مانجوشري والمركبات الثلاث

• وضع مانجوشري سادهانا في سياق المركبات الثلاث
• التقدم التاريخي للمركبات الثلاث
• تحفيز، عهود، وعرض في المركبات الثلاث
• كيف تعد العقل ل التأمُّل على الفراغ
• أسئلة وأجوبة بخصوص السادهانا
• هل يمكنك التحدث عن DHIH في مؤخرة الحلق؟
• كيف يمكنني تحضير ذهني ل التأمُّل على الفراغ؟
• في أي ترتيب أقوم بترديد المانترا؟
• إذا لم يقم أحد بإنشاء ملف القِوى الأربع المضادة، هل هذه الممارسة تنقي فعلا السلبيات؟

مانجوشري سادهانا والتعليق 02 (بإمكانك تحميله)

اعتقدت أنني سأضع ممارسة مانجوشري¹ في سياق مسار دارما بأكمله ، وتحدث عن المكان الذي يناسبه.

مانجوشري (تصوير موارد الفن في الهيمالايا)

لنبدأ بالعرض التبتي للمركبات الثلاث. هناك ثلاث مركبات للممارسة البوذية: عربات المستمعين ، المحققين الانفراديين ، والبوديساتفاس. الهدف الأول والثاني هو التحرر الفردي من الوجود الدوري. الهدف من البوديساتفا الطريق هو التنوير الكامل من أجل إرشاد جميع الكائنات الحية إلى الصحوة الكاملة أيضًا.

قداسته الدالاي لاما يتحدث أيضًا عن المستمعين ومركبات المحقق الانفرادي معًا كتقليد بالي ، و البوديساتفا السيارة مثل التقاليد السنسكريتية. يشير هذا إلى اللغات التي كُتبت بها هذه التقاليد. ستسمع أيضًا أشخاصًا يشيرون إلى ملف البوديساتفا السيارة مثل الماهايانا. ال فاجرايانا-أو السيارة الماسية—هو قسم فرعي من البوديساتفا مركبة.

في التقليد التبتي ، يمكن لأي شخص أن يتبع تقليد بالي أو تقليد السنكريت بطريقتين. إحدى الطرق هي من حيث الدافع والممارسة ، والطريقة الثانية هي من حيث نظام العقيدة. هاتان طريقتان مختلفتان يصنفهما التبتيون.

إذا نظرنا من حيث دوافع شخص ما للممارسة: فإن دافع الممارس من أي من مركبتين لتقليد بالي سيكون لتحرير المرء من سامسارا. لأتباع التقاليد السنسكريتية-The البوديساتفا السيارة - سيكون الدافع هو الوصول إلى البوذية لصالح جميع الكائنات. لذلك يطمح ممارس تقليد بالي إلى arhatship ، وتحريرهم ؛ ال التقاليد السنسكريتية سيمر الممارس من خلال البوديساتفا مراحل للوصول إلى التنوير الكامل لصالح جميع الكائنات.

كثير من الناس يطلقون على أنفسهم ممارسو الماهايانا ، ولكن إذا نظروا في أذهانهم ، فسوف يرون أنهم في الواقع ممارسون لتقليد بالي. البعض منهم ليسوا كذلك ، مما يعني أنهم لا يسعون حتى لتحريرهم. بدلاً من ذلك ، فإنهم مدفوعون أساسًا بالمخاوف الدنيوية الثمانية ، وفي هذه الحالة لا توجد ممارسة دارما هناك على الإطلاق ، على الرغم من وجود الكثير من الكلمات ، والكلام ، والطقوس ، وكذا وكذا وكذا.

ما أفهمه هنا هو هذا: وصف المرء لممارس الماهايانا لا يجعله ممارسًا للماهايانا. عليك أن تتحقق من حالتك الذهنية. على سبيل المثال ، هل أي منا لديه كامل تنازل سامسارا؟ نعتقد أن سامسارا مكان لطيف ، أليس كذلك؟ نريد أن نحصل على أكبر قدر ممكن من المتعة من samsara. ليس لدينا حتى دافع بوذي. لذا فإن القيام برحلة كبيرة حول ، "حسنًا ، الأرهات أنانيون." كذلك عفوا. عندما لا يكون لدينا حتى إدراكهم النبيل للفراغ أو دافعهم للتخلص من السامسارا ، فلا داعي لهذا النوع من الرحلات للاستمرار.

أيضًا ، قد يكون لدى الشخص الذي يسمي نفسه أو نفسها ممارس تقليد بالي في الواقع التقاليد السنسكريتية تحفيز. إذا فكرت في الأمر ، فمن المؤكد أن تماثيل بوذا وبوديساتفاس تظهر في العديد من البلدان وبأشكال مختلفة. أنا متأكد من أنها تظهر في البلدان التي يتم فيها تدريس تقليد بالي. وأنا متأكد من أن تماثيل بوذا وبوديساتفا تظهر أحيانًا على أنها يهود ومسيحيون ومسلمون وكل شخص آخر. لذا ، مرة أخرى ، لا يمكنك أن تقول ما هو دافع أي شخص على أساس ما يسمونه أنفسهم. لأسباب مجتمعية ، قد لا يمارس شخص ما تحت اسم التقاليد السنسكريتية، ولكن قد يكون لديهم ملف البوديساتفا التحفيز.

نظام تينيت التبت

وبطريقة أخرى ، حدد التبتيون مركبات تقليد بالي و التقاليد السنسكريتية السيارة وفقا لنظام العقيدة الفلسفية.

في الهند القديمة ، عندما كانت البوذية تتطور ، كان لديهم نظام حيوي للغاية من النقاش والتعليقات النصية والتفسير والمناقشة. كانت الفكرة من وراء ذلك هي الذهاب إلى أعماق ما البوذا كان يتحدث عنه. أخذ التبتيون هذه مرتبة بشكل فضفاض إلى حد ما الرؤى ووضعهم في نظام من المعتقدات البوذية. لقد حددوا أربع مدارس فلسفية: Vaibashika ، و Sautrantika ، و Cittamatra (أو Yogacharya) ، و مادياماكا. ولكل من هذه التقسيمات الفرعية المختلفة.

في الهند القديمة ، لم يتم تعريف الممارسين بوضوح مثل هذا وذاك. في الواقع الكثير من هذه الفئات - دعنا نقول مادياماكا الفئة ، على سبيل المثال - مقسمة كذلك إلى Svatantrika Madhyamakas و Prasangika Madhyamakas. لم يكن لديهم حتى هذه المصطلحات في الهند القديمة. قال التبتيون ، "حسنًا ، فكرت بهاافافيفكا بشكل مختلف عن تشاندراكيرتي ، لذا فهم ينتمون إلى مدرستين مختلفتين." لكنني لا أعتقد أن بهافايفيكا وتشاندراكيرتي رأوا أنفسهم بهذه الطريقة. لذلك عندما نصل إلى دراسة أنظمة العقيدة ، من المفيد جدًا أن نتذكر أن التبتيين صنفوا هذه الأنظمة على أنها طريقة ماهرة جدًا لمساعدتك على تطوير وجهة نظرك الفلسفية تدريجياً خطوة بخطوة.

عند دراسة أنظمة العقيدة ، تبدأ برؤية Vaibashika - وجهة نظرها للواقع ، ونظرتها إلى الواقع الرؤى من مراحل المسار التي تتحدى وجهة نظرك العادية قليلاً. لذلك تعتاد على ذلك حتى تشعر بالراحة. ثم تنتقل إلى نظام Sautrantika ، الذي يقول ، "أوه ، بعض أشياء Vaibashika هذه خاطئة. وإليك كيف هو ". وتعتقد ، "هممم! أوه ، في الواقع فكر في الأمر ، هذا منطقي أكثر من Vaibashika ". وهكذا تصبح Sautrantika.

ثم ، بعد فترة ، تدرس Yogachara أو Cittamatra ، ويقولون ، "أوه ، هذه Sautrantikas محدودة للغاية. في الواقع ، الواقع مثل هذا ". يقدمون عرضهم ، وتقول ، "آه نعم ، أفضل بكثير." ثم تذهب وتدرس مادياماكا، ويقول المثياميكاس ، "اسمع ، يقول سكان سيتاماترا ،" العقل فقط ". ماذا يعرفون؟ هنا هو المعنى الحقيقي للطريقة الوسطى أن البوذا يعلم." ثم انتقل إلى ذلك.

حدد التبتيون هذه الأنظمة والمدارس حتى نتمكن من التقدم تدريجيًا في تطوير وجهة نظر الفراغ ، وتطوير نظرتنا لما يستلزمه المسار. لكن في الهند القديمة لم تكن منقسمة بهذا الوضوح. لم يكن لديك Sautrantikas حاملة بطاقات ، على سبيل المثال. اختلط ممارسو المدارس المختلفة ، وتناقشوا ، وكان الأمر حرًا وفضفاضًا للغاية. يمكن أن يكون لديك شخص من وجهة نظر المعتقدات الفلسفية التي تمارس في تقليد بالي (التي حددها التبتيون على أنها الأولين: فايباشيكا وساوترانتيكا) ، ولكن ربما كان لديهم البوديتشيتا تحفيز. أو يمكن أن يكون لديك شخص يتبع نظام تينيت Cittamatra - نظام ماهايانا - ولكن من خلال الحافز يكونون أكثر في تقليد بالي. أو يمكن أن يكون لديك شخص ما التقاليد السنسكريتية من حيث الدافع ومن حيث نظام العقيدة (وجهة نظرهم). أو يمكن أن يكون لديك شخص ما هو تقليد بالي من حيث وجهة نظرهم ومن حيث دوافعهم. ويمكن أن يكون لديك شخص ليس أيًا منهم على الإطلاق.

وجهة النظر التاريخية

الآن إذا نظرنا إلى تقليد بالي ، فإن التقاليد السنسكريتيةو فاجرايانا، هناك أيضًا تطور تاريخي. هكذا يقول المؤرخون ، ليس بالضرورة كما يفعل البوذيون. لكن من الجيد أن يكون لديك القليل من التاريخ.

وفقًا للمؤرخين الأكاديميين ، فإن الطريقة التي ينظرون بها إليها ، يتألف تقليد بالي من التعاليم البوذية الأولية - والتي تم تنظيمها فيما يسميه التبتيون المستمع السيارة والمركبة المنفردة المحققة. تلك الكتب المقدسة أو التعاليم هي سوترا أن البوذا أعطى بينما كان يتجول في أنحاء الهند القديمة ويتحدث إلى أشخاص مختلفين. هذه تتكون من ثلاث سلال التدريس: vinaya، والسوترا ، و أبيدارما. vinaya الخطوط العريضة ل رهباني وعود، ويتحدث كثيرًا عنه الكارما والسلوك. هناك السوترا ، وهي تعاليم الدارما نفسها. وبعد ذلك أبيدارما، والتي جاءت لاحقًا من وجهة نظر تقليد بالي. لم يتحدث بها في الواقع البوذا، ولكن تم تنظيمه من قبل النقاد اللاحقين بعد البوذا وافته المنية. لذلك بدأ تقليد بالي في القرن السادس قبل الميلاد في وقت البوذاالحياة ، ثم أبيدارما، تلك السلة الثالثة ، التي تم تطويرها في القرون القليلة الأولى بعد ذلك.

ما نعرفه باسم التقاليد السنسكريتية (على سبيل المثال ، تقليد الماهايانا أو البوديساتفا مركبة) لم تصبح واضحة على هذا الكوكب حتى حوالي القرن الأول قبل الميلاد. بدأت تصبح أكثر بروزًا قليلاً في القرن الأول الميلادي والقرون اللاحقة ، وأصبح الغضب بعد ذلك. لكنه لم يكن موجودًا ، تم إصداره علنًا ، في وقت البوذا. كانت عدة قرون بعد البوذا أن الماهايانا أصبحت بارزة أو حتى معروفة. و ال فاجرايانا لم يصبح التقليد الفرعي معروفًا إلا بعد ذلك بوقت طويل - ربما في القرن الخامس الميلادي. ببطء بعد ذلك ظهرت المزيد والمزيد من النصوص ، وبحلول القرنين السابع والثامن والتاسع كان هناك الكثير من فاجرايانا التعاليم والنصوص والممارسات.

هكذا يصف المؤرخون التاريخ. لذلك من وجهة نظرهم ، يقول المؤرخون في كثير من الأحيان ، "إن كتب Pali المقدسة هي الكلمات الفعلية لـ البوذا. " بالطبع تم تناقلها شفهيًا لمدة خمسة قرون ثم تدوينها ، لذلك أنا متأكد من أنه لا بد من وجود بعض التفسيرات ، ولكن من سيقول ماذا.

ثم يميل المؤرخون إلى القول بأن الكتب المقدسة السنسكريتية قد صُنعت من قبل الناس ، وأن الميهانا كانت مثل حركة إصلاحية. (سأقدم لك الخط التاريخي للحزب هنا. بعد ذلك ستحصل على خط الحزب البوذي.) لقد أصبحت البوذية محصورة جدًا في طريقة كتاب بالي الأساسية هذه لعرض الأشياء ، حيث كانت الرهبان في مركز العقيدة و فقط الأشخاص الذين يمكنهم الممارسة حقًا. كان الكثير من الناس قد سئموا من ذلك ، وأرادوا ممارسة أوسع انتشارًا حيث يمكن لعدد أكبر من الناس المشاركة. لذلك ، يقال ، لقد طوروا البوديساتفا مثالي ، حيث لم يكن عليك أن تكون رهباني للتدرب لأن دافعك كان إفادة الجميع. بهذه الطريقة ، لم تكن مقيدًا فقط بالذهاب إلى دير والحفاظ على الانضباط الصارم.

نظرًا لأن الماهايانا ، وفقًا للمؤرخين ، كانت حركة إصلاحية تضم العديد من الأشخاص ، فإن كتب الماهايانا المقدسة تعكس ذلك. بدلاً من مجرد الرهبان الذين لديهم نقاشات مع البوذا، لديك أيضًا أشخاص عاديون - وضع بوديساتفاس - لديهم نقاشات مع البوذا. يعد Vimalakirti Sutra مثالًا مشهورًا جدًا على ذلك. الفكرة هنا هي أن لديك شخصًا عاديًا مثل Vimalakirti - يتفوق كثيرًا على arhats من حيث إدراكه للفراغ وإدراكه البوديتشيتا- من يعمل كنموذج يحتذى به للأشخاص العاديين بحيث يمكن للعديد من الأشخاص ، الذين لا يريدون ترك حياتهم الأسرية ، أن ينخرطوا في الدارما. هكذا رأى المؤرخون الحركة.

وبعد ذلك ، مرة أخرى ، يرى المؤرخون أن فاجرايانا (وتسمى أيضًا Mantrayana أو Tantrayana) كحركة إصلاحية لتشمل المزيد من الناس. مع فاجرايانا، لقد دخلت في التفاصيل الجوهرية - الكثير من الطقوس ، والنشاط الجنسي ، وهذا النوع من الأشياء. وهكذا ، فإنهم يرون أنها حركة لجعل الدارما أكثر شعبية.

وجهة نظر التبت

الآن وجهة النظر التبتية هي طريقة مختلفة تمامًا للنظر إليها. من وجهة نظر التبت البوذا قام بتدريس كتب Pali المقدسة أثناء وجوده على الأرض ؛ وتلك التي تم نشرها بعد parinirvana الخاصة به لأن ذلك كان وفقًا لعقلية الناس الذين عاشوا على الأرض في ذلك الوقت. يقولون أنه قام أيضًا بتدريس Prajnaparamita- الذي هو جوهر كتب الماهايانا المقدسة - في قمة النسر ، لكنه لم يدرّس بطريقة يمكن للجميع رؤيته فيها. إذا سبق لك زيارة Vulture's Peak ، فأنت تعلم أنه ليس مكانًا ضخمًا حيث قام بالتدريس. ومع ذلك تقول إنه في السوترا كان هناك الملايين والمليارات من البوديساتفاس. لذلك إما أن البوديساتفا كانت صغيرة حقًا أو كان هناك شيء آخر يحدث!

يقولون أن كتب الماهايانا المقدسة كانت تدرس إلى مستوى عال من البوديساتفا. الآن يمكن أن يظهر البوديساتفاس ، خاصة على مسار الرؤية وما فوق ، في أشكال متعددة. يمكنهم الطيران من أجزاء أخرى من النظام العالمي ، من أجزاء أخرى من الكون. يمكنهم وضع قماش جلوسهم في الفضاء. ليس عليهم الجلوس على الأرض. لذا يمكنك الحصول على الملايين والمليارات من البوديساتفاس حولك جالسين في مساحة صغيرة جدًا ، يستمعون إلى البوذاالذي يقوم بالتدريس لهم مباشرة. ويمكنهم إدراك هذه التعاليم بسبب الكارما. في حين أن الناس الذين ليس لديهم الخير الكارما بسبب افتقارهم إلى الإدراك ، لم يتمكنوا من رؤية البوذا. الأشخاص الذين لديهم الكارما، الذين كانوا بالفعل بوديساتفاس ، يمكنهم رؤية البوذا وسمعوا نصوص الماهايانا المقدسة مباشرة عندما سمعوا البوذا علمتهم.

كما يقولها التبتيون ، لأن الكارما من الناس على الأرض في ذلك الوقت لم يكونوا مستعدين حقًا لممارسة تعاليم الماهايانا ، فقد تم نقل هذه الكتب المقدسة للماهايانا إلى أرض الناغا. الناغا هم كائنات تشبه الثعابين ، لكنهم بشريون إلى حد ما. لديهم ثروة هائلة ويعيشون تحت المحيط. لذلك Prajnaparamita تم أخذ الكتب المقدسة هناك لحفظها ، لأن الناس على الأرض لم يكن لديهم الكارما لتكون قادرًا على فهمها. بعد البوذالن يتعلموا هنا parinirvana.

ثم جاء Nagarjuna. من وجهة نظر التبت ، عاش ستمائة عام. نزل Nagarjuna إلى أرض nagas ، وأخذ النصوص ، وأعادها إلى الأرض ، وبدأ في نشرها. وبهذه الطريقة أصبحت نصوص الماهايانا معروفة في الهند وانتشرت وتم تدريسها. من وجهة النظر التبتية (ومن وجهات النظر الصينية واليابانية والفيتنامية أيضًا ، لأن هذه كلها تقاليد الماهايانا) ، تم تدريس كل هذه الكتب المقدسة من قبل البوذا نفسه ، ولكن تم الاحتفاظ بهم بأمان حتى الكارما كان مثل هذا على هذه الأرض بحيث يمكن للناس ممارستها ، ثم أحضرهم ناجارجونا إلى هنا.

وبالمثل ، من وجهة نظر التبت ، تم تدريس التانترايانا أيضًا من قبل البوذا، لكنه لم يظهر كـ البوذا شاكياموني. ظهر في شكل فاجرادهارا عندما قام بتدريس التانترا. مرة أخرى ، فاجرادهارا ليس لديه لحم وعظام الجسدي مثلنا يمتلك Vajradhara ملف الجسدي من الضوء. لذلك كان يجب أن تكون شخصًا يتمتع بشخصية جيدة للغاية الكارما لتكون قادرًا على الجلوس على تلك التعاليم ، لإدراك البوذا في شكل Vajradhara مع أ الجسدي من الضوء. لقد علمهم لممارسين رفيعي المستوى حقًا. مرة أخرى ، من وجهة نظر التبت ، تم الاحتفاظ بهذه التعاليم سرية وتم نقلها في سلالات صغيرة جدًا - في غاية السرية - حتى القرن السادس والسابع والثامن الميلادي ، عندما بدأ نشرها على نطاق أوسع.

يرى التبتيون أيضًا أن نظام البوذية الذي يمارسونه يشمل كل هذه التقاليد: تقليد بالي ، التقاليد السنسكريتيةو فاجرايانا. كثير من الناس في الغرب يسمون النظام التبتي فاجرايانا. هذا غير صحيح. يشمل النظام التبتي كل هذه الممارسات ، وفي الواقع ، فاجرايانا نفسها هي تقسيم فرعي للماهايانا. لذلك عندما ننظر ، على سبيل المثال ، إلى pratimoksha وعود-The راهبو راهبة عهود والخمسة العلمانيون عهود—جميعهم يأتون من تقاليد بالي. بالطبع أتوا بالفعل إلى التبت باللغة السنسكريتية ، وليس بالي ، لكنهم يعتبرون تقليد بالي عهود.

يعتقد كل من التبتيين والمؤرخين أن تقليد بالي ينقسم إلى 18 مدرسة ثانوية على الأقل في الهند. وانتشرت البوذية شفويا. لم يكن لديهم هواتف وفاكسات. لم يكن لديهم النصوص على محركات الأقراص المضغوطة ، لذلك تم تغيير بعض الأشياء الصغيرة قليلاً. في الواقع ، مع الأخذ في الاعتبار أن البراتيموكشا قد تم تناقلها شفهيًا لمدة خمسة قرون على الأقل قبل كتابتها ، إنه لأمر مدهش كيف تتشابه الاختلافات vinaya الأنظمة موجودة في هذه المدارس الثمانية عشر. إن كونهم جميعًا تم تناقلهم فقط عن طريق الذاكرة أمر رائع حقًا.

من بين هذه المدارس التقليدية البالغ عددها 18 مدرسة ، لا تزال ثلاث مدارس موجودة حتى اليوم: Theravada و Dharmagupta و Mulasarvastivada. تقليد الثيرافادا هو ما يُمارس في تايلاند وسريلانكا وكمبوديا وبورما وأجزاء من فيتنام. لذلك من وجهة نظر التبت التي تعتبر جزءًا من تقليد بالي. يمارس التبتيون أنفسهم Mulasarvastivada vinaya، والصينيون يتبعون دارماغوبتا vinaya، لذلك هم رهباني الرموز هي أيضًا من تقليد بالي ، على الرغم من أن البوديساتفا يتم ممارسة السيارة في التبت والصين.

تشمل البوذية التبتية تقليد بالي والسنسكريتية وفاجرايانا

أنا أقول هذا لأنه في بعض الأحيان قد تذهب إلى معبد ثيرافادا. وعلى سبيل المثال ، في المناقشة حول إعادة سلالة البيكشوني للسيامة الكاملة للنساء في بعض بلدان ثيرافادا ، احتج بعض شيوخ ثيرافادا ، "لكن هذه رسامة ماهايانا". يقولون ذلك لأن سلالة البيكشوني موجودة في بعض البلدان التي تمارس بوذية الماهايانا. ولكن من وجهة نظر ممارسي الماهايانا vinaya النسب يأتي من تقليد بالي. هل أنت معي؟

هذه في الواقع نقطة مهمة للغاية. آمل أن يذهب بعضكم إلى بعض المعابد العرقية وأن يقيم صداقات مع بوذيين من تقاليد أخرى. إنها قيمة للغاية. من المفيد حقًا أن يكون لديك نوع الخلفية التي نتحدث عنها هنا عندما تفعل ذلك. من المهم أن تعرف أن الرهبان والراهبات وعود كلهم يأتون من نفس التقليد ؛ ليس لديهم علاقة بالماهايانا. في الواقع ، عندما يتم تعيينك كـ راهب أو راهبة ، أو عندما تأخذ العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي، الدافع الأساسي لأخذها هو تنازل من الوجود الدوري. هذا هو الحد الأدنى من الدافع - وهذا ما تم التأكيد عليه في تقليد بالي. بالطبع إذا كنت تتدرب على تقليد الماهايانا ، فسيحاول الجميع حثك على التوليد البوديتشيتا قدر الإمكان ، لذلك يقومون بتجميلها مع ذلك. لكن هذا ليس ضروريًا لأخذ تلك الرسامات فعليًا ، بما في ذلك العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي.

لذلك يمكنك أن ترى ، من وجهة نظر التبت ، عندما تبدأ ممارسة مستواك الأول من الممارسة يكون خارج تقليد بالي. أول شيء تفعله هو اللجوء، تأخذ الخمسة عهود، وتحاول تطوير البعض تنازل وبعض العزم على التحرر من الوجود الدوري. في الواقع ، عليك أن تتدرب على ذلك قبل أن تتمكن من متابعة تقليد الماهايانا. هذه الممارسة الأساسية هي أساس مطلوب لأخذ البوديساتفا وعود من تقليد الماهايانا.

قال أتيشا إنه لا يمكنك تناول البوديساتفا وعود ما لم تكن قد أخذت على الأقل بعضًا من vinaya وعود، لذلك بالنسبة للأشخاص العاديين ، هذا هو العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي. بعض الناس لديهم تفسيرات أخرى لهذا ، لكن هذا ما قاله أتيشا. لذلك ، من وجهة نظر التبت ، أنت لا تأخذ ذلك البوديساتفا وعود حتى تحصل على مستوى معين من vinaya وعود. تذكر vinaya يتضمن الخاص بك العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي؛ لست بحاجة إلى أن تكون راهب أو راهبة أن تأخذ البوديساتفا عهود.

أيضًا ، لا يمكنك الحصول على ملف البوديساتفا دافع السيارة حتى تقوم بتطوير دافع تقليد بالي ، أي أنك ترى الوجود الدوري على أنه حفرة كارثية من الالتفاف حول الدوائر المثير للاشمئزاز لدهور ، وتريد الخروج لأن لديك تعاطفًا مع نفسك وتريد نفسك كن سعيدا. ما نسميه غالبا تنازل، بعبارة أخرى ، هو التعاطف مع نفسك.

نحن نتحدث هنا عن العزم على التحرر: الرغبة في الحصول على التحرير الذي يقوم على الرحمة لنفسك. لا تعتقد أن هذه الكلمة تنازل يعني كره نفسك وحرمان نفسك من السعادة. في اللغة الإنجليزية ، يربط الكثير من الناس الكلمة تنازل بموقف يقول ، "أوه ، لا يمكنني فعل هذا ، ولا يمكنني فعل ذلك ، وحياتي بائسة جدًا لأنني تخليت عني وأنا أعاني." في الواقع ، أنت تتخلى عن نفسك لأنك تحب نفسك. أنت تتخلى عنك لأنك تحترم نفسك ، ولديك شفقة على نفسك ، وتريد لنفسك أن تكون سعيدًا.

دافع الماهايانا

الدافع الماهايانا ، البوديتشيتا الدافع ، هو عندما تنظر إلى الآخرين الذين وقعوا في هذه الشبكة الفاسدة من samsara وتريدهم أن يكونوا خاليين منها أيضًا. الآن لا يمكننا أن نتعاطف مع الآخرين والتصميم على تحريرهم من السامسارا ما لم يكن لدينا هذا الدافع لأنفسنا أولاً. لهذا السبب نحن بحاجة إلى التطوير تنازل قبل أن نطور البوديتشيتا. صافي؟ هذا مهم للغاية!

أقول إن هذا مهم جدًا لأنهم عندما يدرسون لامريم، لا يحب الكثير من الناس القيام بالتأملات من النطاقين الأولي والمتوسط ​​التي تؤدي إلى التطوير تنازل. إنهم لا يحبون التأمل في الموت. إنهم لا يريدون التفكير في المعاناة الستة والثمانية والآلام الثلاثة وأوهام الجذور الستة والعوامل الستة التي تسبب لهم في الظهور. لا يريدون التحدث عن عوالم الله وعوالم الجحيم وجميع العوالم الدنيا. يقولون ، "لا أريد دراسة ذلك. انا يعجبني البوديتشيتا لأن الأمر يتعلق بالحب والرحمة ويجعلني أشعر بالرضا ". في الواقع ، لا توجد طريقة ممكنة لإنشاء ملفات البوديتشيتا إلا إذا كان لديك بعض تنازل أولاً ، لأن كل ما تفعله في التوليد البوديتشيتا هو تحويل موضوع الرحمة من نفسك إلى جميع الكائنات الحية. لذا فإن الأشخاص الذين يرغبون في تخطي أول مستويين من الممارسة في لامريم والانتقال مباشرة إلى مستوى أعلى ممارس متقدم لن يكون قادرًا على تحقيق ذلك.

فاجرايانا ومكان فيباسانا

إذا كنت تريد أن تمارس فاجرايانا، يمكنك القيام بذلك على أساس ما لا يقل عن العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي و البوديساتفا وعود. وبعد ذلك في فاجرايانا، اعتمادًا على مستوى التانترا استهلال تأخذ ، قد يكون لديك بعض وعود والالتزامات وفقًا لتلك الفئة من التانترا. في أعلى اليوجا التانترا تأخذ ما يسمى التانترا وعود و سمايا من خمسة دياني بوذا.

إذا كنت ستتمرن فاجرايانا، يجب أن يكون لديك قاعدة قوية فيما يسمى تقليد بالي ، ما يسمى ب التقاليد السنسكريتية، وبعد ذلك - علاوة على ذلك - تفعل فاجرايانا.

كثيرًا ما يقول الناس ، "حسنًا ، لدينا ثلاثة أنواع من البوذية في الغرب: لدينا vipassana و Zen و فاجرايانا. " هذا خطأ! بادئ ذي بدء ، vipassana هو ملف التأمُّل تقنية ، إنها ليست مدرسة. لديك vipassana التأمُّل في زين والبوذية التبتية.

فيباسانا التأمُّل ليست مدرسة خاصة بها. كل التقاليد لها. حتى لو أطلقت على هذا النظام "Theravada" ، فقل إن "Zen" يغطي جميع مدارس Mahayana ، فهذا ليس دقيقًا على الإطلاق. أعتقد أنه في الواقع شديد التركيز على أوروبا وأمريكا أن نقول إن هناك vipassana و Zen و فاجرايانا- لأنه يوجد في أمريكا الكثير من البوذيين الآسيويين الذين لا يندرجون في أي من هذه الفئات الثلاث.

لديك الكنائس البوذية الأمريكية ، التي تتمركز في بيركلي ، وهي مدرسة جودو - مدرسة الأرض النقية - التي تحظى بشعبية كبيرة في إسرائيل واليابان. يمارس الكثير من الناس في أمريكا بوذية الأرض الصرفة. إنه ليس تقليد زن.

لديك بوذيون تايلانديون من ثيرافادا. لديك بوذيون صينيون ويابانيون ربما يمارسون الزن - يطلق عليها تشان في الصينية - أو قد يمارسون الأرض الصافية. وحتى في البوذية الصينية ، هناك المزيد من التقسيمات الفرعية بالإضافة إلى ذلك. وحتى في البوذية اليابانية هناك Tendai ، وهي ليست زن. لذلك هناك كل أنواع البوذيين الآخرين ، ليس فقط Pure Land و Chan أو Zen.

ثم كما يحدث في أمريكا ، ليقول فاجرايانا هي مدرسة خاصة بها - كما لو أنها لا علاقة لها بـ vipassana و Mahayana - هي أيضًا خاطئة تمامًا. كما أشرت للتو ، أنت لا تمارس فاجرايانا إلا إذا كنت تمارس العديد من الأشياء في مسارات تقاليد بالي وسانكريت. أيضا ، فاجرايانا تم العثور على تقليد في اليابان. انتشر إلى الصين أيضًا على الرغم من أنه لم يحظى بشعبية كبيرة هناك.

لذا فإن النظر إلى الأشياء من وجهة النظر هذه كما أوضحت للتو يختلف تمامًا عن وجهة النظر التاريخية. من وجهة النظر التاريخية يبدو أن إصلاح ماهايانا وإصلاح فاجرايانا لنشر البوذية لعدد أكبر من الناس. ولكن إذا فكرت في الأمر بمعنى أن الأشخاص ممارسون جادون جدًا ، في الواقع سيكون لديك المزيد من الأشخاص الذين يمارسون التدريب على مستوى Theravada ، وعدد أقل ممن يمارسون على مستوى الماهايانا ، وعدد قليل جدًا ممن يمارسون بالفعل فاجرايانا. لماذا ا؟ لأن أحدهما يقوم على الآخر ، ولأن مستوى عهود التي تأخذها أكثر تعقيدًا كلما تقدمت من واحد إلى آخر. الممارسات التي تقوم بها هي أيضًا أكثر تقنية وأكثر تعقيدًا بكثير مع تقدمك.

لقد أعطيتك للتو وجهة نظر من تقليد غيلوغبا التبتي. قد تكون مختلفًا الرؤى من أشخاص آخرين ، ولكن الأمر متروك لك للتفكير والتحليل بنفسك ومعرفة ما هو منطقي وكيف تتلاءم التقاليد المختلفة والأنظمة المختلفة معًا.

أسئلة وأجوبة

البوذية قبل بوذا والكرمة

الجمهور: عندي سؤال. لقد قدمت تعليقًا حول هذه الكائنات التي كانت متقدمة جدًا ، وكان لها مثل هذا الخير الكارما، الذي جاء إلى البوذاتعاليم Vulture's Peak. ولكن نظرًا لعدم وجود أي بوذية قبل البوذا، ماذا فعل هؤلاء الناس لخلق الخير الكارما لتتمكن من حضور تلك التعاليم؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لإعادة صياغة سؤالك: إذا كان كل هؤلاء البوديساتفا قادرين على القدوم والاستماع إلى ملفات البوذا عندما أعطى ال Prajnaparamita التعاليم - كمال تعاليم الحكمة - كيف وصلوا إلى هذا المستوى من الإدراك إذا بدأت البوذية مع البوذا?

حياة سابقة. لقد مارس الناس الكثير من التدريبات في حياتهم السابقة ، لذلك عندما يولدون في هذا العمر يكون لديهم هذه القدرات. نقول في الواقع أن البوذا كان مستنيرًا قبل ظهوره على هذه الأرض أيضًا.

نسمع دائمًا قصة Milarepa وهي تستنير في هذه الحياة الواحدة. حسنًا ، لم يخبروك بما فعله خلال الخمسمائة السابقة. لقد كان هذا ممارسًا مجتهدًا بشكل لا يصدق في الخمسمائة حياة السابقة. لم يكن الأمر كما لو أنه بدأ من الصفر في ذلك.

الجمهور: لكن ماذا كان يمارس؟

مركز التجارة الافتراضية: كان شاكياموني مجرد تاريخي البوذا على بقعة صغيرة من الغبار تسمى كوكب الأرض. أينما توجد كائنات مع الكارما لتعلم دارما ، يجب أن يظهر تماثيل بوذا. لذلك إذا كان لديك الكارما، لا تقلق بشأن عدم الحصول على التعاليم ، لأنها ملكك الكارما يستدعي تماثيل بوذا و بوديساتفاس هناك ليعلمك. لهذا السبب نحن بحاجة لخلق الكثير من الخير الكارما. حتى أن يكون لديك تعاليم دارما هنا ، بدون الكارما منكم أيها المدرسون لن يأتوا إلى هنا للتدريس. يمكننا كتابة 10 ملايين خطاب دعوة ، ولكن إذا لم يكن لدى الطلاب هنا الكارما، لن يأتي أحد.

لهذا السبب من المهم للغاية أن يصنع الناس الخير الكارما والممارسة. وعندما تتاح لك الفرصة للذهاب إلى التعاليم والممارسة ، فمن المهم أن تغتنم هذه الفرصة. لأنه إذا كان مصلحتك الكارما يحترق قد لا تحصل على التعاليم. أعني أن هناك الكثير من الأشخاص الذين يعيشون في هذه المدينة ويمكنهم بسهولة المجيء إلى هنا والتعلم. انها هنا. لكن ليس لديهم الكارما. الأمر سهل للغاية: ليس عليهم شراء تذاكر طيران ؛ لم يكن عليهم فعل أي شيء. عندما لا يكون هناك الكارما، انسى ذلك. لهذا السبب أيضًا من المهم جدًا القيام بذلك تنقية وخلق الجدارة. إذا لم يكن لديك الكارماأطلقت حملة البوذا يمكن أن تأتي وتجلس أمامك مباشرة ، وستقوم برمي حذاء عليه. حسنًا ، أعني أن هناك قصة كاملة عن Asanga ، أليس كذلك؟ تتذكر ذلك.

الجمهور: حسنًا ، هذا أكثر منطقية لتلك القصة التي أخبرتها عن المرة الأولى التي تحدثت فيها في كلية في كاليفورنيا ، وقد جاء بعض الأشخاص الذين تعرفهم ، وكانوا مجرد "هوهم".

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، عندما لا يكون هناك الكارما لا يهم. انظر إلى حكومة بكين. يسمون قداسته الدالاي لاما "مقسم للوطن الام." إنه لعنة. وفقًا لوجهة نظرك الكرمية ، هكذا ترى شخصًا مثل قداسته. من يريد الحصول عليه الكارما مثل هذا؟ ثم فكر في الكارما تقوم بإنشائه عندما يكون لديك هذا العرض ، وأين يأخذك ذلك في حياتك المستقبلية. الكثير يعتمد على الكارما؛ علينا أن نكون حذرين حقًا.

الجمهور: هناك نص جميل يسمى ، وجوه البوذية في أمريكا. خرجت من مطبعة جامعة كاليفورنيا. إنه تلخيص رائع لكثير مما قلته للتو ، كما أنه يرتبط بمجموعات المهاجرين التي جلبت البوذية إلى أمريكا ولماذا. إنه يشرح تاريخياً ما كان يحدث في البلدان التي أتوا منها ؛ وبعد ذلك ، أي المجموعات في أمريكا تشجعت من وصولهم. إنه تقاطع جميل للتاريخ الأمريكي.

المزيد عن ممارسة Vajrayana

الجمهور: قلتم ، من المنظور التاريخي ، أن فاجرايانا كان من المفترض أن تكون أكثر شعبية ، ولكن بعد ذلك قلت إن الممارسة كانت أكثر صعوبة. كيف يمكن أن يكون له معنى؟

مركز التجارة الافتراضية: أوه ، بمعنى كيف يمكن أن يكون أكثر شعبية؟ لأن لديك قصصًا عن أشخاص كانوا ساقاة ومزارعين - أشخاص كانوا أميين ولم يعرفوا "لا شيء من لا شيء" - والذين أصبحوا فاجرايانا الممارسين. الآن ، من وجهة نظر التبت ، كان هؤلاء الأشخاص ممارسين مدركين للغاية يتجلى في تلك الأشكال على أنها وسائل ماهرة لتحطيم مفاهيم الآخرين ، وتفكيك تصوراتهم المسبقة أيضًا. في ضوء ذلك ، لدينا شخص مثل تيلوبا ، وهو مجرد هذا الشخص الذي لا يجلس على جانب الطريق ، والذي اعتقد الجميع أنه مهمل ، وفي الواقع ، كان هذا مدركًا للغاية فاجرايانا ممارس المهنة. لذلك أبقى ممارسته سرية للغاية.

هذه هي الطريقة فاجرايانا كان يمارس في البداية. وبعد ذلك أصبح أكثر انتشارًا. في الواقع ، كانت الكثير من ممارسات الماهايانا بشكل عام سرية للغاية. عندما تدرس تحول الفكر المكون من سبع نقاط ، على سبيل المثال ، فإنهم يتحدثون عن الأخذ والعطاء التأمُّل كواحد تم تدريسه في البداية سرًا حتى جعله Geshe Che-ka-wa معروفًا بشكل أكبر. حصل على إذن من معلمه وقام بتدريسه علانية.

لذلك حتى الأخذ والعطاء التأمُّل كان شيئًا كان سريًا للغاية. عندما تنظر إليها حقًا ، فهي قوية جدًا التأمُّل، أليس كذلك؟ وتحتاج إما أن يكون لديك القليل جدًا من النمو العقلي أو الكثير من التطور العقلي لتتمكن من القيام بذلك ، لأنك إذا كنت بين هؤلاء ، فإنك تشعر بالخوف. إنه أمر مخيف التأمُّل إذا كنت بينهما. إذا لم يكن لديك تطور عقلي ، تعتقد ، "بالتأكيد ، يمكنني تحمل معاناة الجميع ، لا توجد مشكلة." إذا كان لديك تطور عقلي كبير ، يمكنك القيام بذلك. ولكن إذا كنت في المنتصف ، فسيكون الأمر مثل ، "مرحبًا ، لا أريد هذا." حتى أن ممارسة الماهايانا كانت سرية للغاية.

عرض بوذي واسع النطاق للزمان والمكان

الجمهور: ما زلت أعود إلى كل أنواع البوديساتفا التي تتسكع من أجل التعاليم. هل له علاقة بإحساسنا بالوقت أيضًا؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، أنا متأكد من أن الأمر يتعلق أيضًا بفكرة الوقت. كتب الماهايانا المقدسة جميلة جدًا للقراءة ، لأنك تتنقل خارج الزمان والمكان. سيكون لديك الكتاب المقدس حيث ، من الضفيرة في البوذاجبهته ، ينبعث الضوء من مسافة خمسين مليار كيلوجرام ، ويخبر جميع البوديساتفاس هناك أن التدريس على وشك البدء. ثم يأتي كل هؤلاء البوديساتفا في ذلك الكيلوكوسيم إلى كوكب الأرض على الفور ، دون أن يضيعوا ، بدون وقت. في الواقع ، لم يأتوا إلى كوكب الأرض. يأتون إلى حيث يُعطى التعليم.

لا تقول في السوترا ، "على كوكب الأرض" ، رغم أنها تقول أحيانًا ، "بينما البوذا كان في Sravasti "،" أو شيء من هذا القبيل. على سبيل المثال ، تم تدريس Diamond Sutra في Sravasti. لكن البوديساتفا تطير هناك فقط ، وتصف سوترا مشهدًا لكل هذه الزيليونات والزيليات القادمة من بوديساتفاس. وأنت تعتقد ، "حسنًا ، كيف سيتناسبون جميعًا هناك؟" لكن هناك فكرة مختلفة تمامًا عن الفضاء ، وأعتقد أيضًا أن فكرة مختلفة تمامًا عن الوقت.

في الواقع يقولون أنه في عوالم الآلهة - حتى أدنى مستوى من العوالم الإلهية - في صباح أحد الأيام في عوالم الإله يمكن مقارنته بخمسين عامًا هنا. إذن ما نفعله في 50 عامًا ، هم فقط يكبرون في صباح واحد. لن أخبرك بعدد السنوات التي يقضيها يوم في عوالم الجحيم ، لكنها فكرة مختلفة تمامًا عن الوقت أيضًا. عندما تقرأ ملف مَلكُ الصلوات ألا تجد الصور هناك مذهلة؟ "في كل ذرة هناك ذرة البوذا، "محاطًا بكل هذه البوديساتفاس. على كل ذرة؟ هذا جميل!

ماذا عن الناغا وتعاليم الماهايانا؟

الجمهور: في كل مرة أسمع فيها شرحًا عن تعاليم الماهايانا التي تحميها الناغا في قاع البحر ، وذهب ناغارجونا إلى قاع البحر للاحتفاظ بها ، فأنا في انتظار المتابعة. ماذا يرمز؟ انا لم احصل عليها.

مركز التجارة الافتراضية: تمام. إذن مع قصة Nagarjuna ، أنت تنتظر التفسير ، وتريد أن تعرف ما ترمز إليه.

كان مشوقا. كنت في أحد اجتماعات المعلمين البوذيين الغربيين مع قداسة البابا الدالاي لاماومارتن كالف كان هناك. إنه ابن دورا كالف. كانت عالمة النفس الجونغية الشهيرة التي ابتكرت العلاج باللعب بالرمل. في الواقع كانت بوذية وهو بوذي. فقال لقداسته ، "ألا يمكننا أن نرى تلك القصة كرمز؟ لا يمكن أن يكون Nagarjuna حقًا مستنيرًا تمامًا ، و Prajnaparamita جاء النص من أعماق عقله؟ لذا فإن ما ذهب إليه ليس مكانًا ماديًا ، بل أعماق إدراكه الخاص ، وأنجب تلك السوترا ". تابع مارتن ، "إذا نظرنا إلى الأمر بهذه الطريقة ، فلن يكون هناك تناقض بين النظرة التاريخية ووجهة النظر البوذية."

وقد قال قداسته للتو ، "أنا لا أحب ذلك."

أنا شخصياً لا أجد أي مشكلة في القصة. كل هؤلاء الأشخاص في الأكاديميات والجامعات يقولون ، "حسنًا ، كما تعلمون ، هذه ليست الكلمة الحقيقية لـ البوذا وكذا وكذا وكذا. " وأحيانًا يقول شعب الثيرافادا ، "تم اختراع هذه الفلسفة فيما بعد. إنها ليست كلمة البوذا. " بالنسبة لي ، هذه الأنواع من المناقشات ليست ممتعة للغاية ، لأنني درست تقليد الماهايانا. انه امر رائع! أعتقد ، "إذا لم تأت من البوذا، لا أعرف من الذي أتى! وإذا لم يأت من البوذا، ثم أيا كان من جاء البوذا! " لذا فإن التاريخ ، شخصيًا ، لا يهمني كثيرًا. هل يزعجك؟

الجمهور: لا ، هذا منطقي. لقد شعرت بذلك أيضًا. ما الفرق الذي يحدثه؟ لماذا أتعلق بشدة ، "The البوذا قال هذا ، و البوذا قال ذلك ، "عندما تكون التعاليم منطقية جدًا بالنسبة لي؟ يمكنني فقط قبولها على حقيقتها ولا تقلق بشأن قصص الناجا.

مركز التجارة الافتراضية: نعم بالضبط. إذا كانت الماهايانا منطقية بالنسبة لك - وإذا كان بإمكانك إخباري أين ستجد أي شيء أفضل من ذلك البوديتشيتا للتدرب - إذا كان بإمكانك فعل ذلك ، فربما يمكنك ذلك الشك قصة ناجا. أو إذا دخلت في دراسة كمال الحكمة لقد أدركت سوترا الفراغ ، إذا تمكنت من العثور على شيء أفضل من ذلك ، فكل ذلك أفضل لك. ولكن فقط من وجهة نظري الجاهلة ، والدراسة الصغيرة التي قمت بها عن Prajnaparamita سوترا ، منظر الفراغ مذهل. رائع!! إنها مثل ، "توقف! لا يمكنني التفكير في أي شيء أفضل ".

النظريات العلمية للواقع

الجمهور: فكر في النظريات العلمية الموجودة الآن حول علم الكونيات والكون. أعني أن هذه أفكار رائعة جدًا ؛ كل الأكوان وكيف أنها مطوية في بعضها البعض. ليس لدي مشكلة كبيرة في التفكير في هذا ، لأنه مألوف أكثر بالنسبة لي.

مركز التجارة الافتراضية: انها حقيقة. في بعض الأحيان ، إذا درست النظرية الرياضية وكيف أن أقصر مسافة بين نقطتين هي منحنى - إذا كان لديك مركز جاذبية ومنحنيات ضوئية - فهذه هي أقصر طريقة للوصول إلى مكان ما. وهذا منطقي. أتذكر عندما كنت طفلاً قرأ هذا الكتاب المسمى والتجاعيد في وقت وآخر يسمى الأرض المسطحة. بين ذلك والفيلم فنتازية لحن موسيقيي، هذا ليس بالأمر الصعب. و وساحر أوز. أعني ، تنقر فوق كعبيك وتذهب إلى مكان آخر. تنقر فوق كعبيك وتذهب للاستماع إلى ملف Prajnaparamita سوترا فوق Rajagriha مع البوذا.

حول ممارسة مانجوشري

كان لدى البعض منكم أسئلة حول هذه الممارسة ، والسادهانا ؛ لذلك ، دعنا نصل إلى هؤلاء الآن.

الجمهور: هل يمكنك أن تشرح مرة أخرى كيف تفعل DHIH؟

مركز التجارة الافتراضية: أوه ، DHIH في مؤخرة حلقك. ابحث في القسم الذي يقول "تعويذة التلاوة." أنت تفعل ، "أوم آه را با تسا نا دهيه، "وهناك كل هذه التصورات المختلفة التي تقوم بها أثناء تعويذة التلاوة. في نهاية تعويذة التلاوة - بغض النظر عن التصور الذي قمت به - في الجزء الخلفي من لسانك تتخيل حرف DHIH مستلقياً - مع الجزء العلوي من DHIH باتجاه الجزء الخلفي من فمك. ثم تتخيل أن أشعة الضوء تخرج من DHIH في جميع الاتجاهات ، ويمكنك أن تتخيل أن أشعة الضوء تصنع الوهب أذا أردت. تستدعي أشعة الضوء كل حكمة بوذا في شكل DHIHs التي تأتي بعد ذلك وتذوب في DHIH على لسانك. ثم تأخذ نفسًا عميقًا وتقول 108 DHIHs إذا استطعت. مع كل DHIH تقوله ، تتخيل أن DHIH أخرى - نسخة طبق الأصل - تنتقل من تلك الموجودة على لسانك وتذوب في تلك الموجودة في قلبك. إنها تخلق دفقًا مستمرًا من DHIHs ، نسخة طبق الأصل من DHIH ، تنتقل من تلك الموجودة على لسانك إلى قلبك.

عندما تنفد أخيرًا - بغض النظر عن العديد من DHIH التي قمت بها - ثم تبتلع القليل من اللعاب بصمت وتتخيل أن DHIH الموجود على لسانك ، ينخفض ​​ويندمج في DHIH الموجود في قلبك. ثم تشعر وكأن لديك حكمة مانجوشري حقًا في قلبك. وبعد ذلك يمكن أن ينبعث هذا الحرف DHIH من الضوء الذي يملأ الجسدي.

يشبه الأمر وجود حرف DHIH في وضع مستقيم على عصا المصاصة ، ثم تضع المصاصة في فمك ، بحيث يكون DHIH مستلقًا على لسانك.

الجمهور: 108 في نفس واحد؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم، لو تستطيع. إذا كنت لا تستطيع القيام بـ 108 DHIHs ، فما عليك سوى القيام بالعديد من DHIHs التي يمكنك القيام بها في نفس واحد. اذهب أنت، "Om ah ra pa tsa na dhih، Om ah ra pa tsa na dhih، Om ah ra pa tsa na [في التنفس] دهه دهه دهه دهه... ، "وافعل ما تستطيع. ثم تبتلع في النهاية القليل من اللعاب وتتخيله ينخفض.

ممارسة Manjushri ، lamrim ، و Vajrasattva

وبعد ذلك تفعل فاجراساتفا تعويذة بعد مانجوشري تعويذة، ثم الخاص بك لامريم التأمُّل بعد ذلك.

يمكنك وضع علامة على فاجراساتفا تعويذة في نهاية "أوم آه را با تسا نا دهيه"التلاوة لتنقية أي كلام مغلوط في"أوم آه را با تسا نا دهيه" تعويذة.

أنت تفعل، "Om ah ra pa tsa na dhih، Om ah ra pa tsa na dhih، Om ah ra pa tsa na dhih dhih dhih dhih ... ، "ثم تذهب ،"Om فاجراساتفا سمايا ... ".

بعد ذلك ، تفعل بعض الشيء لامريم التأمُّل-لك لامريم التأمُّل يأتي بعد الخاص بك تعويذة التلاوة. إنه فعال للغاية لامريم التأمُّل بعد أن تفعل تعويذة، لأنك قمت للتو بهذا التصور لاستدعاء حكمة جميع تماثيل بوذا وبوديساتفاس. الآن ، إذا كنت تفعل القليل من لامريم، سيكون عقلك واضحًا جدًا ، وحادًا جدًا ، وسيكون من السهل حقًا فهمه.

بالمناسبة ، للتحضير للخلوة ، أريد أن يأخذ الناس معهم تحويل الشدائد إلى الفرح والشجاعة بواسطة Geshe Jampa Tegchok. إنه كتاب ممتاز حقًا لاستخدامه كأساس لك لامريم تأملات. اقضِ وقتًا في قراءة هذا الكتاب لأن هناك الكثير لتفحصه تأمل هناك.

الجمهور: وبعد ذلك لامريم أنت تفعل القصير الوهب?

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، أنت تفعل ذلك القصير الوهب والثناء ، وهو أمر اختياري ، لكن من الجيد القيام به ، ثم تقوم بالتخيل الذي يشمل الكون بأكمله.

الجمهور: لطالما تساءلت ، عندما تفعل فاجراساتفا التلاوة ، هل تتخيل شيئًا معينًا ، مثل فاجراساتفا?

مركز التجارة الافتراضية: عندما تفعل فاجراساتفا تلاوة صغيرة يمكنك تخيلها فاجراساتفا على رأسك وتنقيتها. نعم ، أنت مانجوشري و فاجراساتفا هناك ، ويتعايشان بشكل جيد للغاية. تنقي التلاوة في حال أخطأت فيك تعويذة التلاوة. في بعض الأحيان ، ستفعل "أوم آه را با تسا نا دهيه، "وبعد ذلك ستدرك أنك تقول ، “أوم ماني بادمي همهمة. " لم أفكر قط أن هذا يمكن أن يحدث ، حتى حدث. أتذكر أنني سمعت تعاليم وكانوا يقولون ، "إذا وجدت نفسك تقول تعاليم أخرى تعويذة ثم تعاقب نفسك ". فكرت ، "من في العالم سيفعل ذلك؟" حسنًا ، الآن أعرف.

التأمل في الفراغ

[رداً على الجمهور] إن التأمُّل على الفراغ يأتي في وقت مبكر من السادهانا ، وأنت تقول إنك لا تشعر بالاستعداد للدخول في هذا العمق التأمُّل، حق؟

السبب في أنه يأتي مبكرًا في sadhana هو أن Sadhana بأكمله هو في الأساس ملف التأمُّل على الفراغ و التبعية الناشئة. لذلك يجب تقديمه في وقت سابق. إليك الطريقة التي تجعل عقلك أكثر استعدادًا لذلك: ترى المكان الذي يقول فيه الملجأ و البوديتشيتا فوق هناك؟ الآن لقد سمعت للتو توضيحي الكامل عن البوديتشيتا، وكيف تولد البوديتشيتا، بناء على ما؟ تخلّي. لذلك لا تذهب فقط ، "في قلبي أذهب إلى الجواهر الثلاث الملجأ ... كذا وكذا وكذا ، نرجو أن تكون جميع الكائنات الحية سعيدة. " إذا قمت بذلك ، فلن تشعر بالدفء. اقض بعض الوقت.

بادئ ذي بدء ، قم بتنمية الدافع لـ اللجوء. هناك ثلاثة أسباب ل اللجوء، ما هم؟ الخوف من العوالم الدنيا والإيمان والثقة في الجواهر الثلاثو البوديتشيتا؛ هذا هو ملجأ الماهايانا. لذلك تقضي بعض الوقت في توليد تلك المشاعر في ذهنك قبل أن تقول صلاة الاستعاذة. أنت تتخيل حقًا البوذا وفكر في البوذاصفات ، وهذا يجعلك تشعر بالارتياح والسعادة.

ثم افعل الشيء نفسه عندما تولد البوديتشيتا، وعندما تتأمل في الأمور الأربعة التي لا تُقاس. للحصول على هؤلاء حقًا بحيث تشعر بهم في ذهنك ، راجع بعضًا مما سبق لامريم تأملات. هذا هو السبب في أنه قد يكون مفيدًا جدًا ، في الواقع ، قبل أن تلجأ و البوديتشيتا، لتلاوة واحدة من تأملات النظرة لامريم: لمساعدتك على الاحماء لتحفيزك.

بالمناسبة ، مكان جيد آخر إذا كنت ترغب في القراءة تأملات نظرة، هو القيام بذلك بعد تعويذة التلاوة (وعندما أقول ذلك فذلك يعني بعد فاجراساتفا جدا). هذه نقطة جيدة أيضًا للقيام بـ تأمل وهلة أذا أردت. إما قبل الملجأ ، كطريقة لتنمية دوافعك ، أو بعد تعويذة كوسيلة للتفكير في كل الإدراكات.

أداء المانترا والتنقية ودمج الممارسة

[رداً على الجمهور] سؤالك هو: بدون القِوى الأربع المضادة، عندما يكون لديك DHIH الموجود داخل البيضة ، حيث يملأ ويملأ بكاملها الجسدي بالضوء ، هل يستطيع حقًا تنقية سلبياتك؟

حسنًا ، لقد لجأت و البوديتشيتا قبل هذا ، ومن المفترض أن يكون لديك شعور بالندم وتصميم على عدم تكرار السلبيات مرة أخرى. وهكذا يمكنك التفكير في هذا الندم والتصميم بينما تتخيل الضوء القادم من DHIH.

الجمهور: وبعد ذلك ، القيام بامتداد تعويذة التلاوة هي جانب العمل العلاجي من القِوى الأربع المضادة. حق؟ أحاول العثور على تلك الأماكن التي يمكنني فيها أخذ هذا على محمل شخصي حقًا ، وتطوير الأنواع الثلاثة المختلفة من الإيمان التي كنت تتحدث عنها للحصول على الجزء الإيماني من هذا.

مركز التجارة الافتراضية: هذا جيد حقًا: كيف نجعله شخصيًا وكيف نجلب الاختلاف لامريم مواضيع في السادهانا. عندما تحدثت عن أنواع الإيمان الثلاثة ، استخدمها عندما تلجأ. تأمل في ذلك لأن أنواع الإيمان الثلاثة تأتي مباشرة من فصل الملجأ لامريم. لذلك تفكر في هذه الأنواع الثلاثة من الإيمان - الإعجاب بالإيمان ، والإيمان الطموح ، وإيمان القناعة - وتطور الأنواع الثلاثة جميعها ، ثم اللجوء. إذا كان القِوى الأربع المضادة هو إطار عمل جيد يمكنك التدرب فيه - إذا كانت هذه طريقة تجعلك تشعر وكأنك منخرط حقًا فيها - فقبل اللجوء، تذكر أن أحد الدوافع اللجوء هو إحساس بخطر السقوط في العوالم الدنيا ، أو الشعور بخطر البقاء في الوجود الدوري. لماذا نسقط في العوالم الدنيا أو نبقى في وجود دوري؟ بسبب سلبياتنا الكارما. لذلك عندما تفكر في هذا الدافع ، فإن ذلك من الطبيعي أن يولد فيك شعورًا بالندم على أي نوع من السلبية الكارما التي قمت بها في الماضي ، بالإضافة إلى العزم على محاولة تجنبها في المستقبل. وهذا يمكن أن يمهد الطريق لبقية السادهانا.

لا تعتقد أنه عند القيام بأشياء ، يجب أن يكون الأمر رسميًا للغاية. فقط لإعطائك فكرة عن كيفية ممارستي: كنت أقوم بتدريس فصل في "Discover U" ليلة الجمعة. في وقت الاستراحة ، دخلت الحمام. قلت ، "مرحبًا" للسيدة الأخرى هناك ، وقالت ، "مرحبًا" ، عد إلي. كان صوتها غريبًا جدًا. وجعلني أفكر ، "يا إلهي. أتساءل كم مرة ولدت بصوت بدا غريبًا جدًا ومقيتًا للآخرين ". ذكرني بقصة الرجل الذي قدم الجرس إلى ستوبا. نسيت التفاصيل. لكن ، بدأت أفكر ، "إذا انتقدت الدارما ، أو إذا كنت تنفق الكثير من طاقتك اللفظية في قول كلمات قبيحة ، فأنت تخرج بصوت قبيح." ثم فكرت كيف سيكون الأمر إذا كنت تريد مشاركة الدارما مع كائنات حية أخرى ، لكنك ولدت بصوت قبيح. قد يكون لديك عقل رائع ، لكن لن يرغب الناس في المجيء والاستماع إليك.

لذلك كنت أقوم بعملية التفكير هذه وأدركت ، "واو ، أي نوع من الكارما هل خلقت في الماضي؟ لأن من يعلم؟ لقد مررنا جميعًا بأعمار لا نهاية لها حيث صنعت الكارما أن يكون لديك صوت فظيع ". وفكرت ، "ماذا أفعل؟ كيف أساعد الكائنات الحية؟ "

على الفور بدأت أفكر ، "حسنًا ، في أي وقت تحدثت فيه بطريقة قبيحة ، كنت أنتقد الدارما ، وانتقدت الكائنات المقدسة ، أي شيء من شأنه أن يتسبب في ولادتي بهذا النوع من الصوت الذي يمنعني من مشاركة دارما مع أي شخص ، أعترف بذلك الآن. ولا أريد أن أفعل ذلك مرة أخرى. لا أتذكر ما فعلته في حياتي الماضية ، لكن ذلك الكارما يمكن أن أكون هناك جيدًا ، ولا أريد أن أفعل ذلك مرة أخرى ". لذلك هذا كله تنقية تم تحفيز الممارسة من قبل شخص ما ببساطة قال لي "مرحبًا".

لذا ، كما ترى ، هذا ما أعنيه. ليس الأمر كما لو كان عليك الجلوس والقول ، "حسنًا ، سأقوم بذلك تأمل على القِوى الأربع المضادة الآن: واحد ، اثنان ، ثلاثة ، أربعة ". وليس الأمر كما لو كنت تتجول وتقوم بأشياء أخرى لا يمكنك التفكير فيها بشأن دارما. تعلمك أشياء كثيرة في الحياة اليومية.

ماذا عن العروض؟

الجمهور: أريد أن أوضح: في الختام حيث تقول جعل اختياريًا الوهبقال أحدهم "قصير الوهب".

مركز التجارة الافتراضية: يمكنك أن تفعل إما قصيرة أو طويلة.

الجمهور: ما هو قصير وما هو طويل؟

مركز التجارة الافتراضية: مع الوهب والثناء ، عندما نقوم بالنسخة الطويلة نتلو:

Om arya vagih shara saparivara argham pratichcha hum svaha،
Om arya vagih shara saparivara padyam pratichcha hum svaha،
Om arya vagih shara saparivara pushpe pratichcha hum svaha،
Om arya vagih shara saparivara dhupe pratichcha hum svaha،
Om arya vagih shara saparivara aloke pratichcha hum svaha،
Om arya vagih shara saparivara gandhe pratichcha hum svaha ،،
Om arya vagih shara saparivara naivedya pratichcha hum svaha،
Om arya vagih shara saparivara shabde pratichchha hum svaha،

… تسمية كل منهما الوهب في حدود تعويذة. هذا هو الطريق الطويل.

الطريق القصير هو القول فقط ، "Om arya Vagih Shara saparivara argham، padyam، pushpe، dhupe، aloke، gandhe، naivedya، shabde pratichcha hum svaha،" كل في صف واحد. صافي؟

1. السادهانا المستخدمة في هذا المنتجع هي الكريا التانترا ممارسة. للقيام بالتوليد الذاتي ، يجب أن تكون قد تلقيت جينانغ لهذا الإله. (غالبًا ما يُطلق على jenang اسم استهلال. إنه حفل قصير يمنحه التانترا اما). يجب أن تكون قد تلقيت أيضًا wong (هذا يومان التمكين, استهلال في الأداء التانترااليوجا التانترا، أو أعلى اليوجا التانترا ممارسة). خلاف ذلك ، يرجى القيام الجيل الأمامي sadhana. ↩