طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

راهبة في المنفى: من التبت إلى الهند

من أزهار الدارما: العيش كراهبة بوذية ، نُشر في عام 1999. هذا الكتاب ، الذي لم يعد مطبوعًا ، جمع بعض العروض التقديمية التي قُدمت في عام 1996 الحياة كراهبة بوذية مؤتمر في بودجايا ، الهند.

صورة لسامانيريكا توبتين لاتسو.

سرامانيريكا توبتين لاتسو

ولدت في قرية خام في الجزء الشرقي من التبت ، قبل سنوات عديدة من الاحتلال الصيني لبلدنا. كانت التضاريس جميلة ، لكن السفر كان صعبًا. كان معظم الناس من الفلاحين الذين يعملون في الأرض ، لذلك كنا نميل إلى البقاء بالقرب من مسقط رأسنا. لم يكن هناك دير للراهبات بالقرب من قريتي في خام ، لذلك أنا ، مثل بعض الراهبات الأخريات ، لم أجرب العيش في مجتمع الراهبات أثناء وجودي في التبت. ومع ذلك ، أود أن أشارككم تجربتي كراهبة في التبت والآن كلاجئة في الهند.

أصبحت راهبة عندما كنت في الثانية عشرة من عمري. في "التبت القديمة" ، أرادت العديد من العائلات أن يكون طفل واحد على الأقل من أطفالها رهباني لأنه كان يعتبر جديرًا بالتقدير للعائلة. لذلك ، بما أن عائلتي لديها ابنتان ، فقد قال والداي أن إحدانا يجب أن تصبح راهبة. نظرًا لأنني لم أكن بارعًا في القيام بالعمل في المنزل أو في الحقول أو مع الحيوانات ، فقد كنت أنا من يرسم. على الرغم من أنني أصبحت راهبة في سن مبكرة ، إلا أنني لم أستطع تلقي العديد من التعاليم على أنها لا اما أو دير موجود في مكان قريب. علمني والدي القراءة والكتابة باللغة التبتية ، وبقيت في منزل عائلتي حتى بلغت الحادية والعشرين. الراهبات التبتيات ، حتى الراهبات في الراهبات ، لم يقمن بدراسات أو مناظرات فلسفية في ذلك الوقت ، لكنهن شاركن في الغالب في الطقوس والطقوس. التأمُّل ممارسات لتنقية العقل وخلق إمكانات إيجابية. وهكذا ، خلال تلك السنوات ، قمت بالعديد من Nyung Ne ، وهو منتجع الصيام لمدة يومين في Chenresig ، البوذا وكذلك رددوا مائة ألف تسبيحة لتارا.

عندما كنت في الحادية والعشرين من عمري ، توفيت والدتي. أ اما الذين يعيشون في الجبال المجاورة جاؤوا إلى منزلنا في ذلك الوقت لأداء الصلاة من أجل والدتي والقرويين الآخرين. كما أعطى تعاليم للعلمانيين والراهبات السبع في المنطقة. لقد أوعانا للقيام بالعديد من ممارسات نيونغ ني ، وهو ما فعلناه ، جنبًا إلى جنب مع مائة ألف تلاوة من تلاوة تشينريسيج. تعويذة. كما أكملنا مائة ألف تلاوة من تسبيح اللاما تسونغ خابا مع يوجا المعلم. ثم ذهب خمسة من الراهبات منا إلى اما وبقينا في خلوة حيث تلانا مائة ألف ملجأ تعويذة وقام بالعديد من التلاوات والممارسات الأخرى. ساعدتنا هذه الممارسات على تنقية أفعالنا السلبية ، وتعميق ثقتنا في الجواهر الثلاثوتنمي المحبة والرحمة. في الثانية والعشرين من عمري ، تلقيت سرامانيريكا أنذر. كما تلقيت Vajrayogini استهلال وكانوا يمارسون هذه الممارسة بشكل يومي ، لكنهم لم يتمكنوا من التراجع بسبب الاضطرابات التي سببها الاحتلال الشيوعي لبلدي.

في عام 1958 ، غادرت أنا وأبي ومعلمي إلى لاسا ، معتقدين أن الوضع قد يكون أفضل هناك. ومع ذلك ، احتل الصينيون الشيوعيون لاسا أيضًا ، وكان الجو هناك متوترًا للغاية. لحسن الحظ ، كان لدي لقاء مع قداسة البابا الدالاي لاما هناك ، مما منحني الكثير من القوة والثقة ، الصفات التي من شأنها أن تجعلني جيدًا فيما سيأتي. بحلول ربيع عام 1959 ، سيطر الصينيون على جميع أنحاء لاسا ، وكنا نخشى أن تكون طريقتنا القديمة في الحياة ومؤسساتنا الدينية في خطر. بقي معلمي في دير دريبونغ خارج لاسا ، بينما بقينا في المدينة نفسها. عندما اندلع القتال بين التبتيين والصينيين في مارس 1959 ، أردنا أنا وأبي الفرار في تلك الليلة بالذات. على الرغم من أننا لم نتمكن من المغادرة في ذلك الوقت ، إلا أن أستاذي هرب. في صباح اليوم التالي ، أخبرني والدي أنه يجب علينا المغادرة في تلك الليلة وأمرني بإحضار أغراضنا التي كانت في منزل أحد الأصدقاء. أثناء ذهابي ، أسر الصينيون والدي. في طريق عودتي ، رأيت والدي يقف على الطريق مع الشرطة الصينية. أردت أن أذهب إليه وأحتجزه حتى لا يتمكنوا من اصطحابه ، لكنني لم أجرؤ لأن الصينيين ربما قتلوا كلانا. راقبتُ بلا حول ولا قوة وهم يقتادونه بعيدًا إلى وجهة مجهولة بالنسبة لي.

كان العثور على والدي أمرًا صعبًا لأن لهجة خام التي تحدثت عنها كانت مختلفة عن اللهجة المستخدمة في لاسا ، لذلك لم أتمكن من التواصل بسهولة مع الناس. لكن بعد شهرين نجحت في تحديد مكانه في أحد السجون. أخيرًا ، عندما جاء بعض الغربيين - أعتقد أنهم أمريكيون - لزيارة التبت ، أطلق الصينيون سراح بعض السجناء القدامى ، ومن بينهم والدي. في ذلك الوقت كنت أعيش في لاسا وأقوم بممارستي الدينية. ومع ذلك ، اعتبر الشيوعيون الصينيون أن الممارسات الدينية عديمة الفائدة والناس المتدينون هم طفيليات على المجتمع ، لذلك أمروني بالعمل. بدأنا أنا وأبي العمل كعمال يدويين. نظرًا لأنه اضطر إلى حمل التربة ، كانت ساقيه منتفخة تمامًا في بعض الأحيان بسبب الإجهاد. بعد أن استنفدنا من العمل طوال اليوم ، اضطررنا لحضور الاجتماعات السياسية التي ينظمها الشيوعيون الصينيون كل مساء. خلال تلك الفترة ، عانيت أنا والعديد من الآخرين كثيرًا. ومع ذلك ، فقد اعتبرنا أن هذا يرجع إلى ما سبق الكارما. البوذا قال ، "السعادة تنبع من أفعالنا الإيجابية السابقة ، والمعاناة من أفعالنا السلبية ،" لذلك حاولنا ألا نغضب من أولئك الذين يضطهدوننا. على كل حال، الغضب غير مجدية في مثل هذه المواقف: فهي تضيف المزيد من الاضطراب العاطفي إلى المعاناة الجسدية التي يمر بها المرء بالفعل. بالإضافة إلى ذلك ، عندما نكون غاضبين ، فإننا لا نفكر بوضوح ، وغالبًا ما نتخذ قرارات خاطئة أو نتصرف بصراحة ، مما يؤدي إلى المزيد من المعاناة لأنفسنا وللآخرين.

في عام 1972 ، توفي والدي. كنا نعمل وننتظر في لاسا ، على أمل أن ينتهي الاحتلال الصيني قريبًا وأن تستعيد التبت استقلالها. هذا لم يحدث. لكن في أوائل الثمانينيات ، خففت القيود قليلاً ، وسمح الصينيون لبعض التبتيين بالذهاب إلى الهند. كنت أرغب في الذهاب إلى الهند ، ولكن للقيام بذلك ، كنت بحاجة إلى رسالة من أحد التبتيين هناك يقول فيها أننا أقارب ويطلبون مني القدوم للزيارة. لقد أرسلت رسالة إلى أحد أساتذتي في دير غاندين في جنوب الهند ، وأرسل لي خطاب دعوة ، أخذته إلى المكتب الصيني في لاسا للحصول على الأوراق اللازمة للسفر إلى الهند. أخبرت الضباط الصينيين أنه قريب لي ، وليس أستاذي ، وطلبت الذهاب إلى الهند لمدة ثلاثة أشهر فقط لرؤيته. عندما جاء الإذن بالذهاب أخيرًا ، تركت كل متعلقاتي في التبت ، كما لو كنت أخطط للعودة. لو لم أفعل ذلك ، لشتبهوا في أنني لا أنوي العودة ومنعي من المغادرة.

وهكذا أصبحت لاجئًا. مكثت لمدة شهر في نيبال ثم ذهبت إلى بودجايا بالهند ، حيث تلقيت تعاليم عن ممارسات البوديساتفاس. ثم ذهبت إلى دير دريبونغ ، الذي أعاد التبتيون في المنفى تشييده في جنوب الهند ، لرؤية معلمي. بعد زيارته في دريبونغ ، ذهبت إلى دارامسالا حيث تلقيت تعاليم على النصوص الثمانية من لامريم، الطريق التدريجي إلى التنوير. لقد كان من حسن حظي أيضًا تلقي بعض التعاليم والتعاليم حول ممارسة البوديساتفا في فاراناسي ، الكلاتشاكرا استهلال في Bodhgaya ، وتعاليم على المعلم محاولة فضلا عن مختلف المبادرات في دارامسالا. نظرًا لأنني لم أتمكن من تلقي العديد من التعاليم كراهبة شابة واضطررت إلى القيام بأعمال يدوية شاقة في ظل الصينيين لسنوات عديدة ، فقد أسعدني أن أتيحت لي الفرصة أخيرًا لمعرفة المزيد عن الدارما التي كنت أعتز بها كثيرًا.

إنشاء دير جانجشوب تشولينج

عندما ذهبت لرؤية معلمي لأول مرة في موندجود ، جنوب الهند ، لم يكن هناك دير للراهبات. لاحقًا ، بينما كان يتم بناء دير جانجشوب تشولينج للراهبات ، أخبرتني جمعية نساء التبت أني مرحب بي للانضمام إلى الدير ، لكنني رفضت في ذلك الوقت. في يناير 1987 ، دعاني ممثل من مكتب الرعاية التبتية لحضور حفل افتتاح الدير على الرغم من أنني لم أكن أنوي الانضمام إليه. حضرة صاحب القداسة الدالاي لاما كان حاضرًا ، واعتقدت أنه سيكون من الجيد تلقي مباركته ، لذلك ذهبت إلى Mundgod للمساعدة في الاستعدادات قبل وصوله. نظرًا لأن الدير كان قد اكتمل للتو ، فقد كان متربًا جدًا ويتطلب الكثير من التنظيف والديكور لجعله لطيفًا قبل حفل الافتتاح. طُلب من جميع الراهبات في المنطقة - ما يقرب من عشرين منا - الحضور لزيارة حضرته ، والتي كنا سعداء جدًا للقيام بها. كانت بعض الراهبات متقدمات في السن ، يأتين من منزل المسنين المجاور للدير. كان آخرون صغارًا جدًا ، في سن المراهقة.

بينما كان قداسته في الدير ، سأل إذا كان أي شخص من التبت. عندما أجبته بالإيجاب ، قال: "يوجد العديد من الأديرة للرهبان في الهند ، لكن القليل جدًا من الأديرة. أود افتتاح معابد للراهبات في جميع المستوطنات التبتية الكبيرة في الهند. كلما قابلت شخصًا يمكنه المساعدة في ذلك ، خاصةً من جمعية نساء التبت ، أطلب منه مساعدة الراهبات. يسألني الكثير من الغربيين عن سبب وجود هذا العدد الكبير من الأديرة للرهبان وبالكاد توجد أي أديرة للراهبات. الآن تم افتتاح Jangchub Choling Nunnery وأنا سعيد جدًا. الرجاء تعلم دارما جيدا. نظرًا لأن الدير يقع بالقرب من أديرة غاندين ودريبونغ ، فلن تواجه الكثير من المشاكل في العثور على معلمين. يجب أن تدرس بجد وتصبح راهبات خبيرات في المستقبل ". بعد أن قال قداسته هذا ، لم أستطع ترك الراهبات في Mundgod. بصفتي راهبة كبيرة ، شعرت بالمسؤولية عن تفعيل رغبات قداسته والاهتمام بتنمية الراهبات الصغيرات. منذ أن شدد على أنه يجب علينا أن ندرس بجد وأن نجعل الدير ناجحًا ، قررت البقاء والانضمام إلى الدير والقيام بكل ما بوسعي لمساعدة الراهبات. تم الانتهاء من عدد قليل فقط من أماكن المعيشة للراهبات ، وكانت هناك حاجة ماسة إلى المزيد من البناء. لم يكن لدينا ماء أو كهرباء ، لذا كان الصرف الصحي سيئًا. بسبب نقص المساكن في الدير ، بقيت الراهبات الأكبر سناً في منزل المسنين ، حيث لم يكن في غرفهم أبواب أو نوافذ أو أسرّة مناسبة. الراهبات الصغيرات اللواتي تعيش عائلاتهن في الجوار كن ينمن في منزل العائلة. لما يقرب من أحد عشر شهرًا ، بقيت وحدي في الدير ليلا بينما تعيش الراهبات الأخريات في مكان آخر.

في ربيع عام 1987 ، عُقد أول اجتماع دولي للنساء البوذيات في بودجايا. على الرغم من أنني لم أحضر ، علمت أن ذلك كان ناجحًا للغاية وأدى إلى إنشاء Sakyadhita ، المنظمة الدولية للنساء البوذيات. حضر هذا المؤتمر المبجل جامبا تسدروين ، أحد طلاب جيشي توبتن نغاوانغ من مركز التبت في ألمانيا ، ثم جاء بعد ذلك إلى دير الراهبات في موندجود. أرادت أن تكون مع الراهبات ، بالإضافة إلى ذلك ، طلبت منها إدارة الشؤون الدينية والثقافية التابعة للحكومة التبتية في المنفى زيارة جانج تشوب تشولينج. عندما طلبت Jampa Tsedroen البقاء في الدير ، أخبرناها أنها كانت موضع ترحيب كبير ، لكن لم يكن لدينا غرفة مناسبة ولا سرير مناسب لها. كل ما كان علينا أن نقدمه هو سرير خشبي صلب مع ملاءة سرير واحدة ، لذلك بقيت في دير غاندين في مكان قريب. في اليوم التالي قامت برعاية أ المعلم محاولةالتي أدتها الراهبات ، وصورت الراهبات ومنشآتنا. أوضحت أنها تريد العثور على رعاة حتى نتمكن من بناء غرف ومراحيض وحمامات ومطبخ مناسبين. عندما تم بناء الغرف ، جاءت الراهبات الصغار للعيش في الدير.

ساعدنا مكتب الرعاية التبتية في منطقتنا في رعاية تكاليف المعيشة للراهبات. أعطوا أربعين روبية في الشهر لكل راهبة شابة تأتي للدراسة ، وكان على كل راهبة إحضار ثلاثين روبية إضافية من عائلتها لتغطية نفقاتها. في العام التالي ، عندما جاء جيشي توبتن نغاوانغ إلى الدير ، طلبنا المساعدة ، ووجد هو وجامبا تسدروين راعياً لكل راهبة. طلب مكتب الرفاه من جيشي خنراب ثارجي أن يعلمنا ، وطلب جامبا تسيدروين أيضًا من غيشي كونشوج تسيرينغ أن يوجه الراهبات. كلا هاتين الخطوتين الممتازتين تستمران في تعليم الراهبات. كل ما لدينا الآن يرجع إلى لطف كل هؤلاء الناس.

زودنا مكتب الرعاية الاجتماعية ، مع راهبة غربية أخرى ، بنصوص دينية ، وكتب مدرسية باللغة الإنجليزية ، وكتب تمارين. جميع الراهبات في غاية الامتنان للغربيين الذين أتاحوا لنا بناء المرافق وإنشاء برنامج تعليمي. في العام الماضي ، انتهينا من بناء المزيد من أماكن المعيشة ، والفصول الدراسية ، وقاعة الطعام ، برعاية السيدة بيكر والعديد من الأشخاص من الغرب. لم يساعد الغربيون دير الراهبات لدينا فحسب ، بل ساعدوا أيضًا العديد من المؤسسات التبتية - أديرة الراهبات والأديرة والمستشفيات والمدارس ، ونحن ممتنون لذلك. إن ما تمكنا نحن التبتيين من تحقيقه في المنفى يرجع أيضًا إلى لطف قداسته الدالاي لاما. ظهر عدد لا يحصى من البوديساتفا على الأرض ، لكنهم لم يتمكنوا من إخضاع عقولنا. حتى الآن يحاول قداسته إخضاعنا وإرشادنا إلى طريق التنوير ، لذلك نحن محظوظون جدًا.

الحياة اليومية في الدير

بالنسبة لجدولنا اليومي: نستيقظ الساعة 5:00 صباحًا ونذهب إلى المعبد لصلاة الصبح ، وبعد ذلك نكرس الإمكانات الإيجابية لسلام وسعادة جميع الكائنات الحية وطول عمر قداسته. الدالاي لاما. بعد الإفطار ، نحضر التدريس لمدة ساعة أو ساعتين. ويتبع ذلك نقاش يسمح لنا بالمناقشة والتوصل إلى فهم أوضح لـ البوذاتعاليم. في السنوات الأخيرة فقط ، بدأت الراهبات في دراسة النصوص الفلسفية ومناقشة معانيها ، وهي أنشطة شارك فيها الرهبان فقط في السابق. وقد حدث هذا التقدم في تعليم الراهبات بفضل توجيهات حضرته واهتمام الراهبات الصغيرات. يلي ذلك الغداء ، وفي فترة ما بعد الظهر لدينا دروس في اللغة التبتية والإنجليزية. في المساء ، نصلي الصلاة مرة أخرى في الهيكل الرئيسي لمدة ساعة. نحن نفعل تارا بشكل أساسي محاولة، فضلا عن الممارسات الأخرى. بعد ذلك ، نتجادل مرة أخرى ، وبعد ذلك تدرس الراهبات بمفردهن ، ويقرأن الكتب ويحفظن الكتب المقدسة. نذهب إلى الفراش حوالي منتصف الليل.

بشكل عام ، تتعاون الراهبات جيدًا مع بعضهن البعض ومع من يشغلون مناصب المسؤولية في الدير. بما أنني أكبر راهبة ، يجب أن أنظمهم وأنصحهم عند الضرورة. إنهم يتبعون مشورتي وليسوا متمردين أو عنيدون. أحيانًا أضطر إلى ضرب بعض الصغار عندما يسيئون التصرف ، لكنهم لا يمانعون كثيرًا. إنهم لا يأخذون الأمر على محمل الجد أو يقاتلون ضدي ، لأنهم يعرفون أن نواياي هي مساعدتهم على أن يكونوا راهبات صالحين. في الواقع ، عندما أخبرتهم أن عددًا قليلاً من الراهبات الأخريات سنذهب إلى "الحياة كراهبة بوذية غربية" ، بكى الكثير منهم وقالوا إنهم لا يستطيعون الاستمتاع باحتفالات رأس السنة التبتية لأن الراهبات الكبار سيكونون بعيدًا!

يوم الاثنين ، لدينا يوم عطلة ، لكنني لا أسمح للراهبات أن يكونوا عاطلين في ذلك الوقت. يجب أن يدرسوا أو يحفظوا في تلك الأيام أيضًا. حتى في رأس السنة الجديدة ليس لديهم إجازات خاصة. بين الحين والآخر يطلبون عطلة ، وهذا جيد. على الرغم من صعوبة إنشاء دير للراهبات من الصفر بموارد قليلة ، أعتقد أننا قمنا بعمل جيد. أنا سعيد جدًا لأن الراهبات الآن لديهن فرص تعليمية أفضل مما كانت عليه في الماضي ، وأن العديد منهن يستغلن ذلك. في عام 1995 ، عقدت الراهبات من مختلف الراهبات في المنفى جلسة نقاش كبيرة استمرت عدة أيام في دارامسالا. في الختام ، ولأول مرة في التاريخ ، تناقش بعض أفضل الراهبات في المعبد الرئيسي ، أمام قداسة البابا. الدالاي لاما. بالطبع ، كان البعض متوترين ، لكن بعد ذلك علق الكثير من الناس على مدى جودة أدائهم. أطلب منهم باستمرار أن يدرسوا ويتدربوا جيدًا من أجل الكائنات الحية وأن يصلوا من أجل العمر الطويل لقداسته ومعلمينا الآخرين. نحن محظوظون جدًا لأن تتاح لنا هذه الفرصة لتعلم وممارسة البوذاتعاليم!

الموقر ثوبتن لاتسو

وُلدت سرامانيريكا توبتن لاتسو في الثلاثينيات من القرن الماضي ، وتم ترسيخها كراهبة عندما كانت طفلة ومارستها في مقاطعة خام ، التبت ، قبل ذهابها إلى لاسا. رغبتها في ممارسة الدارما بحرية ، غادرت التبت التي تحتلها الصين في الثمانينيات وذهبت إلى الهند. هناك لعبت دورًا أساسيًا في إنشاء Jangchub Choeling Nunnery في جنوب الهند ، حيث أصبحت الآن واحدة من كبار الراهبات.