طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

السجدات للبوذات الـ 35

اعتراف بوديساتفا بالسقوط الأخلاقي ، صفحة 1

صورة Thangka لـ 35 من بوذا
كما أن التطهير مفيد لنا روحياً ويفيدنا في الحياة المستقبلية.

تم نسخ التدريس وتحريره بشكل خفيف في مؤسسة الصداقة دارما في سياتل ، واشنطن ، في يناير 2000.

النص الذي سوف ندرسه الآن هو سوترا الثلاثة أكوام (سك ت: تريسكاندهارماسوترا). أكوام أو مجموعات الأنشطة الثلاثة التي نقوم بها جنبًا إلى جنب معها هي الاعتراف (الكشف عن أفعالنا غير الماهرة) ، والابتهاج ، والتكريس. تم العثور على هذه السوترا داخل سوترا أكبر ، كومة الجواهر سوترا (سك ت: راتناكوتاسوترا) في الفصل المسمى "النهائي تقليد الفينايا. " Nagarjuna كتب تعليقًا على هذه السوترا بعنوان بوديساتفااعتراف السقطات الأخلاقية (سك ت: بودهيباتديسانافرتي) ، وهو الاسم الذي نستخدمه غالبًا في اللغة الإنجليزية للإشارة إلى الممارسة.

لماذا نحتاج للتطهير؟ لأن أذهاننا مليئة بالقمامة. هل لاحظت أن عقلك مليء بجميع أنواع الأفكار غير المنطقية والعواطف المزعجة والهواجس؟ هذه الآلام ليست من طبيعة العقل. إنهم مثل الغيوم التي تغطي السماء الصافية. إنها مؤقتة ويمكن إزالتها. من مصلحتنا إزالتها. لماذا ا؟ نريد أن نكون سعداء ومسالمين وأن نتحرر من المعاناة ، ونريد أن يكون الآخرون كذلك.

من تجربتنا الخاصة ، نعلم أنه تحت تأثير المحن - المواقف المزعجة والمشاعر السلبية - نتصرف بطرق تضر أنفسنا والآخرين. يمكن أن تستمر نتائج هذه الإجراءات لفترة طويلة بعد توقف الإجراء نفسه. وهاتان الآلام والأفعال.الكارما) - هي أصول حقيقية من معاناتنا ، ونحن بحاجة إلى القضاء عليها. للقيام بذلك ، يجب أن ندرك الفراغ ، نمط الوجود الأعمق. للقيام بذلك ، يجب علينا تطوير التركيز ، وللقيام بذلك ، نحتاج أولاً إلى التخلي عن الأفعال المدمرة ، والانخراط في الإجراءات الإيجابية ، وتنقية الأفعال المدمرة التي أنشأناها في الماضي. ممارسة السجود لبوذا الـ 35 والتلاوة والتأمل في معنى بوديساتفااعتراف السقطات الأخلاقية هي طريقة فعالة لتنقية البصمات الكارمية التي تحجب أذهاننا ، وتمنعنا من اكتساب إدراك الدارما ، وتؤدي بنا إلى المعاناة.

عقلنا مثل الحقل. قبل أن نتمكن من زراعة أي شيء ، مثل إدراك المسار ، علينا تنظيف الحقل وتخصيبه وزرع البذور فيه. قبل زرع بذور الاستماع إلى تعاليم الدارما ، نحتاج إلى إزالة القمامة في مجال العقل عن طريق القيام التنقية الممارسات. نحن نخصب أذهاننا من خلال القيام بالممارسات التي تتراكم فيها الإمكانات الإيجابية.

طهارة الممارسة مفيدة جدا روحيا ونفسيا. تنبع الكثير من المشاكل النفسية التي نعاني منها من أفعال سلبية قمنا بها في هذه الحياة والحياة السابقة. لذلك كلما عملنا أكثر التنقية الممارسة ، كلما تعلمنا أن نكون صادقين مع أنفسنا. نتوقف عن إنكار نفاياتنا الداخلية ، ونتعامل مع ما قلناه وفعلناه ، ونصنع السلام مع ماضينا. كلما استطعنا القيام بذلك ، كلما كنا أكثر سعادة وتوازنًا نفسيًا. هذه فائدة التنقية يجلب هذه الحياة.

طهارة كما أنه مفيد لنا روحياً ويفيدنا في المستقبل. سوف يستغرق الأمر منا العديد من العمر لنصبح بوذا، لذا فإن التأكد من أن لدينا حياة مستقبلية جيدة يمكننا من خلالها الاستمرار في الممارسة أمر ضروري. طهارة يزيل بذور الكارما السلبية التي يمكن أن تلقي بنا في ولادة جديدة مؤسفة في المستقبل. بالإضافة إلى ذلك ، من خلال القضاء على بذور الكرمية ، التنقية يزيل أيضًا تأثير التعتيم على أذهاننا. وبالتالي سنكون قادرين على فهم التعاليم بشكل أفضل عندما ندرس ونتأمل و تأمل عليهم. لكي نتقدم روحيا ، نحن بحاجة إلى التطهير.

على الرغم من كل هذه الفوائد التي يمكن الحصول عليها من الكشف عن أخطائنا وتنقيتها ، إلا أن جزءًا واحدًا من أذهاننا لديه بعض المقاومة لها. هناك فكرة ، "أشعر بالخجل من الأشياء التي قمت بها. أخشى أن يعرف الناس ما يدور في ذهني ومن ثم لن يقبلوني ". مع وجود هذا في الجزء الخلفي من أذهاننا ، فإننا نغطي ما فعلناه وما فكرنا فيه لدرجة أننا لا نستطيع حتى أن نكون صادقين مع أنفسنا ، ناهيك عن الأشخاص الذين نهتم بهم. هذا يجعل العقل / القلب مؤلمًا.

غالبًا ما تُترجم كلمة "shak pa" في التبت على أنها "اعتراف" ، لكنها تعني في الواقع الكشف أو الانقسام. إنه يشير إلى الانشقاق والكشف عن الأشياء التي نخجل منها وأخفيناها عن أنفسنا والآخرين. فبدلاً من وضع القمامة في حاوية تتقيأ تحت الأرض ، وتنمو العفن والأوساخ ، فإننا نكسرها وننظفها. عندما نفعل ذلك ، تتلاشى كل الفوضى المتقيحة لأننا نتوقف عن تبرير الأشياء وترشيدها وقمعها وقمعها. بدلاً من ذلك ، نتعلم فقط أن نكون صادقين مع أنفسنا ونعترف ، "لقد ارتكبت هذا الخطأ." نحن صادقون ولكننا لا نبالغ في الأمر أيضًا ، ونقول ، "أوه ، أنا شخص مروع. لا عجب أن لا أحد يحبني ". نحن فقط نعترف بخطئنا ونصلحه ونواصل حياتنا.

قوى الخصم الأربعة

قوة الندم

طهارة يتم عن طريق القِوى الأربع المضادة. الأول هو قوة الندم على التصرف بطريقة ضارة. ملحوظة: هذا ندم وليس ذنب. من المهم اشتقاق هذين. للندم عنصر من الحكمة. يلاحظ أخطائنا ويندم عليها. من ناحية أخرى ، فإن الشعور بالذنب يصنع دراما ، "أوه ، انظروا إلى ما فعلته! أنا فظيع جدا. كيف يمكن أن أفعل هذا؟ أنا مروع للغاية. " من هو نجم العرض عندما نشعر بالذنب؟ أنا! الذنب هو أناني إلى حد ما ، أليس كذلك؟ الندم ، مع ذلك ، ليس مشبعًا بجلد الذات.

الأسف العميق ضروري لتنقية سلبياتنا. بدونها ، ليس لدينا دافع للتطهير. التفكير في آثار المعاناة التي تحدثها أفعالنا على الآخرين وعلى أنفسنا يحفز الندم. كيف تؤذينا أفعالنا الهدامة؟ إنهم يضعون بذور الكارما السلبية في مجرى عقولنا ، وهذا سيجعلنا نعاني من المعاناة في المستقبل.

قوة الاعتماد / إصلاح العلاقة

قوة الخصم الثانية هي قوة الاعتماد أو قوة إصلاح العلاقة. عندما نتصرف بشكل سلبي ، يكون الهدف عمومًا إما كائنات مقدسة أو كائنات عادية. طريقة إصلاح العلاقة مع الكائنات المقدّسة هي من خلال اللجوء في ال الجواهر الثلاث. تضررت العلاقة مع الكائنات المقدسة بفعل أفعالنا السلبية والفكر الذي يقف وراءها. الآن نقوم بإصلاح ذلك من خلال توليد الإيمان والثقة فينا المرشدين الروحيين و الجواهر الثلاث و اللجوء فيهم.

إن طريقة إصلاح العلاقات التي دمرناها مع الكائنات العادية هي عن طريق التوليد البوديتشيتا والرغبة في أن تصبح مستنيراً بالكامل بوذا من أجل إفادةهم إلى أقصى حد.

إذا كان من الممكن الذهاب إلى الأشخاص الذين أضرنا بهم والاعتذار لهم ، فهذا أمر جيد. لكن الأهم هو التوفيق وإصلاح العلاقة المقطوعة في أذهاننا. في بعض الأحيان قد يكون الشخص الآخر ميتًا ، أو فقدنا الاتصال به ، أو قد لا يكونون مستعدين للتحدث معنا. بالإضافة إلى ذلك ، نريد تنقية الإجراءات السلبية التي تم إنشاؤها في حياة سابقة وليس لدينا أي فكرة عن مكان أو من هم الأشخاص الآخرون الآن. بمعنى آخر ، لا يمكننا دائمًا الذهاب إليهم والاعتذار مباشرة.

لذلك ، فإن الأهم هو استعادة العلاقة في أذهاننا. هنا ، نولد الحب والرحمة والنية الإيثارية لأولئك الذين كنا في السابق نشعر بمشاعر سيئة تجاههم. كانت تلك المشاعر السلبية هي التي حفزت أفعالنا الضارة ، لذلك من خلال تحويل المشاعر التي تحفزنا ، ستتحول أفعالنا المستقبلية أيضًا.

قوة التصميم على عدم تكرار العمل

الثالث من القِوى الأربع المضادة هي قوة تقرير عدم تكرار ذلك. هذا يحدد بوضوح كيف نريد أن نتصرف في المستقبل. من الجيد اختيار مدة زمنية محددة وواقعية لاتخاذ قرار قوي بعدم تكرار الإجراء. ثم يجب أن نكون حريصين خلال تلك الفترة على عدم القيام بنفس الإجراء. من خلال اتخاذ مثل هذه القرارات ، نبدأ في التغيير بطرق واضحة. نكتسب أيضًا الثقة في أنه يمكننا ، في الواقع ، التخلص من العادات السيئة القديمة والتصرف بمزيد من اللطف تجاه الآخرين.

فيما يتعلق ببعض الأفعال السلبية ، يمكننا أن نشعر بالثقة بأننا لن نكررها أبدًا لأننا نظرنا إلى الداخل وقلنا ، "هذا مقرف للغاية. لن أفعل ذلك مرة أخرى! " يمكننا أن نقول ذلك بثقة. مع أشياء أخرى ، مثل التحدث من وراء ظهر الآخرين أو فقدان أعصابنا وإبداء تعليقات مؤذية ، قد يكون من الصعب علينا أن نقول بثقة أننا لن نفعل ذلك مرة أخرى. قد نقطع الوعد وبعد ذلك بخمس دقائق نجد أنفسنا نقوم بذلك مرة أخرى ببساطة بسبب العادة أو قلة الوعي. في مثل هذه الحالة ، من الأفضل أن تقول ، "في اليومين المقبلين لن أكرر هذا الإجراء." بدلاً من ذلك ، يمكننا أن نقول ، "سأحاول جاهدًا ألا أفعل ذلك مرة أخرى" ، أو "سأكون منتبهًا جدًا فيما يتعلق بسلوكي في هذا المجال."

قوة الإجراءات العلاجية

القوة الرابعة للخصم هي قوة الإجراء العلاجي. نحن هنا بنشاط نفعل شيئًا ما. في سياق هذه الممارسة ، نتلو أسماء بوذا الخمسة والثلاثين ونسجد لهم. آخر التنقية تشمل الممارسات أنشطة مثل تلاوة فاجراساتفا تعويذة، مما يجعل tsa-tsas (القليل بوذا الشخصيات) ، يتلو السوترا ، التأمل في الفراغ ، المساعدة في نشر كتب دارما ، صنع الوهب لمعلمنا ، دير ، مركز دارما ، أو معبد ، أو الجواهر الثلاث. تشمل الإجراءات العلاجية أيضًا القيام بعمل خدمة المجتمع مثل الوهب الخدمة في دور رعاية المحتضرين ، والسجون ، وبرامج المتطوعين التي تساعد الأطفال على تعلم القراءة ، وبنوك الطعام ، وملاجئ المشردين ، ومرافق الشيخوخة - أي إجراء يفيد الآخرين. هناك أنواع عديدة من الإجراءات العلاجية التي يمكننا القيام بها.

التصور الأولي

هناك عدة طرق مختلفة لتصور بوذا الـ 35. تصور جي رينبوتشي جميع تماثيل بوذا في نمط دائري حول شاكياموني البوذا. كانت ألوان مختلفة مع إيماءات يد مختلفة وتحمل أدوات يدوية مختلفة. هناك بعض الصور و thangkas تظهر طريقة التخيل هذه.

التصور الذي سأصفه هنا أسهل. هنا ، هناك خمسة صفوف من تماثيل بوذا ، تتوافق مع خمسة دياني بوذا. بشكل عام ، كل تماثيل بوذا في صف واحد لها نفس إيماءات اليد ولون دياني معين البوذا.

شاكياموني البوذا فوق وفي الوسط. من قلبه ، خرج 34 شعاعًا ضوئيًا مكونة خمسة صفوف. يحتوي الصف العلوي على ستة أشعة ضوئية بستة عروش ، واحدة في نهاية كل شعاع. بعد ذلك ، تحتوي الصفوف من الصف الثاني إلى الخامس على سبعة أشعة ضوئية مع سبعة عروش ، واحدة في نهاية كل شعاع ضوئي. كل عرش مدعوم بفيلة ، مما يدل على أنه قوي جدًا التنقية لأن الفيلة قوية. تجلس جميع تماثيل بوذا على مقعد من اللوتس والقمر والشمس ، لترمز إلى ثلاثة جوانب رئيسية للمسار.

شاكياموني البوذا في الوسط لونه ذهبي ويداه في الإيماءات الموضحة بشكل عام في اللوحات. كفه اليسرى في حضنه ممسكة بوعاء الصدقة وكفه اليمنى على ركبته اليمنى مع راحة اليد في الأرض تلمس إيماءة. يبدأ النص بـ ،

إلى المؤسس ، المدمر المتسامي ، الذي ذهب هكذا ، العدو المدمر ، المستنير بالكامل ، الفاتح المجيد من Shakyas ، أنحني.

هذا هو السجود لشكياموني البوذا.

في الصف الأول الذي يحتوي على ستة أشعة ضوئية ، تم ذكر ستة تماثيل بوذا التالية في النص. إنها تشبه أكشوبيا البوذا ولونها أزرق. اليد اليسرى في اللفة في التوازن التأملي ، واليد اليمنى في الأرض تلامس الموضع مع راحة اليد اليمنى لأسفل على الركبة. الرابع ، الذي ذهب هكذا ، الملك ذو القوة على Nagas ، هو استثناء. لديه زرقة الجسدي ووجهه أبيض ويداه معا في قلبه.

في الصف الثاني ، يجلس تماثيل بوذا السبعة التالية أيضًا على أشعة الضوء والعروش. تبدأ السجود لهؤلاء البوذيين

إلى One So Gone ، جوهرة ضوء القمر ، أنحني.

هذه البوذا السبعة تشبه Vairocana. لونها أبيض مع كلتا اليدين في القلب ، وأصابع السبابة ممتدة.

في الصف الثالث ، تبدأ السجود لبوذا السبعة التالية

إلى من ذهب ، المياه السماوية ، أنحني.

تشبه هذه البوذيين راتناسامبهافا ، وهو أصفر اللون. يده اليسرى في توازن تأملي ويده اليمنى تستقر على الركبة اليمنى ، وكف اليد تواجه الخارج في إيماءة العطاء.

في الصف الرابع ، بدءًا من

الذي ذهب ، ابن الهائج ،

هؤلاء السبعة بوذا يشبهون أميتابها. إنها حمراء وكلتا يديه في أحضانهما في توازن تأملي.

في الصف الخامس يوجد سبعة تماثيل بوذا خضراء تبدأ بـ

من ذهب ، الملك يحمل راية النصر على الحواس.

إنها تشبه أموغاسيدي وهي خضراء. اليد اليسرى في حالة توازن تأملي واليد اليمنى مثنية عند الكوع مع مواجهة الكف للخارج. هذا المودرا يسمى بادرة إعطاء الحماية ؛ في بعض الأحيان يطلق عليه أيضًا لفتة إعطاء الملجأ.

افعل التخيل بأفضل ما يمكنك. لا تتوقع أن يكون كل شيء على ما يرام. أهم شيء هو أن تشعر وكأنك في حضرة هذه الكائنات المقدسة. كما تقول كل اسم ، ركز على هذا بالتحديد البوذا.

سجد

قد تكون السجود جسدية ولفظية وعقلية. علينا أن نفعل كل منهم. جسديا ، نقوم بالسجدات القصيرة أو الطويلة. عندما نفعل التنقية تدرب مع الـ 35 بوذا ، من الجيد أن تفعل الأشياء الطويلة. إذا كنت تعاني من إعاقة جسدية ولا يمكنك الانحناء ، فإن مجرد وضع راحتي يديك أمام قلبك يعتبر سجودًا جسديًا.

تشمل السجادات الجسدية النسختين الطويلة والقصيرة. كلاهما يبدأ بوضع أيدينا معًا. تمثل اليد اليمنى الطريقة أو جانب الرحمة من المسار ، بينما تمثل اليد اليسرى جانب الحكمة من المسار. من خلال وضع أيدينا معًا ، نظهر أننا نحاول التراكم ثم توحيد الطريقة والحكمة للوصول إلى الشكل الجسدي والحقيقة الجسدي—the rupakaya و dharmakaya من أ البوذا. دس إبهامنا داخل راحة اليد يشبه القدوم إلى البوذا عقد جوهرة - جوهرة لدينا البوذا طبيعة سجية. الفراغ بين راحة يدنا فارغ ، ويمثل فراغ الوجود المتأصل.

تبدأ السجود بلمس أيدينا لتاجنا وجبيننا وحنجرتنا وقلبنا. المس تاج رأسك أولاً. على البوذا التماثيل البوذا نتوء صغير على تاجه. إنها واحدة من 32 علامة رئيسية لكائن متنور. حصل على هذا بسبب تراكمه الكبير للإمكانيات الإيجابية أثناء وجوده في البوديساتفا طريق. السبب في أننا نلمس تاجنا هو أننا أيضًا قد نراكم الكثير من الإمكانات الإيجابية ونصبح a البوذا.

إن لمس جبهتنا بأكفنا يمثل تنقية للسلبيات الجسدية مثل القتل والسرقة والسلوك الجنسي غير الحكيم. كما أنه يمثل تلقي الإلهام من البوذاالكليات الجسدية. هنا ، نفكر بشكل خاص في الصفات الجسدية لـ البوذا. نتخيل ضوء أبيض قادم من البوذافي جبهتنا ونعتقد أن الضوء يؤدي هاتين الوظيفتين: تنقية السلبيات التي أنشأناها مع الجسدي وإلهامنا مع البوذاالقدرات الجسدية. يمكننا أيضًا أن نشعر بالإلهام من nirmanakaya ، الانبثاق الجسدي من البوذا.

بعد ذلك ، نلمس حلقنا ونتخيل الضوء الأحمر القادم من البوذاحلقنا في حلقنا. هذا ينقي السلبيات اللفظية مثل الكذب ، والكلام الخلافي ، والكلمات القاسية ، والكلام الخامل أو القيل والقال. إنه يلهمنا أيضًا حتى نتمكن من الحصول على البوذاالقدرات اللفظية. تشمل هذه الصفات الستين لخطاب الكائن المستنير. يمكننا أيضًا التفكير في صفات السامبوغاكايا ، والمتعة الجسدي من البوذا.

بعد ذلك ، نتخيل ضوء أزرق عميق قادم من البوذافي قلبنا. هذا ينقي كل السلبيات العقلية مثل الطمع والكره و وجهات نظر خاطئة. كما أنها تلهمنا بصفات البوذاعقله ، مثل السمات الفريدة الثمانية عشر للكائن المستنير ، والقوى العشر ، والجسارة الأربع ، وما إلى ذلك.

للقيام بالسجود القصير ، ضع يديك الآن على الأرض مع فرد راحتي اليدين والأصابع معًا. ثم ضع ركبتيك على الأرض. المس جبينك على الأرض وادفع نفسك للأعلى. وهذا ما يسمى أيضًا بالسجود ذي النقاط الخمس لأننا نلمس خمس نقاط من الجسدي على الأرض: ركبتان ويدان وجبهة. هذه هي الطريقة التي يتم بها السجود القصير.

إذا كنت تقوم بالسجدات الطويلة ، بعد لمس التاج والجبهة والحلق والقلب بيديك ، ضع يديك على الأرض ، ثم ركبتيك. ثم ضع يديك على مسافة ما أمامك ، واستلق بشكل مسطح ، ومد يديك أمامك. بعد ذلك ، ضع راحتي يديك معًا وارفع يديك عند الكوع كبادرة احترام. بعض الناس يرفعون أيديهم من المعصم. ضع يديك مرة أخرى لأسفل ، ثم حركهما بحيث يكونا متساويين مع الكتفين ، وادفع نفسك مرة أخرى إلى وضع الركوع. بعد ذلك ، حرك يديك مرة أخرى بجوار الركبتين ، وعند هذه النقطة ، ادفع نفسك مرة أخرى إلى وضع الوقوف.

عند القيام بالسجدات الطويلة ، ينزلق بعض الأشخاص بقية الطريق لأسفل بعد وضع أيديهم على الأرض. هذا جيد أيضًا. فقط تأكد من وجود نوع من الفوط تحت يديك ، وإلا سيتم خدشها. عندما تحرك يديك على الطريق لأعلى ، حرك كلتا يديك متزامنة ، وليس واحدة تلو الأخرى كما لو كنت تزحف.

لا تبق على الأرض طويلا. في النمط التبتي للسجود ، نأتي بسرعة ليرمز إلى أننا نريد الخروج من الوجود الدوري بسرعة. في التقاليد الأخرى ، مثل التقليد البوذي الصيني ، يظلون لفترة طويلة لإعطاء المزيد من الوقت للتخيل. في هذه الحالة ، هناك دلالة رمزية مختلفة في السجادات التي لها جمالها الخاص.

السجود اللفظي هو قول أسماء بوذا باحترام.

السجود العقلي هو الاحترام العميق والإيمان والثقة في الجواهر الثلاث وقدرتهم على إرشادنا. يشمل السجود العقلي أيضًا القيام بالتخيل مع ظهور الأضواء لتطهيرنا وإلهامنا.

القيام بهذه الممارسة

من الجيد القيام بهذه الممارسة في نهاية كل يوم. ابدأ بالتفكير في الأشياء التي تريد تنقيتها في يومك. أو ، فكر في كل ما قمت به منذ وقت لا يبدأ وتنقية الدفعة بأكملها. ما هو أفضل أن تفعل القِوى الأربع المضادة فيما يتعلق بجميع الإجراءات السلبية التي تم القيام بها في هذه الحياة والحياة السابقة ، حتى لو لم نتمكن من تذكرها على وجه التحديد. نفكر في الأفعال العشرة الهدامة بشكل عام ، ولكننا نولي أيضًا اهتمامًا خاصًا لتنقية تلك التي نتذكرها ، سواء قمنا بإنشائها في ذلك اليوم أو في وقت سابق من حياتنا.

ثم اعمل ثلاث سجدات قائلا:

Om namo Manjushriye namo sushriye namo uttama shriye Soha.

قائلا هذا تعويذة يزيد من قوة كل سجدة بحيث تزيد التنقية وخلق إمكانات إيجابية. ثم قل ،

أنا (قل اسمك) ، في جميع الأوقات ، اللجوء في ال معلمو; اللجوء في بوذا. اللجوء في دارما اللجوء في ال السانغا.

من القِوى الأربع المضادة، هذا هو فرع اللجوء.

هذه ممارسة جيدة يجب القيام بها يوميًا ، في الصباح لإيقاظك (من بين فوائد أخرى) وفي المساء لتنقية أي أعمال مدمرة قد تكون قمت بها خلال النهار. السجدة هي أيضا واحدة من نُنْدرو or الممارسات الأولية. لا تعني كلمة "أولية" أنها بسيطة! هذا يعني أننا نقوم بها كتحضير ل فاجرايانا الممارسة ، خاصة لتنقية وإزالة العقبات قبل القيام بالتراجع الطويل عن الإله. مقدمات أخرى اللجوء, الوهب الماندالا تلاوة فاجراساتفا تعويذةو يوجا المعلم. بالإضافة إلى ذلك ، هناك المزيد من التدريبات التمهيدية هي ممارسة Dorje Khadro (Vajra Daka) ، وممارسة Damtsig Dorje (Samaya Vajra) ، الوهب أوعية الماء ، مما يجعل tsa-tsas. كممارسة أولية ، يمكنك إجراء 100,000 من كل منها ، بالإضافة إلى 10٪ للتعويض عن أي أخطاء ، ليصبح المجموع 111,111،XNUMX.

إذا كنت تسجد كل يوم ولا تحسبها من حسابك نُنْدرو، يمكنك تكرار اسم واحد من البوذا بعد الآخر أثناء السجود. ثم استمر في السجود أثناء تلاوة صلاة الأكوام الثلاثة - الاعتراف والبهجة والتفاني.

إذا كنت تحسب السجدات ، فمن السهل حسابها وهي أن تسجد لكل سجدة البوذا أثناء تلاوة ذلك البوذامرارا وتكرارا. بعض الأسماء أقصر بحيث يمكنك قول المزيد منها أثناء سجدة واحدة ؛ البعض الآخر أطول ولا يمكنك قول الكثير. لا يهم. بالانحناء مرة واحدة لكل منهما البوذا، فأنت تعلم أنك قد أديت 35 سجدة هناك ، لذا لا داعي لأن تشتت انتباهك بمحاولة عدهم. احسب عدد السجدات التي تقوم بها أثناء تلاوة صلاة الكومات الثلاث. إذا قمت بذلك عدة مرات ، فستعرف تقريبًا عدد ما تفعله أثناء كل تلاوة. بعد ذلك ، بدلًا من العد في كل مرة تقوم فيها بالصلاة ، أضف فقط هذا الرقم التقريبي. بهذه الطريقة لا يصبح العد مصدر إلهاء. هذا مهم ، لأنك يجب أن تركز على الشعور بالندم ، والقيام بالتخيل ، والشعور بالطهارة ، وليس على حساب الأرقام.

لحفظ أسماء بوذا ، اصنع شريطًا وقل الاسم مرارًا وتكرارًا بقدر ما يلزم لسجود واحد. كلما قلت مرات البوذااسم ، كلما زادت الإمكانات الإيجابية التي تخلقها. طريقة أخرى هي إبقاء الكتاب بجانبك ، وقراءة اسم واحد ثم تكراره مرارًا وتكرارًا كما تفعل سجدة واحدة. ثم ، عندما تنتهي من ذلك ، اقرأ التالي البوذاوقله مرارًا وتكرارًا كما تفعل السجدة الثانية. كما تقول كل اسم ، تعتقد أنك تنادي على ذلك البوذا بقصد "أريد تنقية كل هذه القمامة حتى أتمكن من إفادة الكائنات الحية بأفضل طريقة."

حفظ الأسماء مفيد للغاية لأنه يمكنك بعد ذلك التركيز على التخيل والشعور بالندم والإعجاب والاحترام لصفات بوذا والثقة في الجواهر الثلاث. كلما تمكنت من حفظ الصلاة بشكل أسرع ، كلما كانت الممارسة أفضل بالنسبة لك لأنك لن تشتت انتباهك ، "أي البوذا؟ ما أسمه؟ لا أستطيع التذكر ".

هناك طريقة أخرى للقيام بالممارسة التي يكون فيها العد سهلًا وهي تلاوة الأسماء طوال الوقت ، أثناء السجود لكل واحد ، والقيام بذلك عدة مرات وقول صلاة الأكوام الثلاثة مرة واحدة في النهاية. أي يمكنك عمل عدة مجموعات من الأسماء ثم الصلاة. هذا يعتمد على الطريقة التي تحب القيام بها. الأمر متروك لك.

أثناء السجود ، فكر في أشياء معينة تريد تطهيرها. سيساعدك ذلك على أن تكون أكثر وعيًا ووعيًا في حياتك والتفكير فيما قمت به. من الجيد أيضًا أن تعتقد أنك تنقي جميع الإجراءات في فئة عامة واسعة ، لأن من يدري ما فعلناه في حياتنا السابقة؟ لذلك لا تكتفي بالحديث عن حقيقة أنك انتقدت أختك اليوم وتنسى أن تندم وتطهر كل الملايين الأخرى التي انتقدناها للآخرين طوال حياة لا نهاية لها. نريد تنقية كل الأشياء السلبية الكارما، على الرغم من أننا قد نركز على بعض الإجراءات التي تثقل كاهلنا حقًا ونفكر فيها على وجه التحديد عندما نقوم بذلك.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.