيه ، فأنت على الأقل تحتفظ بـ عهود من خلال عدم إخراجها لفظيًا وجسديًا ، وأنت تعمل على الجانب العقلي من خلال إدراك أنها بلاء وترغب في فعل شيء حيال ذلك. ثم تحاول تدريب عقلك على أحد الترياق ... لا يزال هناك بعض الخلق السلبي الكارما لأن العقل في تلك المرحلة. لكن من المؤكد أنه لا شيء مثل ما سيحدث إذا لم يكن لديك دارما.

الجمهور: هل من المعقول أن تعتقد أنه بينما تعمل على هذه الآلام الذهنية فإنك تستمر في الراحة في التطهير. إذن هذا نوع من المكان للراحة بينما لا تخلق المزيد من السلبية بينما تعمل على هذه العادات الدقيقة التي تستمر في الظهور؟

مركز التجارة الافتراضية: بينما تستمر الآلام في الظهور ، يمكنك أن تفكر ، "نعم أنا أتطهر" ، لكن فكر في ذلك من حيث الشعور بالمعاناة الذي تشعر به بسبب تلك الآلام. لا تعتقد أن تجربة هذا البلاء هي تطهير ، لأنه كلما زادت الآلام التي أختبرها كلما تطهرت أكثر - ولكن في الواقع كلما زادت الآلام التي نختبرها كلما كان أذهاننا غير متحكم فيها. لذا انظر إلى الأمر من حيث وقت ظهور بلاء في العقل ، فهناك معاناة في العقل. لذا ، لنفترض أن المعاناة هي إنضاج ما خلقته سابقًا الكارما، وأنا أقوم بتنقية ذلك من خلال تجربة هذه المعاناة العقلية الآن. تمام؟ هل تفهم ما أقوله؟

إذا كان عقلك غاضبًا الغضب، فإن العقل يعاني في تلك المرحلة حتى منفصلة عن الغضب عن الشعور بالمعاناة في العقل ، افصل بين هذين الأمرين. في الواقع ، حاول أن تجربهم منفصلين ثم ركز فقط على المعاناة النفسية ، قل "هذا نتيجة سلبي الكارما، وسوف أتحمل معاناة الآخرين وأستخدمها لتحطيم هذه المعاناة العقلية في ذهني ". هل تحصل على ما أقوله؟

الجمهور: ثم الغضبهل تتعامل مع ذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: إذا ركزت على الشعور بالمعاناة في عقلك ، وتعاملت مع ذلك ، فلن تغضب.

الجمهور: هذا هو التعاطف ، أليس كذلك ، عندما تراه بهذه الطريقة؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم لأن الغضب ينشأ فقط عندما يكون هناك معاناة في العقل. إذا تخلصت من الشعور بالمعاناة في العقل ، فإن الغضب لن يكون هناك. لذا توقف وقل ، "أنا أعاني في هذه اللحظة وهي إنضاج لسلبي الخاص الكارما. " حوّل تركيزك إلى المعاناة. انظر إليها على أنها إنضاج سلبي الكارما؛ لا تأخذ وتعطي لتلك المعاناة. من خلال التعامل مع المعاناة ، تلقائيًا الغضب سيتم التعامل معها.

الجمهور: قررت أن أفكر في نواياي. لأننا كنا نمارس التمارين ست مرات في اليوم ، وكيف أضع الدافع يدير الممارسة بأكملها بشكل أساسي. حتى لو لم أفعل جيدًا فيما يتعلق بالدوافع ، وحاولت ضبطها لاحقًا ، فإنها لا تعمل. إنه ليس جيدًا. قررت بعض الأشياء. أحد الأشياء يتحدث عن تحليل الموقف: كيف أدخل نفسي في هذا الموقف. لكني أعتقد أن ما قررته إلى جانب الجزء المادي هو هذه المشاريع ، هذه الأشياء. إنه يعود فقط إلى ما نفعله في الصباح.

العمل بفرح وليس توقع

ما هو أكبر هدف في اليوم؟ هل هو وضع قطعة الخشب هذه على الحائط؟ أم هو العمل بفرح وعدم إلحاق الأذى؟ لقد قررت للتو أنني يجب أن أتغير. لن أحاول إنجاز أي شيء. ستنجز الأمور. فقط تعلم العمل بمزيد من الفرح ، مثل ديف.

أنت تشاهد ديف وهو يعمل ، إنه أمر مثير للإعجاب. من المحبط القيام بهذه الأشياء: الأشياء [العقبات] تظهر طوال الوقت! لا أعرف لماذا لا أتوقع أن تأتي الأشياء طوال الوقت. تحاول إصلاح شيء ما - وسار كل شيء بشكل خاطئ على قطعة الخشب الصغيرة هذه ، كل شيء يمكن أن يحدث بشكل خاطئ: استغرق الأمر 50 دقيقة بدلاً من 10. استغرق الأمر يومين بدلاً من 2 دقائق. لكن ديف يمر بذلك وهو كذلك. . . لا أعرف كيف يفعل ذلك ، في الواقع. إنه نموذج جيد على الرغم من أنه رائع حقًا بهذه الطريقة. أعني هذا هو الحال ، هذه هي طبيعة هذه الأنواع من المشاريع. أحيانًا يسيرون بسلاسة وأحيانًا لا يفعلون ذلك.

مركز التجارة الافتراضية: إنها طبيعة أي نشاط نقوم به. [ضحك]

الجمهور: هل التشوهات الأربعة هي التي تجعلني أعتقد أنه سيكون هناك بعض السعادة هنا؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا ما قاله "ر" الأسبوع الماضي: تعتقد أنك ستنجز الكثير ، ثم لن ينجح الأمر. إنها فقط لا تعمل بهذه الطريقة.

الجمهور: ثم يبدو أيضًا أنه إذا كنت لا تقبل حقيقة ما هو عليه ، مثل عندما يبدأ في التحول والذهاب على غير ما تعتقد. أنت تستمر في التمسك بـ "لا ، سيكون هذا." إذا استطعت أن تترك هذا الأمر ، وكان "هذا" بدلاً من ذلك ، فحينئذٍ ستقل المعاناة.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، هذا هو بالضبط ، للتخلي عن خطتنا وتوقعاتنا.

الجمهور رقم 2: لهذا السبب أذهب للنوم لأن هذا هروب وهذا هو التخلي عن هذا العقل الضيق ولا أعرف كيف أفعل ذلك بخلاف ذلك. لذلك هذا مثل التخدير ، يمكنني فعل ذلك بالطعام. يمكن أن أفعل ذلك مع النوم.

مركز التجارة الافتراضية: هل يمكنك فعل ذلك بالتخلي عن الفكر؟ هذه هي الحيلة بالنسبة لنا جميعًا - عندما نفعل ذلك بمجرد التخلي عن الفكرة. يمكننا الابتعاد عن الفكر بالذهاب للنوم ، والأكل ، وتعاطي المخدرات ، والشرب ، وممارسة الجنس ، والذهاب للتسوق ، والبقاء مشغولين ، ومشاهدة التلفاز ، بأشياء لا حصر لها.

الشيء الذي يحررنا في الواقع هو أن نكون قادرين على النظر والقول ، "هذا الفكر ليس صحيحًا. يجب أن أتركها تذهب ". نحن نستثمر في أفكارنا أحيانًا. خاصة إذا كانت لديك خطة ستكون مثل "هذا" ، أو توقعًا لما سيحدث. ندخل في الأمور مع التوقعات ولا نعرف حتى أن لدينا التوقعات إلا في منتصفها عندما نكون مستائين جميعًا. ربما تكون قد أتيت إلى المنتجع وقلت ، "ليس لدي أي توقعات لهذا التراجع" ثم في المنتصف يبدو الأمر مثل ، "أريد مراجعة الجدول الزمني!" - أو أيًا كان. "أريد أن ندخل من الباب الجانبي بدلاً من الباب الخلفي!" علي أن أتخلى عن هذا الفكر. هذا ليس ما يحدث.

الجمهور: اعتقدت أنه سيكون هناك بعض الصفاء. [ضحك]

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، سيكون هناك.

إذا لم ألتقي بالدارما ...

الجمهور رقم 1: لا أستطيع حتى أن أتخيل: كنت أفكر اليوم في التأمُّل ... إذا لم أقابل الدارما فأين سيكون عقلي؟ وأحيانًا تسعى وراء ذلك حقًا ، وتقول ، أين كنت قبل أن تقابل الدارما؟ ولإدراك أنه ليس لدي أي فكرة عن المكان الذي سأكون فيه الآن إذا لم أذهب قبل عشر سنوات إلى DFF [مؤسسة Dharma Friends في سياتل ، واشنطن].

الجمهور رقم 2: لقد صنعت قائمة مرة واحدة. في الصيف الذي سبق أن قابلت فيه الدارما ، كنت مجرد حطام وقمت بإعداد قائمة بكل شيء كنت أستخدمه إما لمحاولة حل مشاكلي التي لم تنجح - كما تعلم ، الشرب والعلاقات ، وتناول Oreos على العشاء ، إلخ .... ثم أعدت قائمة بالأشياء التي فكرت في القيام بها ، لكن لحسن الحظ لم أفعل. أحدهما كان وشمًا - ربما لم يكن بهذه الأهمية - ولكنه مخدرات قوية ، وكل هذه الأشياء الأخرى ، والنظر إلى أي مكان كان سيذهب إليه…. وبعد ذلك ، التفكير في كل ما ينضج والذي سمح لي بمقابلة الدارما وسماع الأشياء التي سمحت لي حقًا بالنظر إلى الأشياء بشكل مختلف.

أنظر إلى ما كنت عليه اللجوء في ما بدا منابع اللجوء، ثم رؤية ما هو فعلي موضوع اللجوء هو.

الجمهور رقم 1: لقد توصلت إلى فهم أنه إذا لم ألتقي بالدارما ، كنت سأصاب بالجنون أو قتلت نفسي. قد يكون هذا هو الأمر الدرامي بداخلي ، ولكن كانت هناك أوقات في حياتي حيث كان هذان الخياران تمامًا لكيفية حل مشاكلي والتخلص من معاناتي.

مركز التجارة الافتراضية: أحيانًا أنظر إلى حياتي وأسأل نفسي ، "أين سأكون إذا لم ألتقي بالدارما؟" كنت سأسبب الكثير من المعاناة للآخرين. لا يصدق. المزيد من المعاناة التي أفعلها بالفعل! [ضحك] كنت على وشك الذهاب إلى مكان ليس جيدًا حقًا ، وكان من الممكن أن يتسبب ذلك في معاناة لا تصدق.

الجمهور رقم 3: أحد الأشياء التي شعرت بالرضا حيالها في هذا التراجع حتى الآن ، هو أنه أجاب على أحد أسئلتي حول الارتباك الذي عشته معظم حياتي. حتى عندما قابلت الدارما لأول مرة ، أتذكر الذهاب إلى معلمي وأقول له شيئًا عن الارتباك ، وفقط في هذا التراجع أدركت أنه كان هناك ارتباك حول أسباب السعادة. كل الأشياء التي كنت أقوم بها منذ عقود ، ولدي هذا الشعور المشوش - هذا ما كان عليه ، في الأساس. لم يعد هناك. أعني أنني أشعر بالارتباك في بعض الأحيان ، لكن الأمر مختلف. كنت أبحث عن السعادة ، في الأساس ، وكان ذلك بطريقة مشوشة: عدم معرفة أسباب السعادة.

الجمهور: عندما أفزع وقتًا طويلاً بسبب هذه المقاومة ، أعتقد: "كنت بخير قبل المجيء إلى هذا المنتجع ، كنت أشعر أنني بحالة جيدة ، كنت سعيدًا. أنظر إلي الآن! هؤلاء الناس يريدون مني أن أصبح السانغا عضو ، وهم يخيفونني بعوالم الجحيم! " [ضحك] هذا الجزء من ذهني يخشى الكثير من الوقت. لكن هذا الجزء الآخر من ذهني يقول ، "ماذا يطلبون مني أن أفعل؟ ما هو الخيار الذي يقدمونه؟ إنهم لا يطلبون أي شيء؟ إنهم يدعونني فقط للحصول على ماذا؟ الحب. تعاطف. نعتز بالآخرين. حرر عقلك. مرحبًا ، هذا يبدو رائعًا حقًا. أستطيع أن أعيش مع ذلك." لذا فهو مذهل لأن بعض الأشياء تشكل تهديدًا حقيقيًا ، لكن الخيار الذي تقدمه دارما - ما الذي تريده أيضًا في حياتك؟ لا يمكنني العثور على أي شيء يهدد قليلاً ، أو مخيف ، أو مخيب للآمال ، أو أي شيء آخر - وأريد كل شيء.

مركز التجارة الافتراضية: ثم تدرك أيضًا أن بعض مقاومتنا هي لأننا نعرض أشياءنا القديمة من ديننا السابق على الدارما ، بدلاً من رؤية ما البوذاهو تعليمه ولماذا يقوم بتدريس شيء ما ورؤيته بعقل جديد.

الثبات والصور الذهنية

الجمهور: كنت أفكر في عدم الثبات ، إنه صعب بالنسبة لي - أشعر أنني نفس الشيء. التعامل مع الأشياء غير الدائمة ، والتعامل معها بهذه الطريقة صعب للغاية. من السهل فهمها ، لكن التعامل معها شيء آخر.

مركز التجارة الافتراضية: كل ما نفكر فيه - شيء ما الآن - إنه يتغير. سيكون الأمر مختلفًا في اللحظة التالية.

الجمهور رقم 2: هل هذا لأننا نقوم بأشياء باستخدام الصور الذهنية؟ لقد كنت أفكر في ذلك. لدي أحلام حية ، ولدي أيضًا هذه الذكرى عن هذا الشخص الذي كنت معه منذ سنوات عديدة ، وقد فكرت في هذا عدة مرات ، وفي كل مرة كان الأمر نفسه. صورة هذا الشخص والحلم ، في الواقع يشعران بنفس الشيء بالنسبة لي.

مركز التجارة الافتراضية: نعم نعم.

الجمهور رقم 2: بالضبط نفس الشيء ، حقًا لا يوجد فرق في طريقة ظهوره. إذن هذه هي الصورة الذهنية التي يتحدثون عنها؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم نعم.

الجمهور رقم 2: لكن أليس هذا هو سبب رؤيتنا للأشياء على أنها دائمة ، لأن لدينا هذه الصورة ، وما لم نفكر في الأمر ، فلديك تلك الصورة. نحن سلكي.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. نشكل مفهومًا عن شيء ما ... عندما نرى هذه الزهرة ، لا نفكر في هذه الزهرة على أنها جاءت من عرض للزهور ، وهناك بذرة ... إنها موجودة فقط. إذا فكرنا في الأمر: "حسنًا ، هذه الزهرة لها أسباب" ، لكن هذا فقط إذا فكرنا في الأمر. إذا نظرنا إليه فقط ، يبدو الأمر كما لو أنه موجود فقط وسيظل موجودًا دائمًا. لذلك نحن لا نفكر حتى في الزهرة على أنها متدهورة - ناهيك عن أنفسنا أو أنفسنا الجسدي.

الجمهور: في حالة التراجع ، بسبب الظروف ، لدى العقل فرصة للصعود والنزول ، وفي كل مكان ، لأن هناك مساحة كبيرة. أشعر أنه مع هذا النوع من الخبرة ، مع تغير عقلي وتغيره كثيرًا ، لا يمكن أن يكون لدي رأي قوي. في حالة ذهنية واحدة أريد أن أصل إلى نتيجة ، ولكن في اليوم التالي…. [ضحك]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تحصل على بعض الحكمة!

الجمهور: لا أحد يستطيع أن يستنتج أي شيء ، لأنك ستكون مخطئًا [مهما كان الأمر]!

مركز التجارة الافتراضية: لذا دعنا نذهب. طور بعض الحكمة في الموقف ، ولكن كل هذه الأشياء "يجب أن تكون على هذا النحو" ، "أريدها أن تكون هكذا ،" و "أشعر بهذه الطريقة ،" ودائمًا ... إنها مجرد قطار أفعواني. اريد النافذة مفتوحة. اريد اغلاقه. اريد ان يفتح. اريد اغلاقه. أريد أن أكون قادرًا على التحدث ، لا أريد أن أقوم بتراجع منعزل في حجرة ... عقل متقلب!

الجمهور: في روتين حياتنا ، لا يملك العقل هذه الفرصة لأننا لسنا منفتحين على الظروف ، ولم نكن في الظروف التي نحن فيها الآن. لهذا السبب يمكن أن تمر عشر سنوات ، ولا يزال بإمكاننا التوصل إلى نفس النتيجة التي توصلنا إليها الآن. إنها مضيعة كبيرة للوقت في حياتنا.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، مضيعة كبيرة للوقت. ولا نسأل أنفسنا أبدًا ، مثل ما سألته [R] في بداية هذه الجلسة: "كيف تعرف على وجه اليقين أن هذا الفكر صحيح؟ هذا هو حقا ما كان يحدث؟ سنصدق فكرة لمن يعرف كم من الوقت ، ولن نشكك أبدًا في أنها ربما تكون فكرة خاطئة.

مركز التجارة الافتراضية: أستطيع أن أقول من أسئلتك وتعليقاتك أنك تتأمل جيدًا ، وأن الخلوة كانت مفيدة جدًا لكم جميعًا. هناك تحول واضح بين الأسبوع الماضي وهذا الأسبوع من حيث تعليقاتك وما تقوله. لذا يرجى الاستمرار في السير في هذا الاتجاه.

إهداء الجدارة.